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《正法念处经》正法念处经讲记 83

智圆法师 讲解


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三十四、树中住饿鬼

复次比丘,知业果报,观饿鬼世间。彼以闻慧,观树中住诸饿鬼等,以何业故,而生其中?

再者,比丘为认识业果,观察饿鬼世间的苦相的情形。他以闻慧观察到有一类树中住的饿鬼,结果他们的处所在树中,受苦也别有方式,那到底是以什么样的业因,导致生在那里呢?他要进一步地追索缘起的法则。

 

业果的思惟 分二:一、观察业相;二、观察果相

一、观察业相

彼以闻慧,知此众生,于前世时见人种殖福德林树,为远行者,及病困人。以贪嫉心,斫伐取材,及盗众僧园林树木。此人以是不善因缘,身坏命终,堕毗利差饿鬼之中。

他以闻慧,知道这类众生前世的时候,见到别人种植福德林树(也就是那种树人想修一些福),给远行者和病困人提供方便,结果这个坏人却以贪嫉之心,砍斫了木材,取来换钱来谋私利,以及盗取众僧园林树木。这个人以这样的悭嫉,发起了砍伐、盗窃等的恶行,身坏命终就堕在树饿鬼当中。

所以,法界的处罚是完全不错乱的,如果是那种恶行,那个业识自然地就变现出堕在树饿鬼里面了。

 

二、观察果相 分二:(一)此生果报;(二)来生余报

(一)此生果报

生在树中,以恶业故,寒则大寒,热则大热,逼迮压身,如贼木虫,受大苦恼。身体萎熟,为诸虫蚁,唼食其身。若有以食弃之于树,得而食之,以自活命。于饿鬼中,受诸辛苦。恶业不尽,不坏不朽,故不得脱。

这个人堕在树里面,一刹那间就已经成了饿鬼身了,在这里受一种树监狱的苦的煎熬。也就是在那树里,寒天的时候特别冷,热天的时候热得不得了,而且在那里一直被压逼,身体受很大的重压,就像贼木虫那样,受着极大的苦恼。而且身体萎缩而熟,好多的小虫、蚂蚁等就吃着他的身体。如果有人把食物弃在树边,他就能吃一点而得以活命,在饿鬼当中受各种的辛苦。乃至恶业的功能没有穷尽之间,一直脱不了的。

(二)来生余报

业尽命终,生于人中,常卖药草材木花叶以自存活,为他所使,不得自在,受大苦恼。以余业故,受如斯报。

业尽命终,假使生在人中,也是常常卖药草、木材、花叶等来谋生,而且常常做别人的仆人,为他驱使而不得自在,受着很大的苦恼。

为什么他生到人中也受这种下贱的报呢?这是由于过去的那种卑劣的恶业,现不出一种高贵、自在的相,还被那个业力所控制,一现就是这样的领受的等流。也就是,过去以贪嫉之心砍伐福德树林或者盗取树木,他会领到什么呢?领不到奖赏的,就领到了被驱遣,领到的就是做一些下贱事。天律如此,这是由于恶业残余势力的缘故,受这样的果报。

 

三十五、四交道饿鬼

复次比丘,知业果报,观饿鬼世间。见有饿鬼,住四交道,因以为名。以何业故,而生其中?

再者,比丘还要来认识业果,因为只有在一定的量之后,才会发生胜解,所以他很精勤,再观察饿鬼世间。他见到还有一类饿鬼住在十字路口,因此他叫 “交道饿鬼”。他到底以什么业行,就会生在那个地方呢?

因此要明白,一个众生生在哪里都不是偶然的,完全是由业就那样变现。法界的因果律精确到丝毫都不会差的,因此我们要知道,世界上的事事物物全是业的反应,全是天律的反应。

 

业果的思惟 分二:一、观察业相;二、观察果相

一、观察业相

彼以闻慧,知此众生,贪嫉坏心,盗他行粮。取已含笑,拾之而去。其人失粮,行于旷野,受大饥渴。如是之人,以此恶业,身坏命终,堕遮多波他饿鬼之中。

他以闻慧,就知道这类众生,过去由于贪嫉坏了心,盗别人的行粮,取到了以后就含笑,拾取就走了。那个人失去了行粮,在旷野里非常艰难,受着很大的饥渴。这样的人由于这种坏良心的恶业,死了以后就会堕在交道饿鬼当中。那么他所受的惩罚,当然与过去所造的业行相似。

 

二、观察果相 分二:(一)此生果报;(二)来生余报

(一)此生果报

以恶业故,自然而有,铁锯截身,纵横四彻,饥渴烧身。

由于这个恶业力的缘故,就自然地在他的身心上会变现出这样的苦,出现铁锯锯截着身体,横着竖着到处地截穿,饥渴的火烧着身体,也就是身上一直受饥渴的烧恼。

若诸世间多病因缘,交道设祀。凡夫愚痴,不识因果,行于恶见交道祭祀。后病得差,谓是鬼恩。是交道鬼,因此祭食,以自济命。若是余饭,则不能食。恶业不尽,故使不死。

如果世间有多病的因缘,也在那十字交叉口设一些祭祀。但凡夫愚痴,不晓得因果,行于恶见的交道祭祀的做法,如果有一次他的病好了,他就认为这是鬼的恩德,由此这个交道鬼就得到祭祀的食物来养活性命;如果是其他的饭,就吃不到了。在恶业没有穷尽之间,就一直死不掉,一直要这样受苦的。

一切都是业在支配,业的功能还没消尽,当然还要不断地现出相应的果报。就像这样,世上一饮一啄都是业决定的,自己能得多长的寿命,身上会发生什么病,到底是什么状况等等,全是业在支配的,不是凭我们的想像来决定的。

(二)来生余报

乃至恶业,不尽不坏不朽,故不得脱。业尽命终,生在人中,贫穷下贱,生于屠儿杀羊之家。以余业故,受如斯报。

一直到这种恶业的力量没有消尽之间,脱不了这种苦报。等到业尽了命终,假使生在人中,也要领受到不好的果报。也就是以天律自然会领到这样的事情,那时候非常贫穷,怎么也得不到钱,再者地位很卑下,又是生在屠夫杀羊之家。这是由于过去盗人行粮等的恶业,就使得他只能受这样的报。以上是等流果。

 

三十六、魔罗饿鬼

业果的思惟 分二:一、观察业相;二、观察果相

一、观察业相

复次比丘,知业果报,观饿鬼世间。彼以闻慧,见诸众生行于邪道,谄曲作恶,行于恶因,说邪见法,谓是真谛,不信正法。如是之人,身坏命终,堕魔罗身饿鬼之中,受恶鬼身。

再者,比丘为了认识业果,观察饿鬼世间各种差别的苦相。他以闻慧见到有一类众生,从前他行邪道,以谄曲之心造恶,行于恶因,宣说邪见之法,说是真谛,不信正法。这样的人,身坏命终就堕在魔罗身的饿鬼当中,受邪恶的鬼身。这里所谓的“邪恶”,指破坏正法。

 

二、观察果相 分二:(一)此生果报;(二)来生余报

(一)此生果报

若诸比丘,行时食时,及坐禅时。是魔罗鬼,为作乱心妨碍之事,或发恶声,令其恐怖,为作恶梦。如是饿鬼,为魔所摄,憎嫉正法,专行暴恶。以此现造恶业缘故,大热铁抟,从口中入,如地狱人等无有异。吞啖热铁,受大苦恼,无有休息。从此魔罗迦耶鬼中,命终之后,堕地狱中,多劫受苦。或满十劫,或二十劫。如是决定,在三恶道,或被烧炙,或受打棒,为他食啖。人身难得,犹如海龟遇浮木孔。

这类魔罗鬼在比丘们行走时、饭食时、坐禅时等,作扰乱其心的妨碍之事,或者发出暴恶的声音,让人恐怖,或者让他做恶梦。这样的饿鬼就是被魔所摄,憎嫉正法,专门行暴恶之事。由于他现生造了这样的恶业的缘故,就有大热铁抟从口中入,就像地狱人没有差别,吞啖热铁,受极大的苦恼,没有止息之时。当他从这个魔罗迦耶鬼中命终以后,就会堕进地狱,在多劫中受苦,或者满十劫,或者二十劫。这样决定在三恶道中,或者被烧炙,或者被打棒,被他食啖。在这期间人身很难得,就像盲眼的海龟要遇到在广大海面中随风漂荡的浮木的孔隙那样,几率非常地小。

(二)来生余报

若生人中,盲冥喑哑,聋顽无知。一切众衰,无量病恼,庄严其身。贫穷下贱。以余业故,受如斯报。

假使万幸生在人中,领受的等流很不好。也就是他要领到什么样的惩罚呢?那个恶业余残的势力,使得他一入胎的时候,和父母的精血一和合,就感得盲眼、喑哑、痴呆等的果报。就像今天在人间也有很多痴呆儿,其实是恶业势力的余残果报。父母呢还满怀欣喜,说生了一个孩子,结果一看,瞎眼、痴呆,这就是那种业一旦投过来了以后,就会成这种状况。然后在这个人的身上,一切众多的衰损、各种不可计数的病恼庄严其身,也就是成为他身上的一种人间苦的大观了,非常可怜,而且贫穷下贱。这是由于过去谄曲作恶,及说邪见法等的大恶业的缘故,而受这样的果报。

比如,说邪见法灭掉了别人的慧眼,那当然他的等流果所领到的,就是自己也是瞎眼的。那么尊贵的法却鄙视不信,或者对正法作扰乱,那当然自身就变得痴呆。然后,非常多的病苦都缠绕在身上。再者,非常下贱等等。这些就是由业决定的,不是某种其他的力量决定的,也不是无因无缘就这么受报的。世界上的任何事情都是由相应的因而来的,法界的法则丝毫没有错乱,没有丝毫不合理、不公道的地方。

 

作总观察

复次比丘,知业果报,观饿鬼世间。以闻慧观,如是略说饿鬼之处,若分别说,有无量种眷属饿鬼。有住海中,有住海渚,有住阎浮提,有住瞿陀尼,有住弗婆提,有住郁单罗越等,大洲中间之所住处。但以一名门,说有种种名。门有罗刹鬼,鸠槃茶鬼,毗舍阇鬼。

再者,比丘为了认识因果,再来观察饿鬼世间。他以闻慧观察,像这样简略而说到的饿鬼之处,如果要一一分别而说,那是有无量种眷属饿鬼。这些饿鬼有的住在海里,有的住在海岛上,有的住在南阎浮提,有的住在西瞿陀尼,有的住在东弗婆提,有的住在北郁单越等(住在东南西北四大部洲),还有住在大洲中间的各种住处,只是以一个“饿鬼”的名称来说,如果要分门别类来讲的话,那是有各种各样的名称。它的门类有所谓的罗刹鬼、鸠槃荼鬼、毗舍阇鬼等。

知彼鬼神微细业行,各以何业,而生彼处,食何等食,以何等行,何所欲乐。

比丘认识那些鬼神的微细业行,各自是以什么业而生在那里的。业是作为因,然后就使他自然受那种身,出现那些果报。就像园林工作者,他知道各种的种子一种下去了,就会长出各种不同的植物那样,一粒种子就决定了一种所生的果报。那么一种业就决定了一种命运,这个鬼会生在哪里,会受用什么,他是处在什么样的行为当中或者迁流当中,他是什么欲乐,一一地就是以业的工画师画出来的,丝毫不乱的。这也可谓饿鬼界无量的苦的庄严,那就是各种各样的业报的相。

以下比丘做总的思惟。前面对三十六种饿鬼各种的业行和果报都做了观察,异熟果、等流果也都一一细致地去认识,这里要总结起来,对于饿鬼的业果的情形发生认识。

 

作总思惟,顺法修行

如是饿鬼,以何缘故,而生此处?皆由不能调伏心之猕猴,行不调柔。犹如象耳,无有住时。如鸟在林,为人所射,间别趣枝,从一至一。于一切境界,常伺不息,犹如大风吹动诸尘。是心可畏。如师子兽,如虎如豹,如蛇如毒,尚可调伏。是心难调,复过于此。随所造业,得相似果。

这样把一切的业果都归纳在心上来认识,那么这些饿鬼是以什么缘故而生在那里呢?都是由于当初不能调伏心的猿猴,行为不能调柔。所谓的“粗犷”,就是指随着无明妄动的力量,自以为是,自由主义,想做什么就做什么,随便动心,随便说诳语等等,这就是行不调柔,一个很粗的气氛,好像没学过法一样的。就像那样动贪、动嗔、动嫉、动慢,然后说各种的诳语,做各种狡诈的行为,诸如此类就是不调柔。然后就像象耳一样,没有一个停住的时候。又像鸟在树林当中被人所射,它一下子就跳到别的枝头上,从一处窜到另外一处。就像这样,那种猿猴般的心在一切境界里,常常都在看着有什么可欲的,有什么不利的,就像这样,这个虚诳的心不停地在动,就像大风吹着各种的尘土,不断地起起伏伏的。这个心是可怕的,像狮子、猛兽、虎狼、豹子、蛇蝎、毒虫等尚可调伏,而这个心却难以调伏,比那些还要厉害。随着它所造的各种颠倒的业,就会得到相应的果报,果和因完全相似,犹如种子和它的花果相似那样。

是心如是难可觉知。如是染心,缚诸众生,若心清净,则得解脱。是心如王,诸根围绕,以为眷属。由心造业,业因缘果,以果因缘,故有五道。

那么这个心非常难认识,我们常常被自己的心骗掉了。这样的染心缚着众生,如果心清净就能得解脱。这个心像个王一样的,但是它是颠倒国土的国王,其他的眼耳鼻舌身意六根围绕着它。这个心发号施令,说去贪什么,这时候立即眼看、耳闻等;说使一个什么歪招的时候,也是口里那么说,做各种的假表情等等,所以,诸根是工具,妄心是邪王,带领着这些诸根的眷属来造作各种的行为。由于业的因缘而发生果报,以果感生的因缘,就有五道的各种各样差别的情形,所以,这一个妄心化出了五道里无数苦的现相。

心如机关,诸根如丝。五根及心,不善调御,行于恶道。若能善调,作诸善业,生天人中,乃至证得不动涅槃。

这个心像个机关,就在那里起动,这个心一动了以后,各种的根就像丝一样的,随着它在转。眼耳鼻舌身的五根以及这个心,如果没有调好,那就像一辆不好的机车,在邪的轨道里不断地转,如果没有司机把它驾驭好的话,那全部都奔驰在恶趣里了。如果能善于调御,心归于正,根归于正,然后去行善业的话,那有很大的力量,可以生在人天的善趣中,乃至证得不动涅槃。所谓的“不动”,就是不会退动或退落到苦当中了,这种涅槃一得永得,永远大安。总而言之,以上就是讲,我们的心调好了以后,会得到增上生善趣和决定胜解脱的利乐。

比丘如是观微细心行,随顺观察。如是观已,于生死中,得大厌离。

比丘这样观察微细心行,随顺观察。观察以后,的确生死中的情况彻底地认识了,知道这里唯苦,没有丝毫的真乐,这样他发生大的厌离。的确看到生死是个大苦界,就像茫茫无际的苦海那样;或者就像大罗刹洲,只有被吃掉的份;或者就像一个极可怕的监牢,受尽了折磨那样,当然他不喜欢这个生死了。

是比丘先已观地狱苦,厌离生死。次观饿鬼世间种种众苦,得入苦圣谛。得苦谛无碍行,未得无碍道证。

比丘先前已经观察而了认了地狱苦状,厌离生死。这一回接着又观察饿鬼世间的种种众苦,就是所谓的外障、内障等的各种苦处,三十六种饿鬼所出现的各种苦态,以及总的状况,结果他以这个因缘得入了苦圣谛。先前如果没有开启观察,那是没办法悟入苦圣谛的,然而一分一分地观察以后,他终于得入了苦圣谛,也就是如同圣者所观察的苦的真谛那样,他也能认识了。

这样得了苦谛无碍行,没有不通达的。对于苦的因、果、异熟、等流、根身、器界等等的苦状,的确知道缘起丝毫不紊乱,而且以那样的我执结合业果愚以后,作各种非理的业行,决定奔向恶趣的,丝毫的善趣安乐不可能得到的。诸如此类,他对于苦谛完全无碍地通达了。然而还没有得到无碍的道证。

复次,修行者内观于法,顺法修行。彼比丘,如实观业果报。先已分别,观诸地狱,次观饿鬼诸道差别。如实见诸生死过患,甚可恶贱。如是观已,离魔境界,厌舍生死,起精进力,以求涅槃。成就具足,得十五地。

再者,修行者再内观著法:到底我心中的法道如何呢?那么以饿鬼界的各种情况作为一个对象,他就看到了他们是这么走的,因是那样的,果就会到那里去的,那是非法的。以此为鉴,反观自己就已经明白了,要这样顺着法来修行的,时时心要住在这样的法当中,这样叫做“正法念处”。

就像这样,那个比丘以饿鬼的状况为一面镜子,清清楚楚地看到业怎么分明地显现果报,他就能认识到业果。先前他已经一相一相地分开来去观察各大地狱中的情况,接着他又观察饿鬼诸道的差别。就像这样,他是如实地见到了生死的过患,非常可厌恶,是非常不好的事、下贱的事。

这样观察了以后,自然远离魔境界。所谓的“魔”,就是蕴魔、烦恼魔、死魔和天魔。我们内心的魔以烦恼魔为主,蕴魔是它的果报,死魔是不可免的,天魔是外在的作扰乱者,烦恼就是我们心里的魔。那么我们以我执出发,然后起各种贪嗔等的烦恼,就落入魔境界。假使不信因果,非理乱作,那就动得更厉害,那是更大的魔境界,决定会落到恶趣里面去的。所以,修行者不喜欢这些魔境界,就认为这完全是不好的,完全是发了疯的,完全只是受苦的。他这样厌舍生死,起了精进的力量,想求得息灭这一切生死苦患的涅槃。他由此而成就具足,得到了十五地。

既成就已,尔时地神诸夜叉等,心大欢喜,告虚空夜叉。虚空夜叉,闻已欢喜,告四大天王。时四天王,闻已欢喜,告三十三天。帝释眷属,闻已欢喜,告夜摩天。夜摩天等,闻已欢喜,告兜率陀天。兜率诸天,闻已欢喜,告化乐天。化乐诸天,闻已欢喜,告他化自在天。如是欲界次第相告。其声展转,从梵身天,乃至光音天。

比丘这样成就以后,当时地神、诸夜叉等起了大欢喜心,告诉虚空夜叉;虚空夜叉闻了后欢喜,又告诉四大天王;四大天王闻后欢喜,又上告三十三天。那个时候帝释和他的眷属们听了以后特别欢喜,再上告夜摩天;夜摩天等闻了欢喜,又告诉了兜率天;兜率诸天闻后欢喜,又告诉化乐天;化乐诸天闻后欢喜,再告诉他化自在天。像这样欲界次第相告。其声辗转从梵身天一直传到光音天。就像这样,白方的诸神天都是喜欢人修行的,他们感觉这是非常好的,因此把这个很好的消息一直往上传。

咸作此言:阎浮提中,某国某城,某村某邑,某种姓中,某善男子,剃除须发,以信出家;离魔境界,欲破魔军,令魔使者生大怖畏;能动一切诸烦恼山,入于正道,欲放光明,今得如是十五地行。

当时上传的时候,一道一道传的都是这个话:阎浮提里,某国、某城市、某村落、某乡邑、某种姓当中,有某善男子,剃除须发,以信心而出家;离了魔境界,想破除魔军,使魔使者生大怖畏;能动一切诸烦恼山,而入正道,快要放光明了,他现在已经得到了这样的十五地的修行了。

时光音天,闻是语已,皆大欢喜,告余天众:汝等诸天,应生欢喜,增长正法,减损诸魔,及魔眷属,令正法河,流注不断;竭邪见池,调伏贪欲嗔恚愚痴,摧灭邪徒,绍隆正法,欲散生死。

当时光音天听到这些汇报以后,都大欢喜,告诉其余的天众:你们诸天应当生欢喜心,增长正法,减损各种魔和魔的眷属,使得正法的河流流注不断;竭尽烦恼的池塘,调伏贪欲、嗔恚、愚痴的三毒烦恼,摧灭邪徒,继承和兴隆正法,要破散掉一切生死的虚妄。

欲界天子,闻此语已,甚大欢喜。赞说之音,如是次第,展转相告,乃至光音一切天众。

欲界天子听到这些话语后,非常地欢喜。赞说的音声就像这样次第辗转相告,一直到光音天的一切天众为止。

比丘如是,勤修精进,心不休息,端直不谄,远离邪曲。如是求涅槃城,善音名称遍诸天众。

比丘这样勤修精进,心不暂时休息,而是像瀑流水一样地一时接一时地思惟正法,勤修正行,他的心变得端正而不谄曲,远离各种的偏邪歪曲的心行。如果不顺于正法,心就非常地不正直,有各种邪僻的、偏曲的那种心的状态,以及发出来的语言、行为。由于比丘已经明知正法,以此他的心就变得端正了,就可以在此基础上求得入涅槃城的果报,将来会得到寂灭一切生死苦的大安乐。他的善的名称周遍地传扬在天众的群体当中。

正法念处经卷第十七饿鬼品竟

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