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《正法念处经》正法念处经讲记 80

智圆法师 讲解


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   二十三、阎罗执杖饿鬼

(二)来生余报 分二:1.非人间;2.人间

1.非人间

从此得脱,随业流转,受生死苦。

这一段跟前面一样。在鬼界命终后,仍然随顺各种不同的业在不同道里转,受各种的苦恼,却很难得到人身。

2.人间

若处人中,生在边戍,幽山险谷,深河峻岸,危怖之处。有自在者,行于此路,令其引导。以余业故,受斯罪报。

假使有幸生在人中,也是生在边疆之地,深山险谷,或者深河峻岸等的危险之处。如果有自在者走在这路上的话,就会让他当向导。也就是,他以原先的那种恶业的余残势力,就会受这样的罪报,他的一生要在险难的地方给人带路,赚钱来养活自己。

(这里跳过一段,复次行者内观于法……触受想思,亦复如是。”)

 

   二十四、啖小儿饿鬼

复次比丘,知业果报,观饿鬼世间。彼以闻慧,观啖小儿诸饿鬼等,以何业故,而生其中?

再者,比丘为了了知业果,继续观察饿鬼世间的因果情形。他以闻慧观察一类食小儿饿鬼,是以什么业行而生在里面的呢?

 

业果的思惟

彼以闻慧,知此众生,恶术咒龙,为除灾雹。诳惑病人,咒术夜叉,取人财物,或复杀羊。如是之人,身坏命终,堕活地狱,受无量苦。从地狱出,生婆罗婆叉饿鬼之中。

比丘以闻慧追踪认识到,这类众生前世为了消除降雹等的灾难,以各种恶术咒龙;或者造了诳惑病人的罪、以咒术咒夜叉的罪、取人财物的罪,或者就又杀羊。因此,造这一类恶行的人,死后就堕在等活地狱中,受无量大苦。从地狱出来,余报未消,就又要生在食小儿饿鬼当中。

复有众生,杀生余报,生在人中,为此饿鬼,偷而食之。或至产妇所住之处,取彼婴儿。或匍匐时,或始行时,如是饿鬼,偷诸小儿,次第食之。若得其便,即能断命。若无杀业,莫能为害。

那么这一类的鬼是做什么坏事呢?就是偷小孩子吃。比如有一类众生以杀生的余报而生在人中的时候,就被这一类饿鬼偷而吃掉了。或者这类饿鬼会来到产妇所在的地方,取她的婴儿。那些小婴儿,或者还在匍匐的时候,或者刚刚会走,这一类鬼就会偷走他们,次第地来吃。如果得到方便,就会断他们的性命;如果是没有杀业的小孩,他也做不了违害的。

伽他颂曰:

恶业系缚受恶果  若行善业受乐报

业绳长坚系缚人  缚诸众生不得脱

不得安隐涅槃城

这一段讲到,真要得安乐、得解脱的话,一定要在业上下手。由恶业系缚就会受苦果,行了善业决定受乐报。业的绳子在长期之中非常坚牢地系缚着人的心,也就是心中造了业,第二刹那就会熏业习气,如果没有及时处理的话,一旦业力成熟,就由这个业会牵着心到了某一个生处,以它的力量变出各种根身器界的果报。由于造的业是无量,因此受的报也就无量。就像这样,业绳在无数劫里面没法摆脱地系着人在各处去受报,这样人就没法解脱,没办法达到止息流转之苦的安稳的涅槃城中。

长流三有受众苦  能以智刀斩斯业

必得解脱诸热恼  以断业绳无系缚

得至无为寂静处

我们长劫都处在不安的境况中,就是我们没有出离业,因此按照这样走下去,我们还会无数世地受生。只有自心上真正去掉了烦恼,止息了业行,我们才能得到永久安乐之地。

所以,业使得我们长期留在三有的生处里,受尽了各种苦恼。假使一个智者能够以智慧的利剑斩断业绳,一定能解脱各种热恼。由于断了业绳,心上再也没有系缚了,就能到达无为寂静之地。那时永得大安,一切太平无事了。

如鱼入网为人牵  爱缚众生死亦尔

如人毒箭中野鹿  其鹿狂怖走东西

毒药既行不能脱  爱缚众生亦如是

常随众生不放舍  观爱如毒应远离

其次,偈颂里开示:爱是生死之根,有爱就像中了毒一样,必然疯狂,必然驰走,必然受诸苦恼。如果远离了爱,那必然解脱,必然轻快自在。在十二缘起里讲,能引和能生的两支当中,能生支的根本就是爱,爱是牵着识受生的根源。如果爱不能止息,轮回就不会止息。

用两个譬喻来说明。就像鱼入了网,就必定为人所牵,而将死在人的手上;同样,众生入了爱网,被爱所缚,就一定会困死在里面。又像人以毒箭射中了野鹿,鹿会非常地惊慌、狂怖,而东西奔走。由于毒素已经在它体内运行、发作,施展着那种力量,没办法脱开,因此它一直在毒力的控制当中。爱系缚众生也是如此,一旦染上了,长期都在心中起作用,而不会放开。因此,应当把爱看成是毒一样,对它彻底远离。

愚痴凡夫为爱烧  犹如大火焚干薪

是爱初染难觉知  得报如火自烧灭

愚痴的凡夫被爱火所烧,就像大火烧着干柴。晒干了的柴火一点着的时候火势极小,很快就烧得非常炽然。那么同样,这个爱最初染上的时候,难以觉知;而得报的时候,像烈火焚烧一样,整个地会毁掉自己。

若欲常乐心安隐  应舍爱结离诸著

如鱼吞钩命不久  爱结缚人亦如是

                  缚诸众生诣恶道

要想常常安乐,心里安稳自在,就应当舍离爱结,离开各种对于现法的耽著。所谓的爱有广义、有狭义,从广义来说,也就是这世间对一切的名利、五欲、地位、男女、享受等的爱,这些爱一旦成了结以后,就像鱼吞了钩,其命不久,很快就会死的。爱结缚住了人心也是如此,它系着众生的心牵往恶道。

堕于饿鬼饥渴逼  饿鬼世界诸苦恼

                  处处逃遁而奔走

饿鬼的特点,就是他过去的悭贪很强,由此就会堕到饿鬼饥渴逼恼的境地。饿鬼世界有各种各样的苦报,他们处处逃遁而奔走,也没法免离。

地狱趣中受苦者  皆由爱结因缘故

在地狱趣中那些受苦的众生,也是由于爱结的因缘故。譬如以爱驱使,为了争取名利、男女等而造各种的业,会感召在地狱中受报。比如起了各种嗔恚的业,而堕入地狱;以男女邪淫的业,而堕入地狱;或者为着这种爱而发生各种的阴谋诡计等,也会堕入地狱。诸如此类,都是由于爱结缠绕的缘故,驱使着人心做各种非理的行为,以此业行,就陷入到地狱的深坑里了。

若诸贫穷困病人  求索朝餐自存济

皆由爱结因缘故  受斯苦报圣所说

再者在人间,有很多贫乏困苦的人、病人等等,要求当天的食物来自济存活。他们为什么会陷到这么贫乏的境地呢?也是过去悭贪恶业的果报。以上种种,都是由于爱结的因缘故,而受这样的苦报。这是圣者明见缘起而说的。

如是具观一切贪嫉因缘果报,于生死中得生厌离,弃舍诸欲。

像这样,具体地去观察一切贪嫉的因缘果报,也就是在因缘上,先是如何为着自我而寻求名利、男女等等,而起了贪嫉;以这个贪嫉为主,又有怎样连锁的各种身口意的恶行;乃至最后如何地牵入到了饿鬼等的果报中。这样子才会发现,生死中不好玩,所造的各种恶业都会陷入到非常可怕的业报循环链中,因此,对于生死中的一切私欲,发生厌离;对于这生死里以私欲发起的各种业行,发生厌离;对应它所产生的极重的苦报,发生厌离。

这样看清了真相,就会感觉欲像毒一样,必须舍离,而不是飞蛾扑火一样地寻死路。由于有因果正见的摄持,心会非常地警惕,会彻底弃舍这样的欲毒。

 

   二十五、食人精气饿鬼

复次比丘,知业果报,观饿鬼世间。彼以闻慧,观于食人精气诸饿鬼等,以何业故而生其中?

比丘为了了解业果,再来观察饿鬼世间一类一类业报的情形,以此具体地认识因果的条理。他以闻慧观察一类食人精气饿鬼,到底是以什么业因导致感现这种果报的呢?其中,具体的一类业对应一类果,当他认识、确定以后,就会发现其中的因果律。这样一条一条认识以后,将会知道,任何世间的现相都是以因果律贯穿。

 

业果的思惟 分二:一、观察业相;二、观察果相

一、观察业相

彼以闻慧,知此众生,于前世时,巧辞诳人,诈言亲友:我为汝护。其人闻已,策心勇力。

比丘以闻慧追溯这一类食人精气饿鬼发生的因由。这种果报当然是由种子而来,到底前世在识田里种下什么业种呢?他非常如实地见到,这一类众生前世时做过欺诳、陷害等的恶业。

具体来说,基于他想谋取私利,就虚妄地以一种巧辞诳骗别人(这里的“巧辞”,首先是有一个私欲的动机,想夺他的财;接着就配合一个邪慧,想尽办法;表现在口上,他是很能说一些巧言诳语,因为懂得人的心理,知道怎么说一些巧辞来感动对方的心,让他生起信心)。那么这样,他就狡诈地说:“我待你如亲人,我会保护你的”,又比如说:“我把你当亲兄弟呀,我的确就像爱护自己一样在爱护你的。”这么一听,那个人非常感动,就鼓起了他的勇力,也就是他发生了“我愿意肝脑涂地效命于你”的心,他会说:“大哥,你既然对我这么样地好,我决定为你肝脑涂地,万死不辞”等等。就像这样,激发出了他的那种誓死效命的心。

是时彼人,令他入敌。欲丧其命,舍之而去,竟不救护。欲于王所取其财物。时被诳者,没阵而死。

在这时,这个狡诈者就进一步诱导他,让他到战场上跟敌方斗战,实际是设计想要让他死掉。因此,当这个亲友快要丧失性命的时候,他见死不救,把他扔到一边,那么结果,当然这个人就死掉了。他的目的,就是想在国王处侵夺对方的财物。或许按当时的法律,如果一个人战死了,做亲友的可以享用他的财物等等。就像这样,他怀着一种鬼的心思。虽然说到饿鬼的业因,经论中总的以悭贪作为代表,实际上堕入鬼界的因素很多,这里指的就是谄曲、欺诳、阴险、毒辣等等。

造下这样的业因后,识田里就有了业种。可以想见,由于他无有惭愧、不知忏悔,这样不断地滋润业种,虽然暂时业报的影像没有现前,但实际上,很快就要落入业的手掌中了。顺着这样的理路,比丘进一步往未来方向看:这类饿鬼是如何以这种业的作用力,在此生受着很痛苦的果报;又如何在漫长的来世,一直受着余业的影响。这样就展开了三世的因果观——前世造业,今生受报,来世还有余残业的等流果报。

 

二、观察果相 分二:(一)此生果报;(二)来生余报

(一)此生果报

彼人以是不善因缘,身坏命终,堕于食人精气饿鬼之中。

这个人就以造这种不善业的缘起的力量(也就是,当时他等起上起了这样的阴险的恶心,为满足私欲,做各种邪慧唆使的狡诈手段,那么想、那么说、那么设圈套、那么夺取,导致这个业非常地重),因此到他命终以后,这个业种成熟的时候,顿然间像梦一样地现行果报了,当时就成就了一个食人精气饿鬼的根身。从此就在这个根身上,一直受着业报的惩罚,直到这个所依身消尽为止。

这种果报具体如何呢?必须看到它最真实的情形,而且要与前面的业因联系,发现其中的条理。果报分三:

1.饥渴报

受大饥渴,自烧其身。

当他堕为食人精气饿鬼的时候,有俱生的报障。也就是日日夜夜当中,身体里面发出非常大的饥渴的火,不断地烧着身体,极其地难忍难受,也就是整日整夜非常地干焦,非常地饥虚羸弱。就像这样,以这个业种不断地发生这种报相。实际上,它比我们人间的大肠胃癌等的病要严重百千万倍,而它缠绵的程度,也是漫长到百千万倍。可见,这样的业种发生的果报不可思议。

2.刀斫报

刀斫其体,皮肉断坏。从空雨刀,遍走四方,无逃避处。

这是由前面的残害、残忍而来的。过去他欺骗、戏弄众生,把人扔到战场上被刀砍死等,由于这个业种一直消不掉,就显出空中不断地雨下刀、剑,劈刀、劈手等的业报,没处躲逃。而这样的报应,也是时时都会现,就像人造了某种恶业,后来疯了,眼前老是现前一种恐怖境相那样。这都是恶业的报应,因为过去伤天害理,违了良心的缘故。

3.困厄报

若见有人行恶无信,不奉三宝。即得彼便,入其身中,食啖精气,以自济命。求之甚难,困不能得。或至十年,或二十年,乃得一便,常困饥渴。自作恶业,还自受之,恶业不尽,故使不死。乃至恶业,不尽不失不朽,故不得脱。

那么他平时吃些什么呢?实际上他的维生非常困难,可以说达到了极难的程度。也就是整天找不到吃的,除非见到有人不信三宝,专造恶业,这种人邪气很重,他才能上身,也就是好不容易才得到一个机会,入到他身上去吃他的精气,来延续性命。那么这样吃一次,也可能苟延残喘,维系好多的时日。但是,要寻到这样的精气非常困难,所以,自身常常处在困厄、无处得食的状况里。有时是十年,或者二十年才能得到一次,所以常常就困在饥渴的患难当中。这是由于过去自作悭贪、盗取等的恶业,所以,现在还要受这种饥渴、困乏等的报应。

一直到这种邪恶的业功能没消尽的期间,是死不掉的。也就是在这样的报体上面,会不断地发生各种业报的病,天天都是受这种极度的饥渴、刀斫、困厄的苦报。一直到恶业的功能没有消尽、失坏、朽烂之间,就像种子的功能没有去尽之间,它会不断地发生作用,同样,就在这个报体上,会不断地发生这种非常粗猛的苦。可见,业就像一根绳子绑住了他一样,一切都是业的力量在控制,只要这个力量没消失之间,这个业报是没办法脱免的。

假使终有一天受尽了百千万亿的苦厄、折磨等等,而在饿鬼界里死掉,往后的命运如何呢?比丘接着观察:

(二)来生余报

业尽得脱,从此命终,生于人中,常守天祀。贫穷困厄,不得自在,食啖残祀。以余业故,依他自活。

当他引业穷尽,就脱开了饿鬼的报应,也就是受报的身体死掉了,识从里面脱出来了。假使他过去的善业力成熟,有幸生在人中,实际上,残余的业的力量还是一直抓着他,也就是决定着他在人间的命运。像他这种人,就成了没有能力的人,他无法自活,常常守在天祀那里找东西吃。因为那里有祭天的食物可以给一些可怜人,其他地方是没人给的,他自己也没能力讨到。这种情况,就像很多残障的人,常常守在寺院边上讨一点吃的那样。就像这样,尽其一生当中,他都是贫穷、困厄,没有生存的自在,常常就吃一些祭祀残余的食物来活命。

总而言之,以欺诳、阴险、盗取等残余业力的钳制,使得他丧失了能力。这种人伤天害理了,不会有能力的;他是巧取豪夺,不会有受用的;他置人死地,不会有自在的。为什么如此?业就自然制造成这样的。

 

   二十六、婆罗门罗刹饿鬼

复次比丘,知业果报,观饿鬼世间。彼以闻慧,见有饿鬼,名梵罗刹,以何业故而生其中?

比丘为了在业果上生起胜解,要做大量的因果上的观察。这次在观饿鬼世间的时候,他也是尽量地做到细致,就是一个一个地认识到因果的规律。他以闻慧见到,有一类叫做“梵罗刹”的饿鬼,思惟:到底是以什么样的业行感现了这样的果报?其中有什么特别的因果条理呢?

他也能明知,当一次一次地引生因果条理上的确认,将会发现,因果律贯穿在下至最细微的地方。对此,当然应该分业相和果相两方面来认识,之后要看到其中的关联,这样就会发生因果律的正见。

 

业果的思惟 分二:一、观察业相;二、观察果相

一、观察业相

彼以闻慧,知此众生,前世之时,杀害生命,以为大会,谓其希有;贩卖饭食,贱取贵卖;贪嫉破坏。

比丘看到,这类的梵罗刹饿鬼,其实在他前世做人的时候,就造下了三大恶业:

(一)杀害生命,做大宴会,认为很稀有。这个大商人怀有一种现世论的邪见,认为杀生以后做大的宴会,非常地殊胜。这样他就活杀很多的生命,然后摆阔气,海吃好喝,视为人生的大乐。

(二)贩卖饭食,贱取贵卖。这个商人是做饮食生意的,比如开大餐馆,或者做各种食品上的买卖,但他心术不好,低价买进高价卖出,或者取那些品质粗劣的东西,然后做各种的包装等等,卖出高价。

(三)贪嫉破坏。这种人悭贪心重、私欲强,在他贪心很重的同时,当然没法忍受他人的圆满,常常起嫉妒的烦恼,别人有好处的时候就设法破坏。

今天很多经商的人都有这样的情况,而这里侧重在,有钱的时候他就杀生、摆宴、大吃大喝,或者经常嫖妓、打猎、赌博等等,这类商人是喜欢吃的,摆阔气;当然他也作不法的营业,作各种奸诈的业行;而且贪嫉破坏。就像这样,这个经商的人常常造很重的饿鬼的业。

看到了他前世做人的业行,进一步就看,这种人将来的下场如何呢?也就是来世他会变成什么呢?

 

二、观察果相 分二:(一)此生果报;(二)来生余报

(一)此生果报

如是众生身坏命终,堕饿鬼中,名婆罗门罗刹饿鬼。

这个大富豪死了以后,就变成一个名叫“婆罗门罗刹饿鬼”的很悲惨的身体。前世一度地享乐、造恶以后,变成饿鬼,那在千万年里面就要接受这样的报应,以下就详细观察他做鬼以后的遭遇:

为饥渴火焚烧其身,驰奔疾走。现视人像,杀害众生。或住空巷衢道四交路首,以求人便。诸婆罗门,杀生设会,多生其中。或自藏身,以杀害人。或入人身中,以断人命。咒术人言,鬼神著人。入人身已,令人心乱,狂惑无知。如是恶业,常作众恶,饥渴烧身,受大苦恼。住饿鬼界,乃至恶业,不尽不坏不朽,故不得脱。

这里,先要如实地看到他的果报,接着要从中归纳到底是什么苦相,再次要和前面的业相联系,发现关联,就会发现一切都是缘起。

这个饿鬼叫“婆罗门罗刹饿鬼”,是根据他的苦相来命名的。叫他“饿鬼”,是由于前世杀生、做不法生意、贪嫉的缘故,那么以这个业自然发生生理上的现象,也就是他内在时时冒着盛燃的饥渴之火。饥渴是苦相,非常地干焦、饥虚羸弱;而且俱生的异熟报障是,身体里面会发出火来,这样烧得难受,他到处地奔走。

其次称他为“罗刹”,就是他成了一种恶性的鬼,会显现一个好像人的像。我们常常在说到空游饿鬼的时候,会说他有时现成人的样子,有时会现出鸟的样子。那么这里他会现人像,然后杀很多众生,常常埋伏在空空的街巷、道路或者交叉路口,来寻找机会,这时他会杀人、害人等等;或许很多地方就遇鬼,或者遭祸等等,这些都是这种恶性的罗刹饿鬼作的破坏。

再者,为什么叫“婆罗门”呢?就是他经常出没在婆罗门杀生设宴会的地方,或者自己藏在那里来杀害人,或者入到人的身体里断人的命根。或者,当那些念咒驱遣鬼神的人念着“鬼神著人!鬼神著人!”这是一种咒,以这个力量,能够役使鬼类为他办事。比如他要加害某人,在这个咒的号令之下,这类的饿鬼就受驱遣,入到人的身体里,之后那个人就发狂了,或者一下子精神错乱,丧失了理智。就像这样,常常造很多的恶业。

在此就认识到,这类饿鬼有两种苦相:一、饥渴烧身苦;二、恶性等流苦。一个是生理上有非常大的苦痛,另一个是心理上有非常可怕的习性,这就是他的可怜之处。

其中,第二要认识造作等流的果相。通常,此等流果会结合人间习性的状况来解释,然而要知道,造作等流其实贯穿在一切处。像这里,当他堕为饿鬼的时候,造作等流就会强烈地现行。比如前世的时候,他就喜欢大量杀生,一见到杀生就兴奋,已经串习成了很邪恶的习性。那么他变成鬼类的时候,他就是罗刹的性质,也就是那种恶习是没法控制的,他常常扮演人来杀害众生;或者他就喜欢做杀手的事情,常常在无人的空巷、十字路口处处寻找机会;或者一看到婆罗门杀生设大宴会的时候,就与他的业相应,多数都会生在那里;或者常常藏着身要杀人,就喜欢杀人。那么这一类饿鬼,当然也就成为世间邪咒师驱遣的对象,那个咒术一施的时候,他就当差,马上就入人体,然后让人发狂。可见,这一类饿鬼由于过去世是杀生狂,这一世也就成了杀人狂,非常地可怕。由此我们知道,这个等流是贯穿三世的,这种就叫“习性之果”。

那么这种饥渴烧身、恶性循环的果报,要到何时为止呢?在他识田中变现饿鬼的恶业种子功能没有消尽的期间,会连续不断地变现,而无法摆脱,从中可见业报的可怕。

那么这里有两类果:一、报果;二、习果。所谓“报果”,比如造了悭贪的业,在报上就不断地由种子发出饥渴的火来,这是报障。“习果”,比如过去嗜好杀戮,现在他一见到人打打杀杀的就非常兴奋,控制不住地想要杀人,喜欢做杀手,就喜欢杀,而且种种杀,各种各样的方式杀。因此,勿以恶小而为之,在小的杀出现的时候,就要完全制止;在小的盗的心理出现的时候,就不能够发展;在出现贪嫉、破坏等念头的时候,不能放任,不然一定会出现这两种果相的。

(二)来生余报

业尽命终,余业因缘,生在人中,常食人肉,或饮人血。以余业故,受如斯报。

当那一世感现的饿鬼的业力穷尽,他就会在鬼界死去,然后新的一度的转生,就是受其他业因支配的缘故。假使生在人间,他的习性就是常常喜欢吃人肉或者喝人血,这是由前世嗜好杀生的余残业势力的钳制,使得他受这样的苦报。

这里的果相实际是造作等流。可以看到,它的确贯穿三世,已经很长时间在饿鬼界当中杀了无数次,再转到人间还是这个邪性,比前世还厉害,竟然吃起人肉、喝起人血了。这种对于血腥的爱乐,实际就是习性之果。

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