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《正法念处经》正法念处经讲记 82

智圆法师 讲解


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三十、食火炭饿鬼

复次比丘,知业果报,观饿鬼世间。彼以闻慧,观食火炭诸饿鬼等,以何业故,而生其中?

比丘为了认识业果,再来观察饿鬼世间的因果情形。他以闻慧看到有一类食火饿鬼,就以果联想到因:这不会无因或邪因而生的,到底是以什么业行而生在里面的呢?

 

业果的思惟 分二:一、观察业相;二、观察果相

一、观察业相

彼以闻慧,知此众生,典主形狱,贪嫉覆心,打缚众生,禁其饭食。令他饥渴,啖食泥土,以续生命。此典狱人,以是因缘,身坏命终,堕于食火饿鬼之中。

他以闻慧认识到,这类众生前世曾经管理监狱,是里面的官员,他以悭贪嫉妒覆蔽了自心,就打缚众生,禁止他们的饭食,使得他们饥渴,只能以泥土为食来延续生命。这个监狱的官员以此因缘,身坏命终就堕在食火饿鬼当中。他的苦状是这样的:

 

二、观察果相 分二:(一)此生果报;(二)来生余报

(一)此生果报

常至冢间,啖烧尸火,犹不能足。如是恶业,因时悦乐,受报极恼,心不爱乐,不净可恶。爱毒势力因缘和合,受于食火饿鬼之身。若得食火,少除饥恼,如人以水灭世间火。

当他堕为饿鬼之后,常常跑到坟间,吃烧尸体的火,还是无法饱足。像他前世造恶业,因位的时候是很快乐的,受报的时候却极其苦恼,心不爱乐,不净可恶。当爱毒的势力因缘和合,就受了食火饿鬼的身,能够吃到火,稍微除一点饥恼,就像人用一些水灭世间的大火,稍微灭一点,马上又熊熊燃烧起来,所以以极少的食物,没法扑灭掉这饥饿的大火。

比丘如是观时,于世爱欲,深生厌离,不乐与俱。作是念言:愚痴凡夫,为爱所使,不得自在。食火除饥,无法可喻,受饿鬼身。

比丘这样观时,对世间的爱欲生起很深的厌离,不喜欢跟爱欲待在一起。这样思惟:愚痴的凡夫被爱所使,也就是一直受着爱的驱使而没有自在,也就是成了爱的奴隶,像这样吃火来除饥,无法譬喻其中的苦恼,而以饿鬼之身常年饱受饥渴焚烧的苦。

(二)来生余报

乃至恶业,不尽不坏,故不得脱。业尽命终,生于人中,常生边地饥俭之处。所食粗恶,无有美味,不识盐味。以余业故,受如斯报。

一直到恶业的功能势力没穷尽的期间,没法脱出。业尽命终生在人中,也以业的余残势力,常常生在边地饥荒贫困之处,所吃的食物粗劣,没有美味,不知道盐是什么味道。这是由于过去禁止他人食物等的恶业因缘,而受这样的等流果。

上百万年里受食火饿鬼的苦报,业尽命终,假使生到人间,譬如百年等当中,还要有这样的等流果发生,也就是还会领到这样的没有食物,或者所吃特别差、连盐的味道都不能识的果报。所以业非常可怕,一旦造了以后,它就是天律,一直会在身上发生果报,而且所受的果跟当初的因完全类似,这叫“因果律丝毫不紊乱”。

 

三十一、食毒饿鬼

复次比丘,知业果报,观饿鬼世间。彼以闻慧,观于食毒,诸饿鬼等,以何业故,生于其中?

再者,比丘为认识业果,再来观察饿鬼世间的因果情形。他以闻慧观察一类食毒饿鬼,是以什么业行而生在里面,为什么会感召吃毒的果相呢?

 

业果的思惟 分二:一、观察业相;二、观察果相

一、观察业相

彼以闻慧,知此众生,贪嫉覆心,以毒食人,令其丧命,取其财物。如是恶人,身坏命终,堕活地狱,具受众苦。从地狱出,生于食毒饿鬼之中。

他以闻慧看到,原来这类众生从前被悭贪嫉妒覆蔽了良心,下毒让人吃,毒死了他以后取他的财物。这样的恶人,身坏命终堕在等活地狱里,要受各种各样的苦,从地狱里出来,就受生在食毒饿鬼当中。

 

二、观察果相 分二:(一)此生果报;(二)来生余报

(一)此生果报

在于民陀山窟之内,或在波梨耶多幽险山中,或生冰山极冷之处,或在摩罗耶山,极险恶难,多有毒处,无有浆水,多饶毒药;寒则冰冻,热则毒盛,甚可怖畏;丛石峻岩,师子猛虎所居之处,而生其中。

(这一长串都是用来修饰最后的“而生其中”。)他在民陀山的洞窟当中,或者在波梨耶多的幽险山林,或者生在冰山极冷之处,要么就在摩罗耶山非常险难的、有很多毒的地方,那里没有浆水,有好多毒药,一触及到可能就受各种毒的苦;到了寒天就受冰冻,到了热天就是非常盛的热毒,非常可怕;而且是那种丛山峻岩,狮子、虎、狼所待的地方,这类饿鬼会受生在这里。

寒苦极恼,过人百倍。夏日热恼,百倍于人。盛夏五日,空中雨火,烧其身体。极冬寒至于虚空中,五日雨刀。以恶业故,空中雨火,及雨刀剑。住险难处,为饥渴火,梵烧其身,叫唤悲恼。以毒药丸而自食之,食已即死,恶业不尽,即便还活。既得活已,饥渴倍前,呻㘁悲哀。有利嘴鸟,来啄其眼,受大苦痛,举声大叫。鸟啄食已,眼复还生,如是受苦。

到了冬天寒苦极盛,超过人间一百倍;到了夏天极度地热恼,百倍超过人间。盛夏有五天当中,空中降火,烧着身体。到了最寒冬的时候,虚空中会五天雨刀。以恶业的因缘,空中雨火和雨刀剑。住在险难处,被饥渴的火烧着身体,叫唤悲恼。以毒药丸作为食物,吃了就死,由于恶业不尽,死了以后当即又复活,复活以后比前面还要饥渴,悲哀地号叫。有利嘴鸟来啄他的眼睛,受极大的苦痛,高声大叫;鸟啄食以后,眼睛又恢复如初,就像这样,不断地重复而受这样的苦报。

(二)来生余报

乃至恶业,不尽不坏不朽,故不得脱。业尽命终,生于人中,交道巷陌,以自存活。恶业所熏,犹行蛊毒,还堕活等大地狱中。以余业故。

乃至恶业功能没穷尽的期间,没法脱出这类的饿鬼苦报。业尽命终,假使生在人间,也是在那些街道、路口来求得存活。由于过去的恶业所熏,还是做蛊毒之事,以这样的因缘,死后又堕在等活等大地狱当中。

这就是过去余业势力的缘故。也就是从造作等流来说,他就喜欢毒,从前下毒害人,在地狱里受了苦,命终以后,又在食毒饿鬼里面受苦,到了人间还是恶心不改,就做这种下蛊的事,接着又要堕入等活地狱等等,不知道什么时候才能出来。所以,我们心上千万不能染上这些恶的习性,否则造作等流是非常可怕的。

 

三十二、旷野饿鬼

复次比丘,知业果报,观饿鬼世间。彼以闻慧观于旷野诸饿鬼等,以何业故,而生其中?

再者,比丘为认识业果,再来观察饿鬼世间的因果情形。他以闻慧观察有一类旷野饿鬼,是什么业行而生在里面的呢?为什么会生在旷野里,受各种饥渴等的苦呢?

 

业果的思惟 分二:一、观察业相;二、观察果相

一、观察业相

彼以闻慧,知此众生,以前世时,于旷野无水险难之处,日光焰暑。求福之人,种殖林树,及造湖池,以给行路。有诸群贼,决去池水,令道行者,疲极渴乏,气力微劣。破坏劫剥,夺其财物。嫉妒覆心,不肯布施。如是之人,身坏命终,堕阿吒毗饿鬼之中。

他以闻慧看到,果然业果真实不虚,就知道这类众生前世的时候,就在旷野无水的险难之处造业。那里日光炽盛,照得非常热,求福的人也考虑到行路人的辛苦,在这个地带种植了很多树,然后造了湖池,来资给行路的困乏。却有一些盗贼决掉池水,让行路人疲惫到极点,又干渴困乏、气力虚弱,他们好趁机打劫、抢夺。而且嫉妒蒙蔽自心,不肯布施。像这样的人,身坏命终,就堕在旷野饿鬼当中。

 

二、观察果相 分二:(一)此生果报;(二)来生余报

(一)此生果报

大火烧身,如燃灯树。日光焰曝,走于旷野,叫唤求水,及求饮食,求哀自救。

再说堕在旷野饿鬼之后,大火烧着身体,就像燃着灯的树那样,也就是身如树,全身烧着火,就像一棵树上燃着各种灯一样。当时器界的环境,太阳晒得非常厉害,在焦热当中他奔走在旷野里,叫喊着“渴啊!渴啊!”到处求水以及饮食,不断哀叫着,想救自己的饥渴。

如是饿鬼,以恶业故,遥见阳焰,谓是清水,平住湛然。疾走往趣,望得水饮,不计疲极。所至之处,但见空地了无有水。何以故?阳焰之中,性自无水,云何而得?

这样的饿鬼以恶业的因缘,他会远远地见到阳焰,以为是清水。恶业的蒙蔽力,境界是颠倒而现的,自己的眼识会远远地见到阳焰,认为那前面是清水,平平地不动的一个清水,他赶紧走过去,希望能得到水喝,不管疲惫之极。所到之处,只见空地,没有一点水。什么缘故呢?阳焰里面本自没有水,怎么能得到水呢?

是鬼慞惶,走于旷野,荆棘恶刺,贯其两足。疲极望水,闷绝躄地。恶业力故,死已复生,饥渴恼逼,过前十倍。

这个鬼慞惶不安地在旷野里奔走,而这个旷野有很多的荆棘恶刺贯穿他的双脚。他疲惫极了,一直希求着水,丝毫不得,这就好像走在最可怕的看不到边的沙漠里一样,之后昏厥倒在地上。以恶业力的缘故,死了又活过来,然后饥饿干渴比前面还要厉害十倍。

未起之间,乌鸱雕鹫,竞啄其眼,食其身肉,分张掴裂,破散身骨。三苦普至,受大苦恼,无归无救。

还没起身之间,就飞来各种雕、鹫等,竞相来啄他的眼睛,吃他的身肉,吃完以后就把身体掴裂成若干分,搞得满地狼藉,在地上到处散着他的身肢、骨头等等。像这样,有饥、渴、啄食等等三苦普至,受极大的苦恼,无归无救。

互相悲告,即以伽他而说颂曰:

雕鹫乌鸱诸恶鸟  金刚利嘴啄我身

掴裂破坏无全处  具受众苦无救护

诸业如影不离身  如昔恶业今受报

我等宿害行路人  以是今受大苦恼

饿鬼之间也互相悲告,以伽他这样说颂:雕、鹫、乌、鸱等各种的恶鸟,以金刚般的利嘴啄我的身体,掴裂我的皮肤、肌肉,使得体无完肤。已经具受了这么多的苦,却没有人救护。业像影子不离身那样,从前造了恶业,现在受果报,我们这些鬼过去害过行路之人,所以今天受这样的大苦恼。

业围所绕业绳罥  不见有可求脱处

唯有恶业尽坏时  乃能脱此大苦恼

被业的绳索所系缚,不见有能求脱的地方,只有恶业全部都坏尽或耗尽时,才能脱离这样的大苦恼。

恶业能将诸众生  业牵令至可畏处

恶业能随至何所  至受果时恶业熟

恶业能够引着众生,牵着他到达可畏之处,恶业能随着他到哪里,到受果的时候恶业成熟。

业缚众生游三界  轮转无穷无休息

若行善业舍众恶  则离众苦无饶益

业缚着众生在三界里流转,无穷无尽地轮转而没有休息之时。如果人行善业、舍离众恶,那就远离众苦和不饶益之事。

若人不爱诸恶业  观之如火不贪著

是人不至饿鬼趣  不为饥渴火所烧

如果人不爱诸恶业,看恶业像火一样不贪著,这个人就不到饿鬼趣,不被饥渴的火所烧。

于须臾时常增长  饥渴苦痛念念生

身体炽火照山谷  犹如大火烧山林

在须臾间时常增长,饥渴的苦痛念念出生,身体炽燃火烧照着山谷。也就是饿鬼在山谷的那时候,就可以看到他是个大大的火焰,就像大火焚烧山林那样。

野火焚烧大山林  大龙降雨则能灭

劫火一起海水竭  我火不可如是灭

野火焚烧大山林,大龙降雨还能灭,劫火一起海水枯竭,而业火的力量就像劫火那样,没法救的,不可能以大龙降雨来灭掉。

业薪因缘生此火  为爱欲风之所吹

此恶业火烧我身  周遍围绕无空缺

业薪的因缘生了这个火,被爱欲的风所吹,这个恶业的火势更猛,烧我的身体,周遍围绕着我,没有空缺之处。

持戒精进智慧水  以布施瓶而盛之

寂灭大人持此水  能灭三界诸业火

持戒、精进、智慧的水用布施的瓶来盛,也就是慷慨施舍作为它的前因,由此会生起持戒、精进、智慧等等的功德。寂灭大人持着这样的水,能够速疾灭掉三界里炽猛的业火。

若为三业之所使  三业流转行诸有

是人回旋行三处  如是三法之所诳

如果为身口意三业所使,或者非福业、福业、不动业所使,那以这三业流转而行在一切诸有中,也就是这个人会回旋行于欲界、色界、无色界的三种处所,不断地来回旋转、轮回,被三种法所诳的缘故。

三十六业所驱使  不能离于四十行

九十八种诸结使  如是等法行三界

众生被三十六业所驱使,不能离开四十行,为九十八种烦恼结使所缚,以这样的法行在三界里(这里“三十六业”“四十行”不清楚内涵)。

以一百八明智慧  思惟十二之深义

若人能知法非法  是人则得无量乐

以百八明门的智慧,思惟十二有支的甚深义,如果人能够了解什么是法,什么是非法,他就能得无量快乐。

凡是知道顺法而行,就得安乐;知道非法遮离,就能避免苦患,所以一定要明确什么是法,什么是非法。由我们的业果愚和真实义愚两大愚痴所发展出来的全是非法,它属于分别心自身的一个邪伪系统,因而是非法的,非法只会招来无量的苦患。如果能够顺合法理,也就是天理,知道什么是业果,什么是无我,那样所行都是法,将来也都是得安乐。所以,辨别法与非法极其重要。

若有能知二种相  思惟二八特胜行

思惟十六特胜已  是人远离众恶道

如果有人能够知道二种相,也可说流转还灭的相、或者法与非法的相、或者明行系统和无明系统的相,诸如此类,他就能知道真实和错谬、或者真实的理和非理(诸如此类,它都是两种相,一个是往苦上走,一个是往离苦上走),然后思惟二八特胜行,以及四谛十六行相,这个人就会远离恶道了。

若人能见二种道  是为四法究竟人

已得超越四流海  是人觉悟无众恼

如果有人能够明见两种道,比如流转和还灭的两种道、或者是苦和乐的两种道、法与非法的两种道、理和非理的两种道(诸如此类,都是指染净、指迷悟两种),这样就是苦集灭道四谛得以究竟的人,他就能超越生老病死四流之海,这个人就觉悟而无有众恼了。

能善修行八圣道  十力之义善知见

善知二苦之因缘  是人则到无生处

假使有人能善于修行正见等的八种圣道、对于十力的涵义善能知见、善知二苦的因缘(“二苦”,也就是粗分的苦、细分的苦,或者坏苦、行苦,或者善趣苦、恶趣苦等等),这个人就能达到无生之处了。所以智慧很重要,没有智慧,人没有办法出离错谬系统。

若人善达二谛义  能善思惟四念处

能观过去未来世  不为魔网所障碍

如果人能够善达世俗、胜义二谛的涵义,能善加思惟身、受、心、法的四念处,他能够观察过去和未来的各种状况,也就是缘起的理是一致的、无我空性的理是一致的,这样的话,就会知道从前怎么样、未来怎么样、世上的事情怎么样,就不再被魔网所障碍了。

我为恶业之所使  远离众善白净法

到诸饿鬼世界中  自造恶业痴所惑

我们就是被恶业所驱使,远离众多的善净白法,而到了这饿鬼世界里,自己造恶业是被愚痴所诳惑,又有什么可说的呢?

如是有诸饿鬼,利根智慧,有少善业,忆念本行,数数呵责诸饿鬼等。虽复呵责诸饿鬼等,然其恶业,犹不得脱。

在饿鬼界里也有一些利根智慧的人,过去有一些善业,也能够回忆起从前在世上学过一些善法,因此他们会这样悔恨,而且还数数地呵责那些饿鬼。但是,虽然他属于饿鬼界的高级知识分子,属于饿鬼界还有一些智慧的,他去呵责其他的那些糊涂的饿鬼,虽是这么呵责,但是恶业还是脱不了身。

(二)来生余报

乃至恶业,不尽不坏不朽,故不得脱。业尽命终,生于人中,常行山险,随逐群鹿。以余业故。

乃至恶业的功能势力没消尽的期间,都没法摆脱饿鬼的苦趣。业尽命终,假使生在人中,也常常行在山中险道里,去追逐鹿群。这是以余业势力驱使的缘故。

 

三十三、冢间饿鬼

复次比丘,知业果报,观饿鬼世间。彼以闻慧,见冢间住诸饿鬼等,以何业故,而生其中?

比丘又来认识业果,他观察饿鬼世间。他用闻慧见到有一类在坟间住的饿鬼,到底以什么业行会生在坟间呢?那当然一定有相应的因上的习气,那种一旦建立以后,果上就自然那么变现的。因此要知道,一切都是唯心,都是识在变的,这是天律。

 

业果的思惟 分二:一、观察业相;二、观察果相

一、观察业相

彼以闻慧,知此众生,贪嫉覆心。见有信人持花施佛,盗取此花,卖之自供。此人以是恶业因缘,身坏命终堕饿鬼中,受于冢间饿鬼之身。

他以闻慧了解到这个众生,原先悭贪嫉妒覆蔽了自心,也就是一直随着那个烦恼而转的,所以起的都是一些非理的心。当时见到有信心的人持着花供佛,他就盗取了这个花,然后卖了供养自己,这个就是真实的下贱之业。以这个恶业因缘,死了以后堕在饿鬼当中,受坟间饿鬼之身。

 

他的苦状如何呢?

二、观察果相 分二:(一)此生果报;(二)来生余报

(一)此生果报

饥渴热恼,常食烧死人处热灰热土。一月之中,乃得一食,或得不得。

这个人堕为饿鬼的时候,果位识的变现,他就受了冢间饿鬼的根身,恒时都在饥渴的热恼当中。过去把那个非常高尚的供佛的花,却盗取来卖了自供,这非常地下劣,所以罚他只能去吃那个烧死人的热灰热土。按今天来说,有可能罚到火葬场焚尸炉的旁边,专门吃这些。这就是他把高贵的事情变成低劣,变成下贱的事来处理。那朵花是要供给佛的,你却拿过来供养自己,那就罚你去吃烧死尸的灰吧。然后,一个月才能吃到一餐,或者就得不到。

头冠铁鬘,火焰俱起,头面髑髅,皆悉融烂,烧已复生。次著铁鬘,以贯颈上,火焰复起,烧燃咽胸。一切身分,从内出火,遍烧其身。以前世时盗佛花鬘,故获斯报。

不仅如此,他头上还戴着铁鬘(过去偷了供佛的花鬘,现在要报应的时候,头上就戴着一个铁的鬘),铁鬘一下子燃起火来,整个头、脸包括头部所有的骨头,都烧得融化、烂掉,烧完又出现一个头。之后头上又戴着铁鬘,贯穿到颈部,又从中燃起大火,烧烂了咽喉、胸腔。之后,身体上下的一切部分,都从里面燃起大火,烧遍了整个身体。这就是过去盗了供佛的花鬘,所以感得这样的异熟果报。

受身丑恶,身上火起,诸虫唼食。

再说,那个花鬘本来是用来供佛的,如果是真实供佛,会感得很好的身相;而他却拿来供自己,所以就感得身相非常地丑恶,让人不愿意看到。再者,供花的时候,身心是非常安详、清净、放松的;然而偷的时候非常紧张,那是烦恼,因此受惩罚的时候,饥渴的火要烧起来,身上的火要烧起来。而且有好多的虫子来吃他的身体。就像这样,由于那种盗花的业习,就会变现出这么广大的果报,非常可怕。

有异罗刹,来至其所,以杖打棒,刀斫其身。痛急㘁叫。

再者,有特异的罗刹来到他那里,用杖打他,用刀切着他的身体,他痛得急叫。

受三种苦。何等为三?一者饥渴,二者铁鬘,三者罗刹刀杖打斫。以恶业故,受如是报,忧悲苦恼。

因此,这类饿鬼受三种苦。哪三种呢?一、饥渴;二、铁鬘;三、罗刹刀杖打斫。由于恶业的缘故,受这样的报应,忧悲苦恼。

所以,恶业是很沉重的,一旦陷在苦中,那是没有一点乐受的,非常可怜。

即以伽他,而说颂曰:

我受饥渴诸辛苦  铁鬘贯身火炽燃

刀杖打斫第三苦  具受如是诸忧恼

我为自心之所诳  为诸恶业痴所惑

今日受斯饿鬼苦  永离知识及亲族

他因为这样苦,于是就发出悲哀的声音,说:

我受饥渴的各种辛苦,又有铁鬘从头贯到全身,直接出火燃烧着身躯,又有罗刹用刀杖来打、来切,这样受着第三种苦,诸如此类的忧恼种种都要受。我被自心所诳骗,为诸恶业的痴心所迷惑,今天受这样的饿鬼之苦,永离知识和亲族(也就是无依无靠)。

非是知识及妻室  亦非男女诸眷属

能救我此业系苦  是业大力不可夺

不是知识、妻室,也不是男女诸眷属,能够救我脱离这种业系之苦,这个业有大力量,没法夺转。

苦乐由业非他作  我今受斯三种业

布施持戒及闻法  我得闻已不修故

我为痴网所覆故  造作种种众恶业

第一恶业因缘故  我今受斯大苦报

苦乐是由我自身所造的业而变出来的,不是他人加之于我的,因为一切都是唯识自现,自己的识上熏什么就现什么,不可能以别人的那个识在我身上来现的,我现在就是感受这样三种业报。从前对于布施、持戒和闻法,我听了以后是不修的,以这个缘故,我一直被业果愚等的痴网所覆蔽的缘故,才造作各种的恶业。由于第一恶业因缘的缘故,我今天受这样的苦报。

所以,我们人生最初的一大课程就是要学业果,在自己的心中真实地建立了胜解以后,那的确会开始修了,会真实地去断恶修善了。如果没有这样地学习,业果愚这个巨大的网在覆蔽着我们的心,各种妄作乱为的习性是没办法刹车的,那样走下去非常可怕,那将来将会出现一个又一个的饿鬼的身、恶趣的身,要无穷无尽地感受苦报。

为什么众生一失掉了人身之后百劫难返呢?就是这个原因。因为这种痴心的迷狂太大了,各种狂乱的作为太大了。其实因果律只是一条,就是你心上作了善就能得乐,造了恶就要受苦,但是,人没有调整到这个轨道上,就有无数的狂乱作为。一旦调整到这个轨道上,圣道它是清晰的、统一的、简洁的,那样子我们的心就永远能够持住它,那就是法的归依。然后按照这样去走,会越走越简单,越走越回归到本性。所以要知道,不要在那种神识完全破裂、乱为的方向上走,那个方向叫做“狂乱”,是发疯的状态。我们回过来以后,一切狂乱的作为都没有了,狂乱的力量没有了,我们会恢复到天真本性,一切不二的,应当知道这个方向。

我今若得免离此  饿鬼世界大苦处

如是恶业未来世  乃至失命愿不作

我现在能够免离这种障难——饿鬼世界大苦处的话,我将在未来世对于这样的恶业,乃至失掉性命也绝不再造!(他还是起了悔悟的心。)

是时饿鬼,如是说已,大苦所压,悔本造业。

这时,那个饿鬼这样说了以后,他被大苦所压,还有一些善心萌发的时候,他会追悔往昔所造的业。

乃至恶业,不尽不坏不朽,故不得脱。

乃至恶业没有穷尽之间,一直是脱不了的,因为一切是随业而转,不是随自心想象而转的。

(二)来生余报

业尽命终,生于人中,堕旃陀罗家,屠儿魁脍,担负死尸。以余业故,受如斯报。

真可怜啊,偶尔有一念的善心起来,但很快就又没有了,在饿鬼界里千万年受苦以后,再转到人中也非常不好。所以,心是很难治的,赶紧往生极乐世界,否则就会非常可怕,因为人的心是自己没法把持的。就像那个饿鬼,他当时受苦大的时候会起这样的悔悟,然而还是不行,一旦陷入的时候又懵了。就好像一个重度的疯子,忽然之间他还会稍微有两分钟清醒,家人以为有希望,可是过后又不行了。就像这样,心是不能邪作的。而且在我们有机会,感觉自己还能够有点把握的时候要赶紧修法,赶紧远离这个世间,不要去沾染。这一世就要作大逃亡,要逃到净土去,然后就安全了。就像这样,一定要在这个世界上看到可怕,因果非常可怕,自身的业系非常可怕,这个病非常可怕。

再看,这一类塚间住饿鬼死了以后,假使生在人中,也是堕在旃陀罗屠夫之家,整天杀猪等,或者做一个担负死尸者,去背死尸。这种都是过去的恶业残余的势力要受这样的果报,都是一种卑贱的事情。所谓的“卑贱”,是指恶业自然要惩罚成这样的相。

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