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《正法念处经》正法念处经讲记 81

智圆法师 讲解


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    二十七、火炉烧食饿鬼

复次比丘,知业果报,观饿鬼世间。彼以闻慧,观火炉中食诸饿鬼等,以何业故生于彼处?

再者,比丘为了认识业果,再来观察饿鬼世间。他以闻慧观察到,有一类在火炉中吃残食的饿鬼,他们是以什么业因,而受生在那里呢?

 

业果的思惟 分二:一、观察业相;二、观察果相

一、观察业相

彼以闻慧,知此众生,远离善友,贪嫉覆心,喜啖僧食。

他以闻慧了知,这一类众生前生的时候,远离善友,被悭贪嫉妒蒙蔽了良心,常常喜欢吃僧众的食物,由此就在那一生中集成了很重的罪业。

那么,将来会变现出怎样的果报呢?对此又要从前、中、后三个阶段来观察。

 

二、观察果相 分三:(一)地狱果报;(二)饿鬼果报;(三)人间余报

(一)地狱果报

如是之人身坏命终,堕于地狱,受无量苦。

这样的人死了以后,由于黑业很重的缘故,一下子堕到了地狱里面。那真是一点自由也没有,在非常漫长的时间里,连续不断地受着无量的苦楚。

那种业的势力,不断地变出非常猛而且连绵不断的果报,可以想见,在相当长的时间里他受尽了折磨。这样逐渐逐渐地到了后边际,业种的功能也消耗得差不多,这样他就在地狱里死掉了。

(二)饿鬼果报

从地狱出,生于君茶饿鬼之中。既生之后,饥渴烧身。如火焚林,周遍奔走,而求饮食,自业所诳。于天寺中,被烧残食,合火而啖。心常忆念,火炉残食,饥渴烧身。二火俱起,呻吟㘁叫。

他从地狱出来以后,又受生到了饿鬼当中,成了名叫“火炉烧食”的饿鬼。一生下来就有很重的报障,饥渴的大火昼夜不断地烧着他的身体,使得他非常地干焦、饥饿。这种饥渴的火烧得有多厉害呢?就像烈火焚烧森林一样,那种苦非常猛利难忍,逼着他到处奔走,去寻找饮食。其实,这都是过去造的悭贪嫉妒的业在捉弄他,当初他蒙昧了良心,本来良心要这么做,而他偏偏逆着做,喜欢偷吃僧众的饮食,结果现在一点得不到,还要受这样的苦。

再说,在那天寺神庙里面,人们偶尔会在火炉里烧一些食物来作祭祀,这个时候,他一看到那被烧的残食,就不顾一切地进到火炉里,合着火一起来吃,这样一边吃一边被火烧,受着火烧的苦。实际上,能这样吃到带火的残食,机会也是特别地少,所以他心里常常想着那火炉中的残食,盼望着能再吃一次,以至于体内更猛地燃起饥渴之火,烧着他的身体。就像这样,体内由饥渴发出的火和外面残食上的火一起烧着他,他痛苦难忍,不停地呻吟叫唤。

作诸恶业,决定成熟。乃至恶业不尽,犹不得脱。

要知道,凡是造下的种种恶业,只要没出现违品,那是一定要成熟果报的,就像因缘聚会的时候,一定会生出果实那样。那么,当它已经发生果报的时候,只要业种的功能没有消完,以这个功能力就会不断地生果。也就是在千年万年当中,会不断地这样现出苦来,乃至恶业的势力没有消尽期间,始终没法摆脱。

(三)人间余报

业尽得脱。余业因缘,生于人中,贫穷多病;随其行处,常为火烧,野火所焚。以余业因缘,受如斯报。

直到业力消尽了,才从饿鬼中脱出。之后假使生到人中,以余业的势力还要受相应的领受等流果。也就是在那一生中,贫穷多病,而且无论走到哪里,都常常被火所烧,有时就在野外被野火所烧。这都是因为前世悭贪嫉妒、偷吃僧食的余业势力所得到的报应。

 

    二十八、不净巷陌饿鬼

复次比丘,知业果报,观饿鬼世间。彼以闻慧观,多行嫉妒,习于遍业。究竟成业,堕饿鬼道,生于不净巷陌之中。

比丘为了认识业果,再来观察饿鬼世间的因果情形。他以闻慧观察,在因上多次起嫉妒的业行,串习到普遍程度,究竟圆满了业用,就堕在饿鬼道里,生在不净巷陌饿鬼当中。

对此类饿鬼,要分业相和果相两方面观察,然后认识其中的因果关联,这样就认识了一分因果律。

 

业果的思惟 分二:一、观察业相;二、观察果相

一、观察业相

以何业行,生于彼处?彼以闻慧,见此众生,悭嫉覆心,以不净食,与诸梵行清净之人。

二种业相:(一)心:悭嫉烦恼覆蔽内心

     (二)行:以不净食施清净者

比丘以闻慧观察,到底是以什么业行而导致感现这种果报的呢?追溯他的前世,有两个业相:一、内在悭贪嫉妒的烦恼覆住了良心;二、外现的行为上,因为良知被蒙昧了,他竟然用污秽的食物去给那些梵行清净的人受用。

显然,假使没有被烦恼盖覆,他良心上是不可能这样做的。但是,他当时堕在很重的业果愚当中,完全不知道这上有因果,这样做很可怕。他特别小气,所以,给人东西的时候就给那些脏的。他不知道梵行清净之人是有功德的,是敬田,做一点好的能有很大的福,做一点坏的也有很大的罪,从这儿可以看到当时他造业的状况。那么以此业行,实际就使他堕在饿鬼界当中。

这个果相如何呢?以下进一步追踪观察。

 

二、观察果相  分二:(一)此生果报;(二)来生余报。

(一)此生果报

以是因缘,身坏命终,生于不净啰他饿鬼之中。

有两种苦与业相应:1.环境臭秽苦;2.饥渴逼恼苦。

当时以这个烦恼布施给梵行者不净食物的因缘,结果他以这种罪染,在那一世的身体坏掉以后,这个业种的势力很强,一下子就让他跟饿鬼界相应,然后出现了饿鬼的身体,生在不净巷陌饿鬼类当中。

果和因是相似的,那么会出现哪种不净的饿鬼苦相呢?这里进一步看果相。以这个业感现的饿鬼境界,会有两种苦与业相应:1、环境臭秽苦;2、饥渴逼恼苦。这里要体会,以布施不净食、悭贪嫉妒的因,就出现相应的这两种苦,以下就一一认识:

 

环境臭秽苦

若于昼日,人不能见。若人夜行,则多见之。若城邑聚落众聚之处,若住旷野。行军厕屏秽恶之处,虫蛆满中,臭处不净。若人见者,恶不欲视,呕吐舍去。而是饿鬼,生在其中。由前世时,以不净食,持与众僧。以是因缘,生不净处,受大苦恼。

他当时生在这类饿鬼当中,白天人见不到他,如果人晚上行走,常常能见到。或者在城市、聚落等人们群居的地方,或者住在无人的旷野里,他总是活动在一些污秽、阴暗的厕所这类地方,充满了各种蛆虫,非常地臭秽、不净。人见到的话都不想看,非常恶心,呕吐得就离开了。而这类饿鬼就生在这里。由于前世时他以不净食拿给出家的僧人受用,以这个因缘,他造了非常大的污秽的业,就必然感生在厕所这样的不净处,受极大苦恼。

 

饥渴逼恼苦

虽处其中,常不得食。有诸恶鬼,手执利刀,刃出火焰,在傍守护。常困饥渴。一月半月,乃得一食,犹不得饱。设得食饱,守粪诸鬼,强打令吐。饥渴烧身,呻㘁哀叫,交横驰走,忧恼悲泣。

虽然待在厕所里,常常也得不到食物。因为那些凶恶的鬼卒手里拿着锋利的刀具,刀刃冒出火焰,就在粪坑旁边守护,所以这类饿鬼得不到粪食,常常困在饥渴的苦中。一个月半个月才得到一顿,得了还吃不饱。假使吃饱了,守粪的饿鬼也不饶他,强打着他让他吐出。所以,这类饿鬼一直体内有饥渴的火焚烧,呻吟哀嚎,到处奔驰而走,非常忧恼悲伤,以至于常常哭泣。

 

饿鬼的心声

即以伽他,而说颂曰:

在受这种报的时候,他心里也会感慨业果的可怕、真实不虚,知道一旦被业钩所缚,人就没办法逃脱,只有受报的份。他们苦得不得了,就会以偈颂这样说道:

种子不善因缘故  获得忧苦恶果报

因果之性相相似  恶业因缘得苦报

为恶业钩之所牵  如鱼吞钩入恶道

吞钩之鱼尚可脱  恶业牵人无免者

由于在识田里种了不好的业种子,那样地悭贪嫉妒,对于尊贵的境施舍不净食、不作尊重等等,只要染上一点恶业的种子,将来就会得很大的苦,所以,现在我就获得了心忧身苦的不好的果报。因和果的性相是完全对等的,种了那样的恶业因缘,现在就只有受苦报的份。我被恶业的钩子所钩住了,就像鱼儿吞了银钩,只有被拽的份了。那么同样,已经被业钩牵住的缘故,没有自由,这样就被扔到恶道里了。吞钩的鱼还有可能脱逃,一旦恶业成熟,是没办法脱开这种报的,谁也解不了。在成熟之前是有办法,当业报已经成熟时,那就直接将人牵入到那个果报里了。

接着这饿鬼又唱来到饿鬼世间受苦的状况:

诸业大力牵众生  不善业绳之所缚

将诣饿鬼世界中  具受诸大饥渴苦

业有非常大的力量牵着众生,造恶业的绳索紧紧地缚着相续,带着我到了饿鬼世界,在这里非常多的具体地受着那些饥渴的大苦。“将诣”,“将”是带或者引的意思。

诸饿鬼等饥渴苦  过于火刀及毒药

如是饥渴有大力  无量饥渴恼众生

无一念时得休息  昼夜苦恼常不离

乃至不得微少乐  常受种种诸辛苦

这是讲,人一旦得了饿鬼的报以后,就有这样的身体,受着饥渴之苦,那种猛烈程度、持续程度是没法想象的。由业种发出来的饥渴的苦,完全超过了火烧、刀割和毒药的药性发作,可见,这样的饥渴有太大的力量。在饿鬼类中,无量饥渴的苦一直逼恼着身心,没有一刹那得到休息,昼夜当中都是常常不离这种苦恼,乃至得不到一点点的乐,常常就受百般的艰辛和困苦。比如,一直有饥渴的苦、寻求的苦、失落的苦、绝望的苦、煎熬的苦,饿鬼当然活一辈子太辛苦了。

以作苦业因缘故  生恶道中受苦报

于此苦报难得脱  何时当得受安乐

由于作了苦业的因缘,就生到了这个恶道里受这些苦报。一旦陷进去了,这是难以脱出的,就得在身上一次一次地挨、一次一次地受,不晓得何时为止。就像一粒种子,如果功能没去掉的话,它不晓得要生多少年,直到这个功能耗尽为止。又像得了一个上万年的非常大的报障的病,在这上面,饥渴的业病时时以剧烈、无间隙的方式不断地发出报应。所以,他就很凄苦地说:“什么时候才能得一点乐受啊?”

下面再讲,他在饿鬼界里,由业感所现的种种境界都是颠倒的,所谓“猛业成熟所愚蒙,一切所见皆颠倒”。

所见诸泉悉无水  一切陂池皆枯竭

处处逃奔求水浆  往至诸河悉不见

他过去的时候,见到那些泉源什么水也没有;然后所有的池塘,也是一过去的时候,枯干得连一滴水都不剩,都是一些深坑或者更大的,像山谷一样。他处处奔逃去寻找水喝,常常出现幻觉,认为前面有清清流淌的河流等等,可是到了河边的时候,什么水都没有,眼前就是一条干干的河床,好像到了峡谷当中一样。

我所行处求诸水  山林旷野无不遍

随所至处望水饮  求觅少水不能得

饥渴之火烧我身  无归无救受大苦

我到处奔走去求觅浆水,一处处的山峦、一处处的树林、一片片的旷野,没有不经过的。无论我到哪里,都是希望能得到水,但是求啊求,连一滴水都得不到。饥渴的火猛烈地烧着我的身躯,没有救援、没有归处,一直受着这样的大苦。

如是饿鬼,自业所诳,呻唤哀㘁。乃至恶业不尽,故不得脱。

像这样,饿鬼被自身的业所诳骗。当初他以为行悭嫉业是保护自己,没想到,这业没有让他得到一点好处,只把他送到绝望的饿鬼境地,不断地呻吟哀嚎而已。

业种的功能在还没有消尽的期间,就这样不断地开出饿鬼苦的花朵、饿鬼苦的果实。这个业功能实在太强了,一直就发生这些猛利的饥渴的苦,一直上演这些四处奔波求觅、一无所获的绝望的苦。比如一天从早到晚上演这样的苦剧算一次,一生当中不知道有多少万次,这都是由当初那个业种子的功能不断地发出的缘故。所以说,只要这个业种子的功能没有尽,就脱免不了这种苦报。

接着来看来世的果报:

(二)来生余报

报尽命终。以余业故,生于人中,受诸淫女,妇女之身。若得男身,生除粪家。身服女人所著之衣,行女人法。以余业故。

假使在饿鬼界里受到了足够量的惩罚,业种子的功能也就耗完了,这样的话,再由其他的业来决定以后的生处。假使幸运地能生为人的话,也还受着余业的牵制,受的是淫女,得女人的身体。假使得了男身,就生在除粪的家庭,也就是做那些清理大小便的工作。这就是说,他以原先以不净食施舍众僧的恶业,就要受这样的报,整天要靠这些不净的,闻臭气、做下贱的事。还有女人的习气,穿女人的衣服,习惯女人的生活方式。这也都是余残业力的捉弄,这种行女人法其实就是造作等流果,是由前世而来的习性的果报。

 

    二十九、食风饿鬼

复次比丘,知业果报,观饿鬼世间。以何业故,生于食风饿鬼之中?

再者,比丘为了认识业果,再来观察饿鬼世间的情形。以什么业行会生在食风饿鬼当中呢?

 

业果的思惟 分二:一、观察业相;二、观察果相

一、观察业相

彼以闻慧,知此众生,见诸沙门婆罗门贫穷病人,来乞求者,许施其食。及其来至,竟不施与。令此沙门及婆罗门贫穷病人,饥虚渴乏,如触冷风。彼妄语人,身坏命终,堕于婆移婆叉饿鬼之中。

比丘以闻慧了解到,这类众生从前见到沙门、婆罗门、贫穷病人等来向他乞求,答应要施给他们食物,等到他们来时竟不给予,使得沙门、婆罗门、贫穷病人饥虚渴乏,就像触到冷风那样难受。以这个恶业因缘,妄语人身坏命终以后,就堕在食风饿鬼当中。

真是因果相似。当时明明答应了给食,到时却不给,让别人吃西北风,那些人就很饿,身体虚弱、疲乏、干渴。那以这种业行,自然被罚到了食风饿鬼里面,也就是以业的自然力,就会变出食风饿鬼的形态,在上面饱受相应的苦楚。

 

二、观察果相 分二:(一)此生果报;(二)来生余报

(一)此生果报

既受鬼身,饥渴苦恼,如活地狱,等无有异。奔走四方,无所悕望。无人救护,无依无怙。

他受了鬼身以后,常常处在饥渴的苦恼当中,如同等活地狱,没有差异。被饥渴所逼,四方奔走,没有一点希望,到处都求不到饮食。没有人救护,也没有依靠处。

自心所诳,于远方处,适见饮食,在于林间,及僧住处,奔走往趣。疲极困乏,饥渴倍常。张口求食,风从口入,以为饮食。

他被自心业习的变现所诳骗,在远方处恰好见到有饮食,在树林当中,或者在僧人的住处里,就马上驰奔过去。一路特别地疲劳困乏,比往常还要加倍地饥渴。当他张口求食的时候,风从口里进来,就作为饮食了。也就是以那种业习的诳骗,自己就希求要得到食物,而且也看到那些地方有饮食,但是张口求食的时候,只能吃到风。可见,他在饿鬼界里是多么饥虚羸弱,但是只有风作为饮食,不可能得到什么饱足。

以恶业缘,故使不死。

以恶业牵制的缘故,一直死不掉。他活得生不如死,天天都是在那种极度地饥饿、困乏的病况之下,说实在,死了是更舒服一点,然而以悭吝的业所系,一直死不掉。好比一个人得了一种肠胃癌,一直躺在病床上,百苦交煎,昼夜难眠,那种病苦逼在身上时就想早点死,但是由于业一直在牵着,有可能几十年都死不掉,那是非常可怜的。而一个饿鬼,他是在长达上百万年当中一直受这种苦,可见,业成熟时所变现的这个苦报是非常可怕的。

恶业持身,妄见食想。犹如渴鹿见阳焰时,谓之为水,空无所有。如旋火轮。

恶业一直跟在身上,没法舍离。由于造业时识田中已经种了这样的业种,因而到了成熟位的时候,以它的功能力就源源不断地变现出这样的苦。进一步说,正是由于那个业力抓住他的身心状况,使他虚妄地看见前面有食品,就像渴鹿,由于它干渴的心,当见到前方的阳焰时,会误认为前方有水,实际上空无所有。或者又像眼识见到的旋火轮,由于错乱的力量,就以为那里有一个真实的火轮,实际就在显现的当处一无所有。这是什么原因呢?

以前世时虚诳许人而竟不与。以此报故,但眼见食,而不能得。

由于前世的时候虚诳,答应了别人却不给予,以这种言语的虚诳心,就变现出果报上的虚诳相。当初他明明答应给人这样那样的,大家都充满了希望,结果却空手而归,什么也没有,只有吃西北风。因此以这个恶业因缘,注定在受报的时候,就相应地变出来了,老是好像充满希望,一到那里就一无所有,只有喝西北风的份。就像这样,以他的报应,只是眼睛能见到食物,当已经到了僧人的处所或者森林当中的时候,是吃不到的,只是吃风,所以就叫他“食风饿鬼”。

伽他颂曰:

因果相似圣所说  善因善果则成就

善因则不受恶果  恶因终不受善报

以偈颂来说明相关的法义。“因果相似”的道理是圣人所说,即以善因会成就相应的善果,以善因不会受不同类的恶果,以恶因究竟不会受善报。诸如此类,都是讲因果不紊乱的规律。

因缘相顺缚众生  生死相续如钩锁

生死系缚诸众生  轮回诸趣莫能脱

因和果是随顺的,与因缘相随顺而出现了果报,这样系缚着众生,一直就要这样受报。生死相续就像钩锁连环一样,也就是有这样的业就会感这样的生死,再造下业又有下一次的生死,就像这样钩锁连环。生死相续系缚着众生,一直在诸趣当中轮回,而不能解脱。

若能断除诸系缚  坚牢钩锁业烦恼

是人能至寂静处  永断一切诸忧恼

如果能够断除各种能系缚的坚牢钩锁的业和烦恼,那当然就从缘起链中脱出。以业和烦恼息灭的缘故,就不会再出现生死中的各种蕴身,这个人就能达到寂静之处,永远断除一切忧恼。

其人如是,受相似因苦报之时,自心所诳,奔揬驰走。常食风气,以自活命。乃至恶业不尽不坏不朽,故不得脱。

这个人就像这样,以那样的因受同类果报的时候,被自心所诳,就一直产生幻觉或者希望,认为前方有东西,然后奔揬驰走,但是常常只是吃风气来活命而已。乃至当初虚诳的业没穷尽的期间,没法摆脱这种苦报。

(二)来生余报

业尽命终,生于人中,贫穷下贱,人所轻忽。常为众人许施房舍,饮食衣物,而无与者。闻他许时,心悦望得,至后不获,转怀忧结。

业尽命终以后,假使生在人中,出现的等流果也不好。也就是生活相当地穷困,地位卑贱,被人看不起。常常有很多人承诺:“你很穷困、很可怜,我们会给你房舍、饮食、衣服、卧具等等。”却到时没有人给。听到别人承诺的时候,他心里非常欢喜,特别盼望得到,到了后面他一无所获,转而怀着忧结而难解,一直处在忧苦当中。

受二种苦:一者饥渴,二者忧恼。受大苦恼。以余业故,受如斯报。

这类饿鬼受两种苦:一、饥渴;二、忧恼,就这样常受大苦恼。这是由于过去虚诳等恶业的余势力,而感受这样的果报,也就是会出现这样的领受等流。从前是这样骗人的,天道好还,就一定会领到这样的苦报。

伽他颂曰:

如是众生恶业熏  具受种种诸苦恼

如粪所熏甚可恶  如是恶业应舍离

善法所熏最殊胜  能永离于恶道苦

如瞻卜花熏香油  花虽灭坏香油在

最后以偈颂来作总结:像这样,众生以恶业在识田中熏了种子,也就是造业的第二刹那就在识中熏建了业习气,以这个业种已经种下去的缘故,一旦成熟,就会发出各种如同枝叶花果般的器界根身等的无量苦报,所以说,会受各种各样的苦恼。如同被粪所熏后,非常可恶,就像这样,恶业熏在我们心中也是非常地可怕,它会发生一切不吉祥,所以我们要尽快地舍离恶业。一旦它造下的时候,也要尽快地悔除,不要让它沾染,乃至增长成熟。

善业的所熏确实最为殊胜,能够永远脱离恶趣的诸苦。就像那瞻卜花,所熏的香油非常清香、可意,花虽然灭了,可是它所熏到的香油还是在的。同样,做过的善业虽然结束了,可是在心中已经熏了很好的业习气,以此将来会出现各种安乐的芬芳。

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