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《四十八大愿要义及引导》第九讲


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第十八、十念皆生我国愿

设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。

法藏菩萨发愿说:如果我成佛之后,十方世界的任何众生,临终之时至心想生我的国土,下至十声念佛,如果不能往生,我就不取正觉,唯一排除造五逆诽谤正法的人。

(一)弥陀愿海的心髓

这一大愿是根本愿,是弥陀愿海的心髓如果没有这一大愿的成就,可以说其他愿等于虚设。因为无论国土有多殊胜,往生后得到的利益有多大如果只有高证量的圣者才能生上去的话,那凡夫、恶趣众生等就无缘得度,也就不成为普度法门了。

阿弥陀佛因地救度下至蚊虫蚂蚁等在内的全法界众生,发愿成就无上的方便。那就是除了造五逆和诽谤正法之外,其余任何众生,在临终,自力方面只要具足信愿,下至念十声弥陀名号,那么乘阿弥陀佛的愿力,一念间就能往生到极乐世界,入不退转地等等。(愿文中说“乃至十念”,但有些特殊情况,比如临终时信愿具足,下至至心一声称名甚至只念一字等,也得佛接引而往生,这从历代往生案例等中可以看出。)

可见,净土法门已经把门槛降到最低了,临终只要有信下至一声至十声念佛,佛无不接引,这就是阿弥陀佛无量劫来修集大愿大行所庄严的成果。要知道,这并非以自身的力量能够高登净土,而是以佛力加被的缘故,成办往生以及入不退转地的,因此叫做“他力法门”。这是佛果的无上力用,在持名之时以弥陀无量功德庄严自心,显现出不可思议的功德庄严。从这里认识到的确是大愿心髓从圆满普度的角度来的确净土法门是第一

(二)往生条件

这一愿提出了成办往生的三个条件——信、愿、行。这就是净土修行的纲宗,临终时具足这三个条件,就决定蒙佛摄受而得以往生。

“至心”指至诚的心,也就是诚恳到极点的心。

1、信

“信”,按照善导大师所说,包括自他方面。自身方面,深信自己现在是罪恶生死凡夫,无数劫来常常陷溺流转,没有出离的机。佛方面,深信阿弥陀佛四十八愿摄受众生,下至至心十念念佛乘佛愿力就决定能够往生净土,从此永断生死,对此毫无怀疑。这两个心和合起来,就是很深的信心

2、愿

“乐”就是有好乐心有特别信受、特别希求、特别喜欢的心,是梦寐以求往生阿弥陀佛的净土。“欲生我国”是一种决断的心,也就是恳切地求愿往生极乐世界。有了决志求生净土的愿心,就会一心求佛摄受自己,会主动把一切善根都回向在往生上。

3、行

宋译的经文里讲到:“所有众生,求生我刹,念吾名号,发至诚心,坚固不退,彼命终时,我令无数比丘现前围绕,来迎彼人,经须臾间,得生我刹。”可见,这里的“念”,是指口念弥陀名号,也就是持名念佛。“乃至十念”就是口里连续称念十声阿弥陀佛的名号。

十念相续的情况具体如何呢?

譬如有人独自走在旷野忽然遇到了盗贼拔刀来追杀他,于是他拼命往前跑,这时看到前方有一条河,只有渡河过去才能逃命这时候他就想着怎么渡河:如果穿衣服下水,恐怕去;如果脱衣服,恐怕时间来不及。”当时心里只想着怎么渡河没有其他念头,这么一个心念,像这样相续到了十念,就叫“具足十念”。同样,临终的时候一心求生净土,没有其他念头,不贪恋世间,一心就是往极乐世界去,这样的信愿心中相续不断地念了十声佛号,就叫做至心十念”。

(三)往生障碍

造五逆罪,指造下杀今生的父亲、杀今生的母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这五种罪中的任何一种或几种。

诽谤正法,就是讲说没有佛、没有佛法、没有菩萨、没有菩萨法等等。像这一类的邪见,无论是自己按这样邪解,还是从别人那里听后相信,只要自己心里生起了决定,都叫“诽谤正法”。或者,在佛法内部认为一类是成佛的方便,一类是成佛的障碍。比如自己学小乘,说大乘法不好,不让别人学;或者自己学大乘,说二乘法不好,不让别人学等等。

1、既造五逆又谤法者,不能往生

第十八愿所排除的,是指既造五逆罪又诽谤正法的人,这样的人不能往生。

2、未造五逆仅谤法者,不能往生

谤法的罪业极其深重,所以不能往生。从果报上衡量,造五逆罪堕入无间地狱,到了劫末世界毁灭时地狱空尽,还能从地狱里脱出;而造了谤法罪则无法脱出,还要转到他方世界的无间地狱继续受报,这样辗转经历百千无间地狱,佛不授记他能脱出的时间,因为诽谤正法极其严重的缘故。

3、虽造谤法回心忏悔,亦能往生

善导大师解释说,虽然弥陀本愿中说,兼造五逆和谤法的人不能往生,但这是阿弥陀佛为了遮止众生造这两种重罪,而说造的人不能往生。如果过去以无知造了谤法、五逆重罪,后来诚心猛利忏悔,回转心来求生净土,阿弥陀佛仍然慈愍,摄受他往生。只是往生后要关在莲花里,经过很多劫花才开放。期间不能见佛和圣众,不能闻法、供佛等,但是没有丝毫苦受,能享受三禅的快乐。

(四)现在要做的

弥陀第十八大愿对我们作了保证:除了兼造五逆和谤法罪之外,凡是至心信乐求愿往生者,上至于尽这一生直到命终至心念佛,下至于临终至心一念至十念念佛,乘着阿弥陀佛的愿力,都无不往生到阿弥陀佛的净土。那么对我们来说,自力方面就需要具足真实的信愿行,才能跟弥陀大愿相应,而得以往生。

那么,我们现在该怎么做呢?

1、闻思经教,培养信愿

信愿的关键在决定性。譬如一个人特别想去拉萨,当心里已经起了至心的信乐,特别想去,毫无犹豫,这个时候就决定了马上往那边走,买机票等全部会去办,这种叫决定性与此类似,什么时候你的心完全决定了,我这一生最后一定要去极乐世界!”铁下心来极乐世界走,无论遇到任何顺逆境缘,都绝不改变去极乐世界的心而且心里始终有这个愿望,每天都盼望着要去。这样就是有了信愿,有了它有了决定,直接净土否则就没有保障。

为了达到“至心信乐,欲生我国”的决定需要积累很多的资粮,如果不够,就要通过大量地闻思来培养。也就是多去了解、思惟娑婆世界的苦,极乐世界的功德庄严,包括弥陀愿海的大义,十二光佛的不可思议利益,名号如意宝的不可思议利益等等。这样不断地去思惟逐渐就会生起对娑婆苦、极乐乐的胜解,随着厌离娑婆、欣求极乐的心增长,到了一定量的时候能发得出决定的心。那时候就是一往直前地往净土感觉我天天都要往那儿走,我已经定了,这样是能够生到净土的。

2、一向专念,重在临终

弥陀大愿保证了,临终具足信愿,至心十念念佛就能往生。而念佛的状况,就像前面讲的譬喻,那人一心念着渡河一样,也就是没有其他心念间杂,一声接一声地念佛,一直念到十声。这样看起来好像容易,但实际上,临终风刀解体,百苦缠身,那时要做到至心十念念佛是相当困难的。因此,平时就要一向专念,使它串习成性,到了临终才保证有十念相续的力量。

“一向专念”又有几种情况:上等尽形寿,也就是从发心念佛的那一天开始,终身持佛名号,行住坐卧相续断,直到命终最后一念。中等每天保证净土日课,具足信愿念一定量的佛号,这样日日不断,直到命终最后一念。下等事务繁忙,无暇念很多,那就每天修十念法,这样一天天相续下去,直到命终最后一念。

像这样,有了信愿,决定求生净土之后,需要从初发心念佛开始,一向专念,一直念到临终最后一念,而其中的关键在最后。因为就是在临终的关口,在脱开这一期业报身的最后时刻出现转换的机会。那时具足信愿持念弥陀名号就被弥陀悲愿摄持,以佛力一勾招就生上去了,就像大力士拽着小孩的头发,一甩就甩到净土去了。像那些造五逆十恶的人,就是因为他们临终时具足信愿十念念佛,因此跟弥陀大愿相应,蒙佛摄受而得以往生。相反,有的人念佛几十年,念了很多佛号,但是晚年的时候失去信心,轻视念佛,不再求往生,这样临终不能念佛,也就没法往生。或者有的人虽然一生念佛,没有退失信心,但临终时贪恋世间,不想去极乐世界,这样临终没有念佛,也导致不能往生。

3、决定往生的标准

要达到什么标准才保证能够往生呢?

那就是临终时要出现一种状态:无论在什么地方死,以什么因缘死,死的时间长还是短,出现的苦大还是小等等,都决定现行强有力的净土习气——在信愿中至心念佛,从而能把握住自己,不流到别的因缘里去,这样就一定能够往生。如果做不到这一点,那临终稍有闪失就是千古恨,还要继续在生死中漂流。

为了达成这一点,必须现在就开始勤学苦练,让净土习气纯熟。这种熟练的程度用譬喻来说,就像草原健儿为了在战场上获胜,平时就要刻苦练习,要达到无论马快跑,还是突然停住,以及自己在马上侧身、倒立等,任何状态都不掉下来,没有一点闪失,这样才能在上阵拼杀时不掉下来。同样,我们在净土方面,先要通过闻思得到胜解,有了胜解还要练习,练到在任何状况下,念阿弥陀佛、求往生的心都能占上风,临终才不会失手。

第十八大愿引导:十念皆生我国愿

弥陀世尊因地的时候发下深重誓愿,十方众生在临终之时,只要有信心,想生到极乐世界,下至十声称我名号,都必定能够往生,否则誓不成佛,除了兼造五逆和谤法罪者。现在阿弥陀佛已经成佛,大悲誓愿真实不虚,众生求生西方,至心称名,乘佛愿力必定往生。然后想:我此生寿命将尽,即将去往后世,我深信释迦佛语真实不虚,弥陀本愿真实不虚,我后世不生人天世间,不去他方刹土,唯一现在就要去极乐世界!求阿弥陀佛慈悲摄受!然后不离这个心的同时,一心称念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”观修1分钟。

就像这样,我们临终的时候只要能在真信切愿中持佛名号,下至一念至十念,都必定蒙佛接引往生到极乐世界。


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