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《正法念处经》正法念处经讲记 87

智圆法师 讲解


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复次比丘,知业果报,观龙世间。观戏乐城及流水龙已,观大海底,何等众生住在其中?

再者,比丘为了认识业果,再来观察龙世间的因果情形。已经观察了解了戏乐城和流水龙之后,又来观察大海底部,是哪些众生住在里面呢?

即以闻慧,知大海地下天之怨敌,名阿修罗。略说二种。何等为二?一者鬼道所摄,二者畜生所摄。鬼道摄者,魔身饿鬼,有神通力。畜生所摄阿修罗者,住大海底须弥山侧,在海地下八万四千由旬。

他以闻慧知道,大海地下有天人的怨敌,名叫“阿修罗”。

简略地说有两种,是哪两种呢?一、鬼道所摄的阿修罗;二、畜生所摄的阿修罗。鬼道所摄的一类,是指魔身饿鬼,具有神通之力。畜生所摄的这一类,住在大海底部、须弥山边上,分别处在深度为八万四千由旬海下的各层地方。

略说四地。第一地处,二万一千由旬,是罗睺阿修罗王所住之处。此罗睺阿修罗王,于欲界中化身大小,随意能作。以人行善不善力故。

畜生范畴的阿修罗,略说有四种住地。第一地处,位于海下二万一千由旬处,是罗睺阿修罗王所住之处。这个罗睺阿修罗王有神通力量,在欲界中,能随自己的心意化出大的身、小的身,都能随心所欲地作。他势力的大小,由阎浮提人行善或者行不善的力量所决定。

时阿修罗作是思惟:我当观彼怨家园林游戏之处,与诸婇女共相娱乐,恣意受乐。思惟是已,即自庄严,以大青珠王、波头摩珠王、光明威德珠王,或以金玉五色赤珠王,或以杂色衣王,若青若赤,若黄若黑,种种诸色,庄严其身,以为钾胄,光明晃昱。

当时,罗睺阿修罗王这样思惟:我应当观看那怨家天人园林的游戏之处,我要和那些天婇女们共同娱乐,尽情地享乐。这样思惟后,就自作庄严,以大青珠王、波头摩珠王、光明威德珠王,或者以金玉五色赤珠王,或者以杂色衣王,青色的、红色的、黄色的、黑色的等等,各种各样的颜色来庄严身体,作为钾胄,光明晃耀。

时罗睺阿修罗王,身量广大,如须弥山王。遍身珠宝,出大光明,大青珠宝出青色光,黄黑赤色亦复如是。以珠光明,心大憍慢,谓无与等,欲令天女阿修罗女爱敬其身,从城中出。

当时,罗睺阿修罗王身量非常高广,就像须弥山王那么大,全身珠宝散发出极大的光明,大青珠宝出青色光明,黄色、黑色、红色珠宝也是如此,各自放出各色的光明。由于珠子放光的缘故,这位修罗王内心生起大骄慢,认为自己是世上无与伦比的男子,想让天女、阿修罗女爱敬他的身体,于是从城中出来,公开地做修罗界的最佳男模特,就像这样,他想去表演一番。

其所住城,名曰光明,纵广八千由旬,无量宝林,流泉浴池诸树莲花,庄严其城。首冠花鬘,涂香自严,散以末香,从城而起观天园林游戏之处。

他所住的城市叫做“光明城”,长、宽各八千由旬,有无量无数的宝林、流泉、浴池、各种的树和莲花庄严着这座城市。当时,阿修罗王头戴着冠冕、花鬘,又有涂香作装饰,身上散着末香,非常自信地从城中出来,观看天人的园林,游戏的处所。

若阎浮提人不行正法,不孝养父母,不敬沙门婆罗门及诸尊长,不依法行,不奉三宝,不观善法及不善法,诸天势力悉为减少。四天王天展转相告,悉避逃逝,恐师子儿罗睺阿修罗王来杀我等。

如果阎浮提人不行正法,不孝养父母,不恭敬沙门、婆罗门以及诸位尊长,不依法道而行,不奉敬三宝,不观善法和不善法,就会导致诸天的势力减弱。四天王天辗转相告,诸天人全数地逃避,恐师子儿罗睺阿修罗王来杀他们。那时阿修罗王的势力非常大的缘故,白方就感觉:我们赶紧逃吧!不然就没命了。

若阎浮提人,修行正法,孝养父母,敬事师长,供养沙门耆旧长宿,一切诸天势力增长。时四天王,以众宝衣庄严其身,涂香末香,即时当于师子儿罗睺阿修罗,上虚空之中,雨诸刀剑。一切天众,心生喜悦,至须弥侧,发声大叫。

假使世上南阎浮提的人修行正法,孝养父母,敬事师长,又作供养沙门、尊长、长辈等的白法之业,以这个增上缘的力量,一切天众的势力都会增长。那个时候,四大天王以众宝严饰的衣服庄严其身,身上涂着香末,当时就现在师子儿罗睺阿修罗上方的虚空当中,降下密集如雨的刀剑。一切天众心生喜悦,就在须弥山侧发声大叫,因而军威大震。这样的话,阿修罗王肯定很害怕。

若天不出,阿修罗王欲观园林,日百千光照其身上,庄严之具,映障其目,而不能见诸天园林游戏娱乐受乐之处。

如果天众没有出来迎战,阿修罗王想观看天界的园林,太阳的百千光明照在他身上的庄严具上面,反射出很多光芒,障住了他的眼睛,怎么也看不清诸天园林中游戏、娱乐等享受快乐的地方。这时他非常恼火,怎么还看不清、看不清呢?

时罗睺阿修罗王,作是思惟:日障我目,不能得见诸天婇女,我当以手障日光轮,观诸天女。即举右手,以障日轮,欲见天女可爱妙色。手出四光,如上所说。

当时,罗睺阿修罗王这样思惟:这个太阳光障住了我的眼睛,让我没法看到天上的婇女,太遗憾了!我要用手障住这个日光轮,我一定要观赏天界的美女!他当即举起右手障住了日轮,非常想看天女可爱的妙色。从他的手掌中发出青、黄、红、黑四种光明,如同上面所说。

立海水中,水至其腰,宝珠光明,或青或黄或赤或黑,以手障日。

那个时候,他站在海水当中,水没到他的腰部,身上宝珠的光明,或者闪耀着青色、黄色,或者赤色、黑色,然后他用手障住了日轮。

世间邪见诸论师等,咸生异说,言罗睺阿修罗王蚀日。若日赤色黑色,以如是法相人寿命。不识业果诸相师等,作如是说,或言当丰,或言当俭,或言凶祸,殃及王者,或言吉庆。

看到日蚀现象,世间的邪见论师等,都这样作一种异说:罗睺阿修罗王亏损日轮啦!如果太阳现的是红色或者黑色,就以这样的法去占卜人的寿命。由于不认识业果,那些相师等就作这样奇异的说法,有的说这是今年要丰收的兆头,有的说是饥馑之兆,有的说是凶祸,这个灾祸会殃及到国王的,有的说这是吉庆之兆,像这样,作各种莫名其妙的讲法。

时阿修罗手障日已,谛观诸天园林浴池游戏之处。

当时阿修罗王以手障蔽日轮之后,想仔仔细细地来观看诸天园林、浴池的那些游戏之处,他想饱览天上的美景。可见,他还是有一些自卑感:我们阿修罗界虽然很好,但还是比不上天界,所以我要好好地看一看。

时天帝释见是事已,敕诸天众庄严宫殿,令诸天子以种种宝庄严其身,往趣罗睺阿修罗所,欲共斗战。时罗睺阿修罗王,见诸天众,即还宫城。

当时天帝释见到这个状况后,就下令诸天庄严宫殿,让天子们以种种妙宝庄严身体,往赴罗睺阿修罗那里,准备与他决一胜负。当时,罗睺阿修罗王见到天众过来,吓得灰溜溜地赶紧返回了宫城。

复次比丘,云何观月蚀?

再者,比丘观察月蚀现象的由来,它到底是一种心外自然的现象,还是众生业感的现象呢?按照佛法来讲, 是业感现象。世间各种显现唯一由心造作,即心造了业就现出这样的相,从不会有业之外独立的天文现象

即以闻慧,知罗睺阿修罗王眷属官众,行于海上。见月常游忧陀延山顶,行阎浮提,住毗琉璃光明之中,端严殊妙,百倍转胜。官属见已,即至罗睺阿修罗所,白言:大王!满月端严如天女面。时罗睺王闻是语已,爱心即生,欲见天女,从地而起,渴仰欲见。以手障月,欲见天女。阿修罗王,无量众宝,庄严其身,如上所说。

比丘以闻慧知道,月蚀这件事情的确是有情的现象。罗睺阿修罗王带领他的眷属、官僚们在海上行走的时候,见到月轮常常游行于忧陀延山顶之上,运行在阎浮提的这个区域中,住在毗琉璃的光明当中,端严殊妙,百倍转胜,也就是景象越来越庄严好看。所以,那些官属们赏月之后,就到罗睺阿修罗王那里汇报说:大王!现在的这个满月端严漂亮,就像天女的面容一样。那么罗睺阿修罗王听了这话,就打妄想地认为:天女竟然那么好看!他顿时就生起了贪心,想马上去看看天界的女人,于是他从地面起身,渴仰见到美妙的天女。而此时月亮光偏偏挡住了他的眼睛,他非常恼火,就用手遮住月亮。贪爱驱使着他作各种打扮,用无量妙宝严饰自身,如同上面所说。

阎浮提中咒术师等,而作咒曰:一切国土聚落城邑众恶速灭!一切世间土地众恶速灭!一切婆罗门中众恶速灭!若月黑色黄色,世间相师作如是说,或言当丰,或言当俭,或言王者凶危,或言吉庆,或言兵刃勇起,或言不起。

世间的现相都是由缘起而来,而缘起又有外内密等各层的奥秘。这里仅就业感缘起来说,以此出现的外层现相,世间学者不知它的原理,也就是不知道内在是以什么样的力量在运作。但也可以明白一定是有一种力量在运作,才会在外在显现地震、洪水等各种灾难的相,而对于其中真正左右的力量却浑然不知。不必说唯识变现的法则,连业感缘起上也是丝毫不知的。

就像这样,世间的学者本来也是处在无明的状态,而这样的痴人却有一套愚痴的说法,比如阎浮提世界里的咒术外道师等等,见到月食现象,就会这样作愿:这很好,这是吉兆!一切国土、城市、乡村中的各种恶相会迅速除灭的!世间大地上的恶事会迅速除灭的!婆罗门种姓中的诸多恶事会迅速除灭的!他们就擅于作这种说法。

如果月亮现成黑色或黄色,这些相师又会以他们的职业习性煞有介事地说:出现月食了,今年会丰收的;或者这个现象昭示着今年年景不好;或者这是凶兆,预示着国家有难,或国王有凶危之灾;或者说这是吉庆之兆,全国都会出现吉庆;或者说这是战争之兆;或者说这没什么事,不会发生什么的。就像这样,这些相师或预言家们就说种种相应他们职业的话语。

瞿陀尼、弗婆提、郁单越,何其方面所蚀之处无邪见说。

南阎浮提的人类思想很复杂,有各种说法都是由分别心增益出来的。而瞿陀尼洲、弗婆提洲、郁单越洲就是西洲、东洲、北洲的这些人思想较简单,阿修罗王遮蔽月亮的时候,三洲的人会在那个时间,从某个方面看到月亮所食之处变黄或者变黑等的变相,而他们似乎不怎么发出各式各样的论调,因此无有邪见之说。

以此一因缘故,日月掩蔽,谓是月蚀。

当时阿修罗王想见美妙的天女,而月亮的光明照着他的眼睛,使他无法看清,他就用手遮蔽。以此缘故,由日月掩蔽的这种状况,地球人类就说出现了月蚀。

复次二因缘故,掩蔽日月,天降大声。罗睺阿修罗王住大海下,时诸官属白言大王:天主憍尸迦,住须弥山顶善见城内,处善法堂。诸天功德,五欲具足,眷属围绕,欢娱受乐。天主憍尸迦,为诸天主。大王今为我等所尊,王有大力,神通胜彼,可率官属,往攻天主,坏善见城。

前面所说只是一种因缘,其实还有各种各样的因缘,不是唯一的。因此,佛又接着说,还有这样两种因缘,使得日月受掩蔽、天降大声。也就是,罗睺阿修罗王住在大海底下,当时他的群臣官僚们这样对大王说:那个天主憍尸迦,他住在须弥山顶的善见城,处在善法堂之中,享有天界诸多胜妙五欲的功德,这里功德就是指那些天界五欲受用的殊胜品质,比如妙声、妙色等,他为众多眷属所围绕,整天享受高级的娱乐。那个天主憍尸迦他是天中之主,大王您今天为我们所尊,具有大力量,神通远远胜过他,您完全可以率领群僚、官属们去攻打天主,坏掉他的善见城,等我们一举攻到天庭,就可以任意地夺取天界的那些宝贝了!

时阿修罗即受其语,奋威纵怒,出光明城,震吼如雷。阎浮提中诸国相师,谓天兽下,说如此相:或言丰乐,安隐无他;或言灾俭,五谷勇贵;或言王者崩亡;或言吉庆灵应嘉祥;或言兵刀起于境内;或言人民安乐无变;或言当须斋肃洁净,拜神求福。

这里显示了人世间与阿修罗世间的互相感应的情形。不明广大范畴中互感缘起的状况,浅识的人们以为是纯物理现象,以分别心虚假地增益说是什么凶兆吉兆,其实是有情界的业起了作用,并有他方增上缘的作用,使得人间出现种种天文地理的现象。

当时阿修罗王听信了群臣的挑唆,心想:我是这么有大力量的大王,怎么可能不如他憍尸迦呢?他以嫉妒之心就起了忿怒,然后他果然就出了光明城,发出巨大的吼声,就像雷声一样,结果影响到了南瞻部洲。阎浮提中各个国家的相师们就说:这是天兽下来了;或者说出现这样的相,今年会丰收快乐,非常平安,没有别的事;或者说这是凶兆,今年会降天灾,五谷的价钱会很贵;又有的说,这是国王驾崩的预兆;或者说这是吉庆灵应的嘉祥;或者说今年会有战争;或者说没有事情,人民安乐如前,不会有什么变动;或者说出现这样的兆头,我们应当斋戒、沐浴、拜神求福。

时罗睺阿修罗王,如是思惟:我宝珠等,留此城内,为我诸子作大光明。若无宝珠,则无光明。天上亦尔,有日月故,则有光明;若无日月,则应暗冥。我今宁可覆蔽日月,令天黑暗。

当时,罗睺阿修罗王这样思惟:就像我的宝珠等留在宫城中,就可以给我的孩子们作大光明,没有宝珠就没有光明那样,天上也是有日月就有光明,没有日月就会一片黑暗。我现在宁可覆蔽日月,让天界充满黑暗。他起了这样的坏心。

时阿修罗思惟是已,从城而起,即以一手,覆障日月诸光明轮。世间愚人,诸相师等,咸记灾祥,如上所说。复以一手,摩须弥顶,欲与诸天决其得失。是阿修罗,畜生少智,见天种种胜相庄严,威德光明,心生疑悔,还归所止,住光明城。是名第二因缘,掩蔽日月,令日月蚀,天声震吼。

再说,阿修罗王这样想了以后,他就从城中而起,以一只手障蔽日月的光明轮,这样整个天下突然就变黑了。世间的愚人,那些相师等,就授记这个是灾是祥等等,就像上面所说,而实际是罗睺阿修罗王在覆障日月。而且,他又以一只手摩到须弥山的山顶,想和诸天决一得失。这个阿修罗他是畜生,少有智慧,当他见到天上种种胜相庄严、威德光明的时候,他就起了疑悔之心,不想决斗了,于是就很灰心丧气地回到他的住处,安住在光明城内。这就是第二因缘掩蔽日月,使得出现日蚀、月蚀和天声震吼的现象。


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