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《正法念处经》正法念处经讲记 86

智圆法师 讲解


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复次比丘,知业果报,观龙世间。以何业故,法行龙王生戏乐城?戏乐城者,为何等相?

再者,比丘为了认识业果,他观察第三大生命现象,所谓的旁生界,其中龙是非常重要的,因此,他想认识龙世间的状况。其中以什么样的业行,法行龙王生在戏乐城里?而戏乐城,又是何种果报的相?

即以闻慧,观法行龙王所住之城,七宝城郭,七宝色光。诸池水中,优波罗花,众花具足。酥陀味食,常受快乐。香鬘璎珞,末香涂香,庄严其身。神通忆念,随意皆得。然其顶上,有龙蛇头。

当时,他就以闻慧观察法行龙王所住的城市,那里是由七宝所合成的城郭,七宝的色泽光彩。再者,那里的池水当中盛开着青莲花,以及具足各类的杂花。再看,它们享受酥陀美味,常常受用快乐,身上也有香鬘、璎珞、末香、涂香等作为庄严。再者,具足神通忆念,随着它的心意都能得到,也就是这一类龙王是具神通力的。然而它的顶上有龙蛇头,就是这么个状况。

于其城中有诸法行龙王。其名曰:七头龙王,象面龙王,婆修吉龙王,得叉迦龙王,跋陀罗龙王,卢醯多龙王,钵摩梯龙王,云鬘龙王,阿跋多龙王,一切道龙王,钵婆呵龙王。如是等福德诸龙,随顺法行。

再者,龙王的种类如何呢?能看到在那个戏乐城里,有各种的法行龙王。他们的名字叫做七头龙王、象面龙王、婆修吉龙王、得叉迦龙王、跋陀罗龙王、卢醯多龙王、钵摩梯龙王、云鬘龙王、阿跋多龙王、一切道龙王、钵婆呵龙王等具足福德的诸龙,随顺正法而行。

以善心故,依时降雨。令诸世间,五谷成熟,丰乐安隐,不降灾雹。信佛法僧,随顺法行,护佛舍利。如是龙王无热沙苦,受第一乐。于四天下,降澍甘雨,谓阎浮提、瞿陀尼、弗婆提、郁单越。

这些龙王以善心的缘故,依照时节而降雨,使得世间五谷丰收,安稳快乐,不会降灾雹等。他们信佛法僧,随着正法而行,护持佛的舍利。这样的龙王没有热沙之苦,受用第一快乐。在四天下中降澍甘露之雨,所谓的南阎浮提、西瞿陀尼、东弗婆提、北郁单越,即东西南北四大部洲。

若人顺法,孝养父母,供养沙门及婆罗门,修行正法,令法行龙王增长大力。以法胜故,降微细雨,五谷熟成,色香味具,无诸灾害。果实繁茂,众花妙色,日月晶光,威德明净,福德龙王不放毒风。

再者,人龙之间的关系,也就是人如果修行正法,善法龙王的力量增盛,由此人间风调雨顺等,具足各种安乐的相。

如果人们随顺法道,孝养父母,供养沙门和婆罗门,修行正法的话,就使得法行龙王增长大力量。由于正法的力量强盛的缘故,就能降微细之雨,五谷丰收,所出的谷物具足色香味,没有各种的天灾违害。长的果实非常繁茂,花开得都有好多的妙色,日月放出晶光,具有威德,光明清净,福德龙王不放毒风。

阎浮提人,有四因缘,则多丧命。何等为四?一者饥俭,二者刀兵,三者毒风,四者恶雨。若诸世间随顺法行,修诸福德,法行龙王增长大力,不出恶云,不降恶雨,无恶风气。众水调善,稻谷丰熟,果味肥美,色香味具。食之无病,离诸饥恼,色力具足,四大安隐,修行善业。以行善业,助其果报,田稼丰熟。法行龙王如是次第,拥护顺法修善众生。

首先看阎浮提的状况,要知道龙王怎么护持世间。阎浮提有四种因缘,导致很多人丧失性命。哪四种因缘呢?一、饥馑;二、刀兵或战争;三、毒风;四、恶雨。如果世间随顺正法而行,修很多福德的话,法行龙王增长大力,不会出现恶云,也不降恶雨,没有恶风气。雨水都非常好,谷物丰收,长出来的庄稼具足很丰厚的食味,相当甘美,具足色香味。吃了不会生病,远离饥恼,人精力很强健,四大安和,修行善业。由于行善业,进一步出现好的果报,田地里的庄稼丰收、成熟。像这样,法行龙王次第拥护顺法修善的众生。

这就是人界和龙界的关系,人都是行善,法行龙王增长大力;法行龙王降好雨等,人间也非常吉祥。

观阎浮提已,观瞿陀尼,云何顺法龙王护瞿陀尼?瞿陀尼界众生心软,唯有一恶,以水浊因缘,食之夭命。顺法龙王,于彼世界不雨浊水,瞿陀尼人食清水故,得无病恼,以龙力故。

比丘观察阎浮提人类与龙王的关系后,再观瞿陀尼即西牛货洲,顺法龙王是怎样护持瞿陀尼的人类呢?瞿陀尼界的众生心软,只有一种恶——以水浊的因缘吃了会夭折。顺法龙王在那个世界不雨浊水,瞿陀尼人得以受用清水的缘故,就没有病恼,这是以龙王之力的缘故。

复次比丘,知业果报,观弗婆提,法行龙王云何与乐?彼以闻慧,知弗婆提人,若闻雷声,若见电光,以心软故,即得病苦。法行龙王于彼世界,不作雷音,不放电光,令弗婆提人不遭病苦,龙王力故。

再者,比丘为了认识业果,再来看东弗婆提的法行龙王,是怎样与世间安乐的?他以闻慧了解到,弗婆提人如果听到雷声,或者见到电光,由于他们心软的缘故,随即得到病苦。法行龙王在那个世界就不作雷音,不放电光,使得弗婆提人不遭遇病苦,龙王护持之力的缘故。

复次比丘,知业果报,观郁单越人,云何衰恼?彼以闻慧,知郁单越人,若遇黑云,冷风所吹,香花不敷。既见花合,心怀忧恼。黑云起故,僧迦赊山,鸟鸣粗恶,众乐音声,悉无美音。于恶龙所,得此衰恼。法行龙王,不以黑云冷风飘

再者,比丘为认识业果,又来看郁单越的人类,是怎样落于衰恼的?他以闻慧了解到,郁单越人的状况,如果遇到黑黑的云,冷风一吹,香花不开,那里的人类见到花闭合,心里怀着忧恼,觉得怎么花不开?他有很苦的心情。当黑云起的时候,那里的僧迦赊山,鸟发出很粗恶的鸣叫声,听了以后心中就很苦。然后,各种的音乐都没有和美的音声。这是由于恶龙的缘故,得到这样的衰损。而法行龙王不以黑云冷风作飘鼓,使得那一方的人间吉祥安乐。

如是四天下,法行龙王以义安乐利益众生。

像这样,在四天下里,法行龙王以具义利而安乐利益众生。

以上是讲到顺法而行的各种的龙王,怎么来分别利益四天下。也就是在四天下里,常常会遇到各种风、云、电等的衰损。而龙王作护持,不出现这些现相,因此人间就会太平,风雨以时,四季无灾等等,所以龙王跟人关系非常密切。

复次比丘,知业果报,观龙世间,何等恶龙不顺法行?即以闻慧,知戏乐城诸恶龙王不顺法行。其名曰:波罗摩梯龙王,毗谌林婆龙王,迦罗龙王,睺楼睺楼龙王。住于海中戏乐城内。云何此等非法恶龙增长势力?

再者,比丘为了认识业果,他要关注生命现象。在畜生类里,龙世间算是非常重要的现象,他去关注在龙世间里,有哪些恶龙不随顺正法而行?他以闻慧知道,戏乐城那些邪恶龙王不顺正法而行。它们的名字叫做波罗摩梯龙王、毗谌林婆龙王、迦罗龙王、睺楼睺楼龙王,这些都是按照它们所具的恼乱、奋迅、黑色、多声等的体相而命名的。这些恶龙王们,都住在海中的戏乐城内。那这些非法的龙王,又是怎样得以增长势力呢?

彼以闻慧,知诸众生,行不善法,不孝父母,不敬沙门及婆罗门。如是恶龙增长势力,于阎浮提作大恶身。以恶心故,起恶云雨,所雨之处,生恶毒树。恶风吹树,毒气入水,令水杂毒,一切五谷皆悉弊恶。若有食者则得病苦,谷力薄故令人短命。是弊龙王,恶心灾毒,迭互相害。以是恶故,阎浮提人,悉皆毁坏,以非法龙作诸恶故。

他以闻慧认识到,这是由于人间的众生作不善法,不孝父母,不敬沙门和婆罗门,这就使得恶龙增长势力,在阎浮提内现出很大的可恶的身体。以它恶心的缘故,它的恶势力很大,之后它会现起恶的云雨,而这些雨所降到的地方,会生出恶毒的树。不好的恶风吹着树,毒气就入了水,让水杂着毒素,一切五谷都变得弊恶、衰损,如果有吃的话就会得病苦,地上的谷物力量薄弱,由此使人短命。这个弊恶的龙王,以恶心灾害,互相损害。以它的恶性之力的缘故,阎浮提人都受到毁坏,这是以非法龙王作诸恶的缘故。

这里要看到,人和龙之间的关系。当人造恶多的时候,恶龙势力增长;当人行善多的时候,善龙势力增长,所以,在有情的增上缘的作用上面,都是有这样的消长的现相。当恶性势力一旦增长的时候,恶龙就会施展它降毒的能力,然后它会出很多毒素,这都是邪性力量。然后,在南瞻部洲的区域里,它是管行云、降雨、刮风等等,那么,这一切所谓四大的状况都变得不好。而所谓的谷物无非四大合成,人们资生的所依就是它。这样的话,这个体性变得恶毒的缘故,导致南瞻部洲的人都受破坏。

复次比丘,知业果报,观于自在大力龙王。云何非法恶行龙王,以诸衰患,恼瞿陀尼?彼以闻慧,知非法恶龙,于瞿陀尼空山险处降澍洪雨,令一切水皆悉潦浊。瞿陀尼人若有饮者,以此因缘,得大衰恼。如是比丘,观瞿陀尼,如实了知。

那位比丘有很宽广的视野,他心胸广博,为了产生周遍的认识,开展极广大的了知业果的智慧,进一步来观察自在大力龙王界的状况。那么,非法的恶行龙王是怎样以各种的衰损、灾患来恼乱瞿陀尼人呢?

由于地理状况的不同、缘起的不同,各洲人的生存状况也不同,而对于瞿陀尼人,正如前面所说,他们就是怕浊水,有了浊水就衰损。那么,他以闻慧认识到,非法恶龙对于那些瞿陀尼空山险处,就降下大雨,好像倾盆而下。那高山险处,一旦下了雨后,就好像泥石流要出来一样,非常大的水下来了,而且搅和着各种的混浊物,使得水都变得潦浊。大水涨得很厉害,又很混浊,那这个水冲到了西牛货洲的各个地方,使得这西洲的人,如果有喝到这个水,以此因缘就会得大衰损。像这样,比丘观察瞿陀尼洲的状况,如实地了知非法龙王降灾的状况。

复次比丘,知业果报,观弗婆提。彼以闻慧,知诸世间不修法行,时恶龙王力势增长。震吼大雷,如大山崩,弗婆提人以软心故,多遭病苦。或耀电光,遍满世界,如火炽燃。云中龙现,眼如车轮,其身黑恶,犹如黑山。其颈三头,奋出众花,形如马相或作蛇身。现如是等种种恶身,令弗婆提有人见之得大衰恼。

再者,比丘为了认识业果,再来观察东胜身洲龙和人之间的关系。他以闻慧知道,这个世间的人,假使不修正法之行的话,由于邪恶力量的增胜,给恶龙王助长势力,它就能施威了,响起很大的雷声,就像大山崩裂那样。对于东胜身洲的人来说,最怕雷声、电光,因为他们心软的缘故,一听到了雷声,多数遭遇病苦。或者闪耀电光,遍满到整个的东洲世界里,像火一样炽燃。还不像我们这个世界,电只是一个光过去,它是像火一样地炽燃。在那云中出现了眼如车轮般的恶龙,其身黝黑、丑恶,就像一座黑山,在它的颈部会出三个头,然后奋出各种的花,形状像马相或者变着蛇身的相状。显现如是各种的恶身之相,使得东胜身洲的人,见到的话就得大衰损。

复次比丘,知业果报,观郁单越,如第二天。云何恶龙,于郁单越人,加诸衰恼?即以闻慧,知郁单越僧迦赊山,如前所说,莲华常开,香气馚流,其色妙好。彼国众人,嗅之欢喜。

再者,比丘为了认识业果,再来观察北俱卢洲人民和龙之间的关系。那方世界幸福快乐,就像第二天——忉利天那样享乐。那么,恶龙是怎样对于北俱卢洲的人加诸损恼呢?他以闻慧知道,北俱卢洲的僧迦赊山,就前面所说,常常盛开莲花,香气芬馥,流播在空间当中,花色相当妙好。那里的人类,一嗅那个花香就生起欢喜。这是彼洲的安乐状况。

若世间人,不孝父母,不供养沙门婆罗门,时恶龙王,以自在心,势力增长。起大重云,犹如黑山,黤霮垂布,掩蔽日光,莲华即合,无有香气,失金色光。郁单越人见华既合,愁恼怯劣。云中出风,吹众乐音,皆悉乱坏,不可爱乐。

再者,人龙的关系是指,假使世间的人不孝顺父母,不供养沙门和婆罗门,在此因缘状况下,恶龙王以自在心,增长势力。这是法界当中同类相应的道理,如果恶的方面势力大,它就会对于恶龙、修罗增长势力。就像这样,当它们势力增长的时候,就开始嚣张作乱了。会起好大的重云,就像黑山那么浓厚,然后垂布下来,掩蔽了日光,在这时莲花就闭合了,没有香气,失掉了金色的光泽。北俱卢洲的人见到花已经闭合了,他们相当愁恼,心里怯弱、羸劣。而且,那云中出了风,吹着众多的乐音都是不好听的,乱七八糟的,心听了都很烦乱,心里就很哀愁。

如是四天下恶龙势力,而作衰害。

就像这样,四天下以恶龙的势力而作各种的恼害。

这也是由于人间作两大恶:一、不孝父母;二、不敬修道人,这样在世间和出世间两方面的根本上颠倒而为,因此,邪恶的势力增胜的缘故,助长了这些恶龙的势力,由此它们对于四洲人民相应地降灾。这就是所谓的有情界彼此增上的缘起。

复次比丘,知业果报,观四天下有胜有劣。彼以闻慧,观郁单越国,快乐安隐,胜三天下。阎浮提人行法非法,以是因缘,苦乐增减,是三天下,增长业地。

再者,比丘为认识业果,观察四天下的胜劣的差别。他以闻慧

观察,北俱卢洲快乐安稳,胜过其他三个天下。而阎浮提人行法和非法,以此因缘,在苦乐上有各种增减的因缘,是北洲之外三个天下中的增长业地。

行十善道,有佛出世。以阎浮提因缘故,有四天下,阎浮提人思惟修行十善业道,能修梵行。此世界中,多能思惟观察生灭。此国金刚座处,一切世间阎浮提国悉无此座。金刚座处八万四千由旬,佛坐此座生菩提心。以此因缘,如来出于阎浮提国,非余天下。

由于此洲人类行持十善业道的因缘,感得佛出兴在这个世间。具体来说,由于阎浮提特有的因缘状况,虽有四洲天下的人类,可是只有阎浮提人能思惟修行十善业道,而且能修涅槃的梵行。在这个世界当中,人类很多都能思惟观察无常生灭,由此发现这个世界的苦相,而引出希求解脱和成佛的心。再者,在此国的金刚座处,这是其他一切世间,以及阎浮提世界的其他国土的那些位置上都没有这个金刚座。这个金刚座处在八万四千由旬处,佛就是在这个座上发生了菩提之心。以此因缘,如来要在此世界成佛时,只出兴于阎浮提世界,而不是其他国土。

何以故?善根成就,得佛菩提,须弥山王尚不能持,何况余地?以是因缘,佛处阎浮提,不处余国。

那为什么如来是在阎浮提的金刚座处出兴于世呢?这是由于如来无量劫来的善根得以成就,而证得无上菩提,这样威重的无上士,须弥山王尚且不能持住(也就是处在须弥山王上的话,须弥山会立见粉碎),何况其他地呢?以此因缘,佛降世时处在阎浮提当中,而不处在其他国土。

人身难得。阎浮提中造业因缘,得生人中。以此因缘,四天下中阎浮提国第一最胜,非余天下。

人身很难得,尤其得南洲的身,能够发出离心,修解脱道。以宿世造善业的因缘,能够生到阎浮提界内的人道当中。以此因缘,在四天下里,阎浮提国是第一最胜的,并非其他天下可比。

这样关注到四洲人类,其中特别地能发现,阎浮提在修行的方面是最好的。得到此洲人身,就会具足非常殊胜的修法的内外因缘,因此,不是其他天下可比。这也教导了我们,得了这样的南洲的人身后,要善自珍惜。

复次比丘,知业果报,观龙世界。以何业故,非法行龙王,吞食虾蟆,啖食沙土,呼吸食风?

再者,比丘为了认识业果,观察龙世界是怎样受着业的支配?或者业怎么在龙世界运行?其中以什么业的力量,非法行龙王竟然吞食虾蟆,啖食沙土,呼吸食风,有这样的苦报?

彼以闻慧,知此众生,于人中时欺陵妻子,独饭美食。其人妻子,见之恋著,口中流涎。此人独食,饱满充足,于妻子所,但与粗涩。如是之人,身坏命终堕于龙中,吞食虾蟆,啖沙吸风,受相似业果。

他以闻慧追索到,这个众生的前世曾经做人,欺凌自己的妻子儿女,自己吃美食。当时,他的妻子、儿女见了以后很生恋著,口里流口水,他却独自在吃,等到吃到饱足以后,只给妻子儿女粗涩的食物。就像这样的小气鬼,他以这种恶业的势力,将来受报的时候,就只能吃沙、吃风、吃虾蟆等,不会有好的受用的。可见,因果的惩罚恰如其分,而且要放大。因此,这人身坏命终,一刹那间就发现已经堕为恶龙之身,它的命运就是吃虾蟆,啖食沙土,吸风为食等等,这是受余业相似的果报。

复次比丘,知业果报,观龙世界。以何业故,诸龙降雨?复以何业,降诸灾雹?即以闻慧,知此恶龙含毒瞋恚,不顺法行,一一龙王,瞋恚斗诤,起恶云雨,恶风灾雹,悉令五谷散坏不收。以诸众生行于非法,恶龙瞋恚,故有斯变。

再者,比丘为了认识业果,又来观察龙世界的情形。到底以什么业导致诸龙降雨?又以什么业降各种的灾雹?他随即以闻慧认识到,这个恶龙含毒嗔恚,不顺正法而行,龙王之间嗔恚斗争,发起了恶云恶雨、恶风灾雹,使得那个范围里的五谷都散坏不收。由于众生行持非法,恶龙嗔恚,所以有这样的灾变。

复次比丘,知业果报,观龙世界。云何于阎浮提降澍时雨,润益甘蔗、稻麻、丛林、大小麦豆,五谷增长?即以闻慧,见法行龙王降注时雨,以义安乐利益众生。以诸众生随顺法行,降澍时雨,令国丰乐。

再者,比丘为了认识业果,观察龙世界。怎样在阎浮提的地区里降澍及时雨,滋润利益甘蔗、稻麻、丛林、大小麦豆等,使得五谷得以增长?他随即以闻慧见法行龙王降注及时雨,以具义利来安乐利益大地上的众生。由于众生随顺正法而行,使得龙王降澍及时雨,使国土得以丰乐。

复次比丘,知业果报,观一切龙所住宫殿,几许龙众住于海中?几许龙众住于众流?即以闻慧,知阎浮提人不顺法行,无量诸龙住于众流。阎浮提人随顺法行,五十七亿龙住于众流。

再者,比丘为了认识业果,观察一切龙所住的宫殿,有多少龙众住在大海当中,又有多少龙众住在各大水流或河流当中?他以闻慧知道,南阎浮提的人不顺正法而行,这种因缘力,就会有无数的龙安住在众流当中;而阎浮提人随顺正法而行,将会有五十七亿龙众住在众流当中。



课程辅导资料
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