字号调整: ||

《正法念处经》正法念处经讲记 89

智圆法师 讲解


课程音频下载   课程文本下载

 

正法念处经卷第十九

畜生品之二

复次比丘,云何观罗睺阿修罗王第二住处?彼以天眼智慧观察阿修罗王所住之处,纵广一万三千由旬,园林浴池,莲华郁茂。游戏之处,异类众鸟,以为庄严。阿修罗城,黄金为地,处处多有摩尼宝珠,珂贝严饰。多众婇女,端正殊妙。罗睺阿修罗王之所主领,不相诤讼。随意忆念,能有所至。

再者,比丘又进一步观察罗睺阿修罗王的第二个住处。他是一位修有所成的行者,发起了天眼智慧,因此能够看到阿修罗王住处的状况。那是一个很大的城市,长宽都达到了一万三千由旬,其中有各种的园林和浴池,莲华在池中开得很茂盛。再看那游戏的地方,有很多不同种类的鸟儿作为庄严,美不胜收。阿修罗的城市以黄金为地,到处都有很多摩尼宝珠和白色的珂贝作为严饰,还有很多美丽的婇女,个个都端正殊妙。那里由罗睺阿修罗王所主领,所以住在里面的民众都不会互相起诤讼,而且随着他们心里忆念什么,都能如意地现前,这些都是阿修罗王的福德力所感召。

从这里也可以看到,他当初仅仅是在三宝的福田中种下一点福业,结果就生出这么大的果实,可见这个因果是非常奇妙的。我们应当对此生起胜解,努力在三宝福田中种下更大更殊胜的福德。


所住境界,有十三处。何等十三?一名遮迷,二名勇走,三名忆念,四名珠璎,五名蜂旋,六名赤鱼目,七名正走,八名水行,九名住空,十名住山窟,十一名爱池,十二名鱼口,十三名共道。

在阿修罗的这个处所当中,有十三处大境界,是哪十三处呢?所谓的遮迷、勇走、忆念、珠璎、蜂旋、赤鱼目(红鱼眼睛)、正走、水行、住空(住在虚空中)、住山窟(住在山洞里)、爱池、鱼口、共道,由这十三处来组成王城的规模。


若诸世间,不孝父母,不供养沙门及婆罗门,不行正法,诸天众减,增长阿修罗众;若诸世间,供养沙门及婆罗门,修行正法,减损阿修罗,增益诸天众。以法非法二因缘故,令诸天阿修罗增长损减。

如果世间的人们对于父母和师长这两大恩田叛逆而行,也就是所谓的不孝顺父母,不供养沙门婆罗门等的高贵修士,并且不行持正法,那么就会使得白法天众的力量衰减,而反面的阿修罗的队伍就会壮大,力量增盛。反之,如果世人能够供养沙门和婆罗门,并且修行正法,以及孝顺父母的话,那么就会减损阿修罗的力量,而增益天众的势力。为什么会这样呢?这是由于人间法与非法的两种因缘作为增上缘的缘故,就使得诸天和阿修罗的力量有这样增长或损减的情况。由此可见,人天以及非天之间是可以相互影响的。


复次比丘,知业果报,观罗睺阿修罗王所住境界,诸阿修罗业法果报。

再者,比丘为了认识业果,又来观察罗睺阿修罗王所住的境界,以及诸阿修罗业法和果报的情形。这样就能够具体地认识缘起,而缘起最基础的地方就是业感缘起。


彼以闻慧,知此众生,见渔猎者,张围设网,罝罟遮截,为利众生,令其活命,破彼鱼堰,或有势力,逼令放生。或为自利,或求名誉。或为王者,或为大臣,遮断屠杀。或护种族,先世相习,行不杀法。不行诸善。

比丘以闻慧知道,这类众生往昔在见到渔夫、猎人等的恶种性者,设下罗网等捕杀各种鸟兽的时候,他们为了利益众生,使它们能够生还或者得到自由,就去破坏那些已经打好的鱼堰围等等;或者如果他们有力量的话,就强行地逼迫对方放生。这样或者是为了自利,或者是为了求名誉。或者有做国王或者做大臣的,就遮断屠杀等的事,使它们不遭侵害;或者是护持种族内从祖先一代一代传下来的规矩,而行持不杀之法。但是除此之外,他们也不做其它的善业。


是人身坏命终堕阿修罗道,受阿修罗身,寿命长远,经五千岁。阿修罗中,一日一夜,比于人间经五百岁。如是寿命,满五千岁,少出多减,亦有中夭。

那么这些人在命终之后,就堕在阿修罗道,受了阿修罗的身,由于前世遮止杀戮,使有情得到重生的缘故,所以他们就感得有很长的寿命,在他们自年当中达到五千岁。修罗界中的一天一夜,相当于人间的五百年,因此,阿修罗的五千岁就是人间的一百八十万年。就像这样,满五千岁只是一个平均数,多少还是会有一些出入的,也有中途夭折的。

总而言之,由于过去保全有情性命等善业的缘故,所以今生就很长寿,这就是领受等流果。然而,因为他们仅仅是沿袭家族的传统,并不是真正具有因果正见,因此还是堕在畜生道当中。


以下中心,因缘力故,身相威德,如业得报。比丘当知,观众生心,种种信解。

再者,由于他们行善,心的品质只是下品或中品,不是殊胜上品善心的情况,但性质也还属于善法,以这个因缘力,一如所作的善行那样,他们感得的身相威德也是中下品。比丘要知道,观察业的根源,即众生心上的种种信解。就是由于行善时信解上有各种差别,致使果上就有相应的差别,造恶也是如此,总之,这个是个根源。


复次比丘,知业果报,观大海底罗睺阿修罗地,彼以闻慧第一清净利智,观于地下第二地,有地名月鬘,在罗睺阿修罗下二万一千由旬。有阿修罗,名曰陀摩睺,阿修罗王,名曰花鬘。彼有大城,名双游戏,纵广八万由旬。

再者,比丘为了认识业果,他就观察大海底罗睺阿修罗所住的地方,他以闻慧第一清净利智观察在地下的第二地,有个地方叫做月鬘,它处在罗睺阿修罗的住处往下二万一千由旬的地方。那里面的阿修罗民叫做陀摩睺,阿修罗王名叫花鬘(按照后面的经文来看,应当是“阿修罗王,名曰勇健”,或许这里是讹误)。那里有一座很大的城市,叫做双游戏城,长宽都是八万由旬。


园林郁茂,清流浴池,莲花映饰,金山岩崿,山窟幽邃。多有禽兽,周遍庄严。青毗琉璃,以为其地,地生绿草,柔软可爱。种种众鸟,音声和雅。诸阿修罗众,悉住其中,充满国界,丰乐安隐,周遍奇特,甚可爱乐。七宝林树,庄严园观,亦如上说。

那里有一处大园林,里面的树木都长得蓊郁茂盛。又有清净的流水、浴池,池中盛开着各种清净的莲花作为映饰,金山岩崿,山窟很幽深,到处都有各种各样的禽兽,周遍地作庄严。那里又以青毗琉璃作为地面,地上长着青青的绿草,柔软可爱,各种鸟类音声和雅。那些阿修罗都住里面,充满了国界,那里物产丰富,快乐安稳,到处都是很奇特的景象,令人十分爱乐。七宝林树,庄严园观,也都像上面所说。


复有众树,殊特倍前。那伽龙树、无忧龙树、陀婆树、佉提树、无忧力树。复有众树,胜前树林。谓夜光树、夜开敷树、婆究吒树、尼单多树、重花树、普爱树、集花树、繁花树、柔软花树、五岁花树、蜂爱乐树、瞿流瞿流音声树、众鸟游戏树、白齿树、那罗叶树。

那里还有各种的树木,比前面所说的还要更加殊胜奇特,比如有那伽龙树、无忧龙树、陀婆树、佉提树、无忧力树。又有很多的树胜过了前面的树,也就是越往后越殊胜。比如,有所谓的夜光树,大概是晚上会发光的树,夜开敷树,到了夜晚会开出很多漂亮的鲜花,还有婆究吒树、尼单多树,还有开一重一重花的树,还有大家普爱的树、花集聚的树、繁花茂盛的树、花很柔软的树,又有五岁花树,还有蜜蜂爱乐的树,又有发出瞿流、瞿流音声的树,以及众鸟游戏的树、白齿树和那罗叶树。就像这样,树木非常多,这些千差万别的妙相都是由福业力所现的,可见业是很稀奇的。


双游戏城,住四山中,其山金色。一名欢喜山,二名金焰光山,三名不见顶山,四名可爱光山。其山高广五千由旬,种种林树,流泉浴池,河水清冷。群兽异类,种种杂色,随色周游。众婇女等,欢娱受乐,种种众宝,庄严门户。牛头栴檀树,香风凉冷,触身悦乐,常游香林,游戏自娱。种种众宝,以为光明,无所障蔽。种种妙花,庄严其身。无量百千,孔雀音声。大阿修罗王之所守护,寒暑调适,多诸人众,欢乐常悦,音声伎乐,歌舞喜笑,以自娱意。

这座双游戏城坐落在四座大山的中间,这四座山都是金色的,它们分别叫做欢喜山、金焰光山、不见顶山和可爱光山。这些山高广都达到了五千由旬,里面有各种的树木、流泉、浴池,河里的水很清冷。还有很多不同种类的野兽,每一种野兽都杂有很多种不同的颜色,不像人间的野兽一般颜色单一,它们随着这些颜色周遍了山林。还有众多的婇女都在那里欢娱受乐,她们用种种的众宝庄严自己的门户。又有牛头栴檀树,风吹过的时候香风凉冷,触到身上非常喜悦快乐。这些阿修罗女就常常在香林当中游玩,游戏自娱,因为有种种的众宝作为光明,她们在游戏时没有被黑暗障蔽的情况,她们又用各种的妙花庄严在自己的身上,还有无量百千孔雀发出很多美妙的音声。这一切的一切都是由大阿修罗王所守护,冬夏的温度都很调适,冬季温暖,夏季清凉,好多的人常常欢乐喜悦,唱着各种歌,弹奏着各种伎乐,彼此间歌舞嬉笑来作娱乐。


星鬘城中,有大池水,纵广五百由旬。第一清净,最上美味,无有泥浊,亦无垢污,湛然无减,端严可爱,犹如满月。

在星鬘城中有一个很大的池子,长宽各五百由旬,池中有第一清净的水,最上美味,池水很是清净,没有泥浊,也没有垢污,水面很平静,无论使用多少,都不会有任何减少。那个水池端严可爱,就像满月一般。


星鬘城中,其池名曰一切观见。以池势力,陀摩睺阿修罗王,若欲斗战,庄严器仗,围绕彼池。自观其身,如视明镜。自观其相,知战胜负。于池水中,如明净镜,自见退走,知天必胜。若于池中,见身偃卧,知为死相。

星鬘城中的这个水池叫做一切观见池,由于这个池的势力,陀摩睺阿修罗王想要和天人开战的时候,就会庄严器仗,围绕在那个池子旁边,观一下兆头。他对着池水就像对着明镜那样,能清楚地看到自己的身相,他观察其中所显现的兆相,就可以知道此战是胜还是败。比如,假使他在那个澄净如镜子般的池水里,见到自己退走的相,就知道这场战争一定是天人得胜;如果在池中见到自身偃卧,就知道这是必死之相。


时陀摩睺阿修罗王,勇健阿修罗王,于池水中,自见其身,若走若堕。时阿修罗作是思惟:以何事故,于此池中,见如是事?我与天斗,退堕破坏。即皆还归,所止之处。

那么当时他到底见到了什么呢?这个陀摩睺勇健阿修罗王,在池水里就见到自己的身体或者退走,或者堕下。当时阿修罗王就这样思惟:是因为什么事而在这池中见到这样的状况呢?假使这次我和天人开战,那就会被打得退堕下来,这次还是算了吧!他当即就返回了所居之处。


或至十年,或至百年,或五百年,时勇健阿修罗王,以众器仗,种种鉾铠,涂香末香,花鬘庄严,复至一切观池,围绕自观:何因缘故,见我破坏?即于池中,见阎浮提人,孝养父母,恭敬沙门婆罗门,修行正法,乐生天上,命终之后,生诸天中,是故天众增长,阿修罗众亏损减少,以于池中见如是相。

这样过了十年,或者百年,或者五百年以后,当时勇健阿修罗王以众多器仗和各种鉾铠,以及涂香末香花鬘作了庄严,又来到那个一切观池的旁边,他围绕着水池自己作观察:是什么因缘让我见到破坏之相?这时他就在池中见到,原来是因为阎浮提人孝养父母、恭敬沙门和婆罗门,并且修行正法,乐欲生到天上,因此命终之后就转生到天界,天众的势力因而就得以增长,而阿修罗众却亏损减少,所以上次就在池中见到那样的死败之相。


时陀摩睺勇健阿修罗王,作是思惟:以人修行孝养父母,供养沙门婆罗门,行法因缘,以人力故,天得胜力。我今当与世间之人作不安乐不饶益事,令天减劣,我等增长。时陀摩睺勇健阿修罗王,复自思惟:以人因缘,天有胜力,我当云何令此众人失其所食,令天亦破?人以食故而得寿命,得修法行,今当方便,断人所食。

当时,陀摩睺勇健阿修罗王就这样思惟:由于世间的人们修行正法、孝养父母、供养沙门和婆罗门等行持正法的因缘,以人力的缘故,使得天人得到了殊胜的力量。我现在应当给世间的人类作不安乐不饶益的事,使得天众的势力减劣,而我等修罗众的势力增长。他又再次思惟:由于人的因缘而导致天众拥有殊胜的力量,那我应当怎样让人类失掉食物,而令天界遭到破坏呢?因为人以食为天,人有饮食就有寿命,进而可以修持法行,那么现在我就要使用方便,来断掉人类的饮食。


思惟是已,即向海中恶龙王所。是恶龙王,不顺法行,含毒多嗔,常为他人作大衰损不利益事,我今当往至彼住处。恼乱龙王、奋迅龙王、迦罗龙王,如是等龙,不顺正法。

这样思惟以后,他就打算去海中的恶龙王那里。他想:这些恶龙王不随顺正法,身体当中又含有很多毒素,嗔恚心很重,常常对别人作大衰损和不饶益的事情,我现在应当去到他们那里。那么究竟是哪些龙王不顺正法呢?就是所谓的恼乱龙王、奋迅龙王、迦罗龙王,如是等的龙王不顺正法。


时陀摩睺阿修罗王,既至龙所,作如是言:汝于世人,快得自在,人今助天,令我损减。人依食故而得寿命,汝当为我断彼人食。汝若能尔,则无复人,若无人民,天则损减。如婆修吉龙王,德叉迦龙王,是汝大怨,我于诸天,亦复如是,吾之怨敌,汝可为我殄灭人界?

当时这个陀摩睺阿修罗王到了龙王这里,就这样挑唆道:你对于世间的人是很自在的,可以任意作损恼,现在人类帮助天人,让我的力量损减,而人必须要依靠食物才能得以生存,所以你应当给我断掉那些人类的食物。你如果能够做到的话,那世间就不会有人类了,如果没有了人类,天人就会损减。比如婆修吉龙王、德叉迦龙王,是你的大冤家,而我和诸天也是这样,他们也是我的大怨敌,因此,你可以为我消灭那些人类吗?他就这样来挑动恶龙的嗔心。


尔时恶龙,闻陀摩睺勇健阿修罗王如是说已,答言:甚善。我当与汝共为伴侣,朋翼佐助。是时龙王,自入其宫,起大嗔恚,震动大水,或百由旬,二百由旬,三百由旬。地住水上,以水动故,大地亦动。

当时这个恶龙听到勇健阿修罗王这样说了以后,就回答道:甚善!甚善!我可以和你共同合作,辅助你,做你的朋翼。于是龙王就进入他的宫殿,生起大嗔恚心,震动海水,或者一百由旬,或者二百由旬乃至三百由旬。因为大地就住在水面上,由于水搅动的缘故,所以大地也随着震动起来。


非法恶龙,动大地已,世间邪见诸论师等,咸作是说:如是相者,国土灾俭;或言丰乐;或言王崩,大臣受殃;或言王者灵瑞吉祥;或言兵起;或言安隐;或言水灾;或言元旱。世间相师如是说于地动之相,而不能知动之因缘。

这个非法恶龙震动大地之后,世间具邪见的那些论师们,都纷纷这样说:这是国土当中要发生饥馑之灾的前兆;或者说这是一种丰裕安乐的相;或者说大王会驾崩,大臣们要遭殃;又有的说这是王者灵瑞吉祥之兆;有的说会有战争发生;有的说这是安稳之相;又有的说会有水灾;有的说会有旱灾。就像这样,这些相师们就这样说地动之相,却不能知道地动的真正因缘。


复有异因缘故,令大地动。随诸众生行善不善业因缘故,令地大动。地下有风,名为持风。持风动故,令大水动;大水动故,令大地动。五十由旬,或百由旬,或二百由旬,或三百由旬,或四百由旬,随风广狭,水动亦尔;如水广狭,地动亦然。

当然,这不是令大地震动的唯一因缘,还有另外一种因缘,也就是随着众生行持善业和不善业的因缘之故,而使得大地有震动之相。地下有风叫做持风,由持风动的缘故,使大水动;由大水动的缘故,使大地动。在五十由旬,或一百由旬,或二百由旬,或三百由旬,或四百由旬处,随着风动荡的面积有多大,水动也就有那么大;就像水动荡的面积有多大,相应的地动也是那么大。


以何因缘,风动故水动,水动故地动?即以闻慧天眼观察,风持于水,水持于地,以风动故,大水则动;以水动故,大地则动。是为二因缘,故令地大动。

那么又是什么缘故使风动故水动,水动故地动呢?比丘以闻慧和天眼观察到,那是因为风持着水,水又持着地,由于有这样能持所持的关系,所以风动的时候,大水就会动;又由于大水动的缘故,大地也就跟着动。这就是第二种令大地震动的因缘。


彼比丘观二种动,若善因缘动,众生丰乐,无诸衰患。若诸众生,作不善行因缘动者,众生则有不善事起。善不善等一切诸业,从因缘生,非无因生,非有作者,因果相似,而得果报。

那个比丘又观察这两种大地震动的情况,假使是善因缘的力量使大地震动,那么众生就会得到丰裕安乐,没有什么衰损和灾患。如果是众生做了不善行,由恶业因缘成熟而发生的地动,那么众生就会有不善的事情发生,比如会有很大的天灾,或者出现战争等等。

总而言之,这一切外器世界的状况都是由善和不善等的诸业来决定的,都是从因缘所生,并不是无因自然就有的,也不是在业之外还有某个人格化的上帝在主宰,其实因和果是同类,什么样的因,就会感得什么样的果。


邪见相师,不识因果,作是说言:天帝动地,或言风动,灾祸丰乐,饥俭荒坏,王者吉凶,风雨旱涝,兵革军阵,或起不起,天牛婆罗门,或善或恶。世间相师占相吉凶,观星宿者,不识因果,但作此说,记说百灾。一言有征,愚人皆谓我此书记,最胜无比。

而那些具邪见的相师们本来就不认识因果,却都有一套说辞,他们说:那是天上的帝释动地了;或者说这是风动,今年会有灾祸的;或者说今年的年景很好,会有大丰收;又或者说今年会有大饥荒,很多人都要饿肚子,还会死掉很多人;或者说这事关我国的国政,国王或者会吉祥、或者会有凶险等等;又有的说今年会有风雨旱涝;又说会有战争之事,又或者没有;还有的说天牛婆罗门或者是善或者是恶等等。就像这样,世间的相师们就是这样来占卜吉凶的,观察星宿的人,不能够了知因果,所以只能做这样的说法,授记说将会有百灾等等。假使偶然有一句话出现了一点征相,愚人就会说:你看,这是我所推断的,现在应验了吧!谁都没有我算得准。

就像这样很愚痴,他们根本不知道业的状况,也根本不知道是什么样的力量在推动着,他们只是看到了一点点表面现象,就妄说吉凶祸福,其实这些唯一都是由业所决定的,都是业感缘起,而只有佛法中才讲到了这个缘起的奥秘,因此我们应当好好学习。

课程辅导资料
正法念处经讲记 01 正法念处经讲记 02 正法念处经讲记 03 正法念处经讲记 04 正法念处经讲记 05 正法念处经讲记 06 正法念处经讲记 07 正法念处经讲记 08 正法念处经讲记 09 正法念处经讲记 10 正法念处经讲记 11 正法念处经讲记 12 正法念处经讲记 13 正法念处经讲记 14 正法念处经讲记 15 正法念处经讲记 16 正法念处经讲记 17 正法念处经讲记 18 正法念处经讲记 19 正法念处经讲记 20 正法念处经讲记 21 正法念处经讲记 22 正法念处经讲记 23 正法念处经讲记 24 正法念处经讲记 25 正法念处经讲记 26 正法念处经讲记 27 正法念处经讲记 28 正法念处经讲记 29 正法念处经讲记 30 正法念处经讲记 31 正法念处经讲记 32 正法念处经讲记 33 正法念处经讲记 34 正法念处经讲记 35 正法念处经讲记 36 正法念处经讲记 37 正法念处经讲记 38 正法念处经讲记 39 正法念处经讲记 40 正法念处经讲记 41 正法念处经讲记 42 正法念处经讲记 43 正法念处经讲记 44 正法念处经讲记 45 正法念处经讲记 46 正法念处经讲记 47 正法念处经讲记 48 正法念处经讲记 49 正法念处经讲记 50 正法念处经讲记 51 正法念处经讲记 52 正法念处经讲记 53 正法念处经讲记 54 正法念处经讲记 55 正法念处经讲记 56 正法念处经讲记 57 正法念处经讲记 58 正法念处经讲记 59 正法念处经讲记 60 正法念处经讲记 61 正法念处经讲记 62 正法念处经讲记 63 正法念处经讲记 64 正法念处经讲记 65 正法念处经讲记 66 正法念处经讲记 67 正法念处经讲记 68 正法念处经讲记 69 正法念处经讲记 70 正法念处经讲记 71 正法念处经讲记 72 正法念处经讲记 73 正法念处经讲记 74 正法念处经讲记 75 正法念处经讲记 76 正法念处经讲记 77 正法念处经讲记 79 正法念处经讲记 80 正法念处经讲记 81 正法念处经讲记 82 正法念处经讲记 83 正法念处经讲记 84 正法念处经讲记 85 正法念处经讲记 86 正法念处经讲记 87 正法念处经讲记 88 正法念处经讲记 89 正法念处经讲记 90 正法念处经讲记 91 正法念处经讲记 92 正法念处经讲记 93 正法念处经讲记 11
分享按钮