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《正法念处经》正法念处经讲记 88

智圆法师 讲解


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复次比丘,知业果报,观大罗睺阿修罗王所受之乐。彼以闻慧,观阿修罗所住城内,种种众宝以为庄严。在须弥山侧,深二万一千由旬,广八千由旬。莲华浴池,林树蔚茂,皆悉具足。真金为地,色若电光。金殿堂阁,珊瑚宝树,悬众宝铃,出妙音声,种种乐音,欢娱受乐。

再接着,这个比丘为了认识业果,又来观察大罗睺阿修罗王所受的快乐。他以闻慧观察到阿修罗王所住的城中,有各种各样的众宝作为庄严,比如金山、银山都是天然形成的,还有街道、楼阁、衣服、树木等等,全部都是以七宝做成的。这座大城位于须弥山侧深二万一千由旬的地方,宽度达八千由旬。那里有盛开莲华的沐浴之池,还有郁郁葱葱非常茂密的树木,全部都具足。那里的大地全都是用纯金铺成的,地面所发出的光色就像电光一样,不断地闪烁。再者,在金色的殿堂楼阁和红珊瑚等的宝树之间,悬挂着各种造型别致的宝铃,微风吹动的时候,就会发出很多美妙动听的音声,那些阿修罗们就在这奇妙的音乐声当中尽情地欢娱,享受快乐。


一一池中,金花庄严。凫雁鸯鸳,皆真金色,以为严饰,见者爱乐。如天众鸟,摩尼为嘴,欢喜游戏。七宝杂色,青毗琉璃以为羽翼,于诸楼阁栏楯之间,欢娱游戏,甚可爱乐。出妙音声,见者悦乐。一切众鸟亦复如是,清净无秽,端正庄严。

再者,那里每一个池塘当中都盛开着灿烂的金花,具足庄严。不但有植物的花卉,还有好多的水鸟,诸如凫雁、鸳鸯,都是以真金之色作为严饰,凡是见到的都会生起爱乐之心。再者,就像天上的众鸟以摩尼作为嘴那样,欢喜自在地游戏,这些鸟也具有七宝等的各种色彩,比如以青毗琉璃作为它们的羽翼,在那些楼阁栏楯之间欢娱嬉乐,特别可爱!它们还发出许多微妙的音声,令见者和听者都心情喜悦。一切众鸟也都是如此,清净无有瑕秽,端正庄严。


孔雀翡翠,眼互开合,头顶胜冠。双类随行,饮食华汁,婆鸠罗华。其声雅妙,如童子音。顶冠金色,或毗琉璃,于栏楯间翱翔游戏,未曾休息,恣于华汁。

比如孔雀,它以翡翠作尾巴,眼睛互相开合,头上还有一顶很胜妙的头冠。它们双双而行,一起吃着婆鸠罗花的花汁。它们的声音非常雅妙,就像童子的音声一样。它们头顶上的冠是金色的,或者是毗琉璃色的,在栏楯之间翱翔游戏,没有一时停息,并且随心所欲地享受着鲜美的花汁。


其目绀青,身色杂彩,如间电光,众色分明。黄色细软,鲜明如电,行于林树山岩之间,纵逸游戏。华鬘璎珞,如天虹色,光明绕身,如鬘庄严。咽喉含美,如赤珠色。两翅柔软,如莲华敷,无量众色。

它们的眼目是绀青色,身上还有各种各样美妙的颜色,就像电光一样闪烁,但是又颜色分明,毫不混杂。比如黄色细软,鲜明如电,都是那种有光泽的、透明的,它们行走在林树、山岩之间,恣情放逸地游戏,快乐无忧。而它们的花鬘璎珞,又像天空中彩虹的颜色,又鲜明又澄彻,光明绕着它们的身体,就像花鬘一样庄严。然后在它们的咽喉处还含着美色,就像红色宝珠的颜色。还有,它们的两只翅膀展开的时候非常柔软,就像莲华开敷一般。诸如此类,有无量众多的色泽。


长摩尼嘴,身气香洁,如毕利迦,游戏宫殿。双类同行,羽翼润泽,飞则俱游,澡洁清池,翱翔陆庭,亦复如是。哀呜相呼,出微妙音,发欲之音。

它们又有很长的摩尼嘴,身有香气,又很清洁,就像毕利迦一样,在宫殿中随意地游戏。它们双双而行,羽翼很润泽,飞的时候就一起在空中游行,沐浴的时候就一起在清净的池水中清洁,或者翱翔在陆地庭院当中的时候,也是成双成对。这些孔雀鸟互相哀鸣相和,发出各种微妙的音声,如同乐团演奏一般,所发之音都是修罗们欢喜听的乐音。


俱枳罗鸟、遮俱罗鸟、婆求罗鸟,如是众鸟,遍满城中,林树之间,悉闻其音。

上面是以孔雀为例,其实还有各式各样的鸟,诸如俱枳罗鸟、遮俱罗鸟、婆求罗鸟,像这样众多的鸟类,都遍满在阿修罗王的王城中,在林树之间都能听到它们美妙的乐声。


多有林树,莲华浴池,以为庄严。于其城中,有四园林,皆是金树。一一园林,纵广正等满百由旬。一名游戏,二名耽乐,三名鹅住,四名俱枳罗,此四园林,映饰其城。

又有好多的林树、莲花、浴池作为庄严,比如,在那座城中有四大园林,那里面全部都是金色之树,每一个园林都是长宽满一百由旬。它们分别是游戏林、耽乐林、鹅住林和俱枳罗林,由这四大园林装饰着这座修罗王城。


一一林树有三千种。如愿之树,其树金色,如云如影。其枝柔软,鸟栖其上。众华常敷,香气馚馥,满一由旬。多有群蜂,流蜜充溢。

这是讲树的类型。在这些大园林中,一种一种的树共有三千种,比如如愿之树,它的树体呈金色,它能随着修罗们各自的愿乐而显现出各种色声香等的相,来满足他们的欲乐。它不像人间的树那样粗犷,而是像云一样、像影一样的,非常柔软。由于修罗的福德力很大,因此所现的相就很微妙,而且福德越大的,所现的相就越微妙、越清虚,不像人间这些很硬、很有质地的东西。这个树的枝条很柔软,鸟儿常常栖息在上面,又有很多的花常常都开敷着,香气浓郁,妙香普遍地覆盖周围一由旬的地方,并且常常有群蜂闻香而来,因此树上充满了美味的蜂蜜。


或金色树、酒泉流树、牛头栴檀香树,有如云色。七叶香树、枳多迦树、毕利迦树,微风吹动。黑沉水树、普眼香树、明灯香树、摩尼香树、火色香树、青无忧树、赤无忧树、婆究罗树、阿枳多树、阿珠那树、尼珠罗树、青荆香树、堤罗迦树,有如是等众华香树,其华敷荣,常若新出。

还有金色的树,或者酒泉流树、牛头栴檀香树,这些树的名字都表示着它们的德相,比如通体金色的,就叫金色树;树里面能流出美酒的,就叫做酒泉流树;还有牛头栴檀香树,可以飘出淳厚的栴檀香味,这些树都是像云色那样的,不是固体的。又有长七叶的香树、枳多迦树、毕利迦树,这些树都被微风轻轻吹动着。另外,还有黑沉水树、普眼香树、明灯香树、摩尼香树、火色香树、青无忧树、赤无忧树、婆究罗树、阿枳多树、阿珠那树、尼珠罗树、青荆香树、堤罗迦树等等,有这样众多的花香树。那么这些香树顾名思义,每一种树的名字都表示它所具的功德之相,比如黑沉水树,它是黑色的,而且整棵树都是沉水香的香味;或者明灯香树,就像明灯一样很光亮,可以发出香味;或者摩尼香树,就像摩尼宝一样的香树等等。诸如此类,各种的树都是甚可爱乐,都具有五欲的德相。这些花香之树,它们的花常常都开得很荣盛,就像新开的鲜花一样,没有萎悴枯败的相。


复有众果,摩头迦树、凤凰子树、婆那娑树(其果如瓮)、无遮果树、垂瓠果树、毗头罗树、地盖果树、虚空盖树、云色果树、乐见果树、遮云果树、鸟集果树、蜂芒果树、香鬘树、香华树,种种色华,时时常敷,女人见之,皆生乐著。

在阿修罗的世界里,植物的现象都是由福德力所显现的。在这四大园林当中,不仅有那么多的花树,而且还有各种的果树,比如有摩头迦树、凤凰子树、婆那娑树、无遮果树、垂瓠果树、毗头罗树等等。这些果树也是杂色多类,各式各样的,有的叫做无遮的果,有些垂着瓜果,还有虚空盖树,还有像云色一样的果树,又有乐见果树,就是令人喜闻乐见的,又有遮云果树,能遮蔽云朵的,还有鸟集果树,就是树上聚集了很多鸟,又有蜂芒果树,能够看到有蜂芒,还有像香鬘一样的树,像香花的那种树,总之,有各种的色彩、各种的花,时时开敷,女人见了都会生乐著心。所以,法界的缘起是很奇妙的,由一个业就可以变现出无数种的妙相。


蒱桃树、迦卑他树、波流沙迦树,其叶具足,光明庄严。郁映渠流,严饰泉池,观之可爱。

还有蒱桃树、迦卑他树、波流沙迦树,这些树都具足很多的叶子,而且散发着光明,非常地庄严。那些树叶映蔽着水渠,严饰着泉池,看起来非常可爱,使人见之欢喜。


如是种种诸树,或有生于阎浮提中,或有生于郁单越国,或有生于阿修罗王光明城中,或有华树,或有果树,或有酒树,阿修罗王遍行游观,欢娱受乐,与众婇女围绕自娱。

这种种的树木,有的生在阎浮提境内,有的生在郁单越国当中,还有的生在阿修罗王的光明城中,有的是花树,有的是果树,还有的是酒树等等。那么阿修罗王就在这些树林当中到处游观,欢娱嬉戏,而且有众多的婇女围绕着他一起欢娱。


于此烦恼染,无常不坚速朽之乐,谓为甘露不死之地。

这是一个评论。那么这些享乐是真实的乐吗?不是的。然而对于这样的为烦恼所染,没有常住坚实的,速疾朽灭的,所谓的有漏之乐,他却认为:我现在得到了真正的安乐,这就是甘露不死之地。其实这完全是错认,这个还是苦的,并不究竟。无常,从相续上来说,最终全部都会彻底坏灭;从刹那上来说,根本不住第二刹那,仅仅是一个又一个变灭的假相,没有任何实义可得。


阿修罗王有四婇女,从忆念生。一名如影,二名诸香,三名妙林,四名胜德。此四婇女,有十二那由他侍女,以为眷属,围绕阿修罗王,娱乐恣情,纵逸受乐,无喻可说。阿修罗王自业成就,无量亿众婇女围绕,欢娱喜乐,千柱宝殿,宝房行列。

再说,阿修罗王有四个婇女,都是由他的忆念力所化现的,她们分别叫做如影女、诸香女、妙林女、胜德女。这四名婇女又各自有十二那由他的侍女作为眷属,她们全部都围绕着阿修罗王恣情娱乐。这样的放逸享乐,没有办法用人间的比喻来作说明。由于阿修罗王他自己的福业成就,就感得有无量亿的众多婇女围绕着他欢娱嬉乐,并且享有千柱宝殿以及宝房行列等的各种高级受用。


复次比丘知业果报,观罗睺阿修罗王,以何业报得阿修罗道,作何业故得如是报。伽他颂曰:

无因则无果 造业必有报 如种子得果 善业生人天

善业得乐果 常处天人中 恶业堕三处 阿修罗云何

彼受畜生道 云何受乐报 少智莫能了 此有何因缘

再者,比丘为了认识业果,他就观察罗睺阿修罗王宿世作了什么业行,而感得阿修罗的报体,又以什么业而出现这样根身器界的受用等等。因此,他不单单只看阿修罗王果报的表面现象,而且还观察这种现象内在的缘起,由此就以偈颂宣说这样的因果道理:

没有因就没有果,造了业就一定有报,就像种子种下以后,决定会得到果实。内相续中的因果更是如此,以造善业的力量,就会得到乐果,常常处在天和人的世间中,享受快乐;如果造了恶业,就会堕入三途,感受痛苦。那么这个阿修罗王往昔究竟造了什么业,让他如今在畜生道中感受异熟果?又是因为造了什么业,而在这畜生道里享受乐报?智慧鲜少的人不能知道。那么这到底有什么因缘呢?


比丘思惟已,即以闻慧,观阿修罗往昔过去,习婆罗门法,第一聪慧,善知世间种种技术,喜行布施。于旷野中,施诸饮食果食根食,清泉美水,房舍敷具。又于四交路首,施诸病人,行路估客,盲冥贫穷,施于房舍,饮食敷具,悉令满足。而不正见。

比丘这样思惟之后,就以闻慧观察阿修罗王往昔业行的状况。在过去的时候,这个阿修罗王所习的是婆罗门的法,并且他是婆罗门中第一聪慧之人,他善能了知世间的各种技术,而且欢喜作布施。比如,他常常会在旷野当中施设饮食、果食、根食、清泉、美水,还有旅舍、敷具等等,免费提供给过往的行人,让他们能够充饥饱腹,暂时休息。又在十字路口、交叉路口等地方给那些病人惠施药物,或者其他资具。对于那些行路的商客、盲眼贫穷的苦难者,免费提供房舍、饮食、敷具,让他们都能随自己的需要而得到满足。他虽然经常做这样布施的善行,但是他却没有正见,因为修习的是婆罗门法。因此,他是一个做慈善事业的外道,由于有不正见的一分,因而堕在畜生道里,又由于做慈善的缘故,所以福报很大。


尔时弥梯罗林,有僧伽蓝,纵广二十由旬。于其寺中,有无量百千佛塔宝焰庄严,泥弥王等五百大王,共造斯福。中有一塔,真金璎珞,焰鬘庄严,七宝映饰,种种庄校。随其曾闻诸佛名号,皆悉图画如来影像。种种林树,池流泉源,庄严胜妙,如上所说。

那时有一个弥梯罗林,在这个森林中有一个僧众所住的寂静处,长宽达二十由旬。在这个大寺院当中,有不可计数那么多的佛塔,都以宝焰为庄严,这么大的福德,全部都是由泥弥王等五百大王共同造的。在这些塔群中间有一座大塔,是以真金璎珞以及焰鬘来庄严的,而且又有金银等七宝作为映饰,还有各种各样的庄严美饰,并且随着曾经所听到的诸佛名号,都在塔中绘画了这些如来的影像。另外,塔上描绘的种种林树、池流、源泉的庄严胜妙的景象,就像前面很详细说到的,阿修罗宫城里的景象一样。


尔时阎浮提中,如罗睺阿修罗王城中林树,皆悉具有。如所见树,画工图饰,庄严佛塔。浴池流泉,众妙莲华,众鸟游戏,亦如上说。

那时阎浮提中的景象,就如同今天的罗睺阿修罗王的王城一般。那个时候所具有的各种各样的林树,都是按照所见那样,在佛塔上面,以各种很精的笔画出庄严的图画,来庄严佛塔。而且,浴池、流泉、众妙莲花、众鸟游戏等的画面,也像上面所说。即当时阎浮提中的这些风景,就是和今天罗睺阿修罗王城中的风景同类的。也就是,有这样的浴池流泉、众妙莲花、众鸟游戏,而且画工用很好的画笔都画在佛塔上作了庄严。


时婆罗门,名曰婆利,诵毗陀论,广造福业,如上所说。时婆罗门,以四千乘车,载众饮食,至大旷野,众人行路,欲施所须。见一佛塔,高二由旬,广五十里。时有恶人,以火烧塔,舍之而去。

当时这个婆罗门叫做婆利,诵持吠陀论典,广大地造集福业,就像上面所说。当时他正以四千辆车子载着众多的饮食到大旷野中,大家在赶路的时候,他就施舍行路等的生活所需。这时见到一座佛塔高有两由旬,广有五十里,非常地气派庄严。当时有个恶人放火烧塔,之后就舍离而去。


时婆罗门,见火烧塔,作是思惟:我今宁可且住施福,救如来塔。奇妙庄严,雕饰精丽,广大希有,当灭此火,令塔不坏。若我不救,王若知者,或加重罚。非实信心,非尊重心。即以四千乘车,载水以灭此火。

当时婆罗门看到大火烧塔,他就想:我现在宁可停止作布施的福业,也要去救如来的佛塔。因为那个塔太奇妙庄严了,各种的雕刻装饰都特别地精妙奇丽,非常广大稀有,如果就这样被火烧掉,那就太可惜了,所以我要去灭火,让那个塔不坏。再者,如果我不去救火,假使被国王知道的话,或许会对我施以重罚的。因此,他不是真实的信心,也不是尊重之心。当时他立即就用四千辆车运载了大量的水,熄灭了那场大火。


既灭火已,含笑而言:我救此塔,为有福德无福德耶?若有福德,愿我后身得大身相,欲界无等。虽作此愿,而犹不信,不正思惟,常爱斗战,不信正业。福田力故,生光明城,作阿修罗王。

火灭了之后,他就笑着这样说道:我救了这座塔,是有福德吗?还是没福德呢?如果有福德的话,愿我来世得到一个非常魁梧的大身相,在欲界中没有可比拟的。他虽然这样作愿,但是仍然没有信心,也没有真正作如理的思惟,所以还是常常爱战斗,不信业果。但是以佛塔福田力的缘故,使他如今受生在光明城,做了阿修罗王。

为什么会这样呢?因为佛塔有非常大的滋生福果的力量,也叫做“福田”。就好比不经意间在一块肥沃的田地里,撒下了种子,不久之后,决定会长出很大的果实来。那么,这个人是不信正法的,但是他还是借助做慈善或者保卫佛塔,依佛塔大福田的力量播下了福种,所以非常稀奇的是,今生自然就现前与当时的业相同类的大福德的相。

因果是非常微妙的,当时他虽然不信正法,但还是拯救了佛塔。那么,这个佛塔上画了林树、浴池、流泉、莲花、众鸟游戏等等美妙的器界景象,他是以这个佛塔作为境,虽然不具正见,但是他救了塔,以此落下来的业种,到了果位成熟的时候,就是他作为王,他的宫城里自然就现前同类美妙的器界的相。因此前面经上说了,就像当年阎浮提有的那些林树等,现在全数都有,实在太稀奇了。

缘起太微妙了,不可思议,一点都不会错的。当时佛塔上有那样庄严的相,而那些相一旦出现的时候,它时时作庄严,时时让众生生美好的心、敬仰的心等等。如果它还保存的话,会在非常漫长的时间里作为众生生福的大福田,是这种缘起状况。那个时候很快就要遭火烧,当时这个慈善家没有真正的正见,他虽然不是尊重的心,但他还是要灭火救塔,以这个原因,这个缘起自然就形成了。这个上面所有的东西,等到了果位的时候,丝毫不爽全部都现出来了。从中要了解,因果律是这么样的微妙,这么样的丝毫不爽,要懂这一点。

再者,由于他的发愿力,果然就变出那么高大威武的身体,成为了阿修罗中的王。然而,因为他根本不信正法并且喜好斗争的缘故,所以就感得阿修罗畜生的报体。

所以,因果各算各的账,丝毫不会紊乱,就像我们以笔沾着各种的颜料,是红则画出红色,是黑则画出黑色。由于他过去善恶业夹杂的缘故,所以今生所感得的果报也是有苦有乐。由引业不善,而投生为畜生,又由满业善,而具有相当大的福德,五欲受用可与天界媲美。然而,他虽然具有天人的福德,但是却没有天人的道德,所以又叫做“非天”。

正法念处经卷第十八


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