《正法念处经》正法念处经讲记 76
智圆法师 讲解
因上这样认识业以后，会敏感到他的果报无法避免。因位是这种情况，那就决定会有下面的果报。
二、果报 分二：（一）此生；（二）来世。
（一）此生
如是恶人，身坏命终，堕于悕望饿鬼之中。
此生的果报，就是在那个私欲搞邪了的心上，熏习了非常重的堕饿鬼的业种，因而到他寿命结束时，悭贪的猛业使他刹那间成了一类悕望饿鬼，因为他的因心是跟这个饿鬼界相应的。
从前，他就渴望自己能跟那个富人、那个善人一模一样，也要有那种小车、豪宅等的高级享受，但不惜代价的后果是，现在他成了悕望的鬼，就是永远无法实现他的希望，总是慞惶不安、灰心失望的，因为有很多的苦在逼恼。
他的苦从四方面认识：1、食物受用；2、俱生业病；3、根身苦状；4、悲哀陈述。
1、食物受用
若诸世人，为亡父母先灵设祀，如此饿鬼得而食之，余一切食，悉不得食。
这一类鬼，只有在世人给过世的父母作祭祀的时候，能沾光吃到一点，其他情况吃不到任何的食物。
2、俱生业病
常患饥渴，焚烧其身，如火烧林，无能救者。
在他身上，不仅有四大不调的病，大量的却是业力之病。这类饿鬼的根身，以内在嫉妒恶贪的业种极大的势能的力量，到了成熟位的时候，就出现一个无可救药的病，也就是，身体里整天都是饥渴的火在烧着。那种烧的程度，就像烈火焚烧森林一样，充满了全身。全部都是这种业火，无法摆脱。
“如火烧林”，比喻火烧的程度，就像一个森林里整个燃着了火一样，那是没办法息除的，要一直受到底。
“无能救”，好比人到了癌症晚期，体内已经发生大的病变，药是不可能救的。同样的，这个业种相当地强，以这种恶贪嫉妒在业力成熟的时候，它的作用力就是在体内发生非常大的饥渴的火。这都是佛语的真实描述，不是一种虚构。
3、根身苦状
面色皱黑，泪流而下。手脚破裂，头发覆面。身色可恶，犹如黑云。
这种嫉妒恶贪变现的相貌非常地难看。脸上都是皱纹打折的，黑黑的，没有光色，他一直流眼泪。头发盖着脸部，也没法整理，手和脚破裂。身色可恶，就像一团大黑云一样的，人见人畏。
4、悲哀陈述
以下是他受苦时的心声，分成两段：（1）总说不布施的果报；（2）别说如今落于这步田地，无归无救，悔之晚矣。
（1）总说不布施的果报
辛酸悲叫，而说颂曰：
不施则无报，无施果亦无，如无灯无明，不施无乐报。
如盲人无目，不能有所见，不施亦如是，来世无乐报。
若生饿鬼道，人中常贫穷，流转受苦恼，嫉妒因缘故。
不施则无报，造业终不失，自业得果报，众生依业食。
他辛酸悲叫时，自己也明白一些因果，知道是过去没造善因，现在没有乐果，而有苦因成熟时，一定会来苦果，由此说道：
不布施就没有福报，不作奉献就没有酬得，就像无灯就不会有光，无眼就不会有所见，就像这样，缘起是决定的。福乐由布施而来，不作布施绝对不可能出乐果。单是嫉妒悭贪，就只有做饿鬼了。即使生到人间，也是常常贫穷，在流转当中不断地受苦，这是由嫉妒因缘的缘故。因此，不布施没有福乐，造了业终究不会失掉，以自己的业终究会得到果报。
总之，众生都是靠业吃饭的。也就是，自己现世中的一切的受用，吃穿住行等等，不是凭着某种权威、手段、侥幸等来获得的，而是由业决定的。有善业，就有吃善业的资本，得享受；有恶业，就吃恶业的苦头，有苦逼。
（2）别说如今落于这步田地，无归无救，悔之晚矣
我为恶业烧，生在饿鬼中，受此大饥渴，猛火常炽燃。
何时离饥渴？何时得安乐？受苦极热恼，何时得解脱？
不识道非道，不知善业果，饥渴如火燃，如是受苦恼。
这个鬼再陈述现在的境况，说道：我被嫉妒的业火所烧，生在饿鬼界里，受如此猛利的饥渴火烧，整日整夜地就这样被烧着，什么时候我才能脱离饥渴？什么时候才能得安乐？我受着苦楚，非常地热恼，什么时候才能得解脱？由于过去我不能认识道与非道，不知道什么是正义之路，什么是非义之路，也不了解善因果的道路，以业果愚及私欲造集了极大罪业，因而现在我这般受着饥渴猛火的焚烧。
乱发覆面目，无人能救护，脉现如网缚，苦逼命不尽。
惆慞行旷野，常受诸苦恼，孤独无救护，具受诸辛苦。
蓬乱的头发盖着我的面目，没有人能救我、能护我，我一身瘦得脉全部突显出来，纵横交织得，身上就像绑着一个大网一样。我整日整夜就被这样的苦逼着，死也死不掉。为求饮食，我昼夜驰走在旷野中，灰心失意，对于前途彷徨、担忧、疑惧，真不知什么时候能得到一点。像这样，我成天地受着苦恼，非常孤独，没有人救护，受遍各种的辛苦。
如是悕望饿鬼，呻吟奔走，处处逃遁。
就像以上描述的这一幕这样，悕望饿鬼常常这样痛苦呻吟着，在旷野里奔驰。他为苦所逼，处处想逃到一个无苦的地方。
比丘观已，如是思惟，生死炽燃，欲界增上。如是饿鬼若其种姓，或时设供祭祀亡者，得而食之，以济身命。唯得食此，余一切食，悉不得食。恶业不尽，故使不死。乃至恶业，不尽不坏不朽，故不得脱。
比丘看清楚了悕望饿鬼的具体因果过程后，他这样思惟：生死界真的是三苦炽燃，欲界的苦火尤其发得非常猛烈，现在我看到这个饿鬼，真的他被猛烈的饥渴的苦火烧着，除了自己家族的人设供养来祭祀亡者时，他能得到一点，以此能够济活性命。但也只能吃到这一点，其他什么也吃不到。乃至悭贪嫉妒的恶业没有发完那些果报的期间，想死也没法死掉。直到业报发果的功能没耗尽的期间，他是没办法摆脱这种命运的。
（二）来世
下面再看这个鬼的来世情形，从两方面看他鬼道脱离后的遭遇，分二：1、非人间；2、人间。
1、非人间
若恶业尽，从此命终，业风所吹，流转世间，受生死苦。人身难得，犹如海龟遇浮木孔。
在业报受尽之时，就像果子熟透了就会掉一样，那个鬼受了百千万亿年那么多的饥渴等的恶报后，种子的功能差不多尽了，他也就死掉了。然而在他的识田里，有很多新的业种还将依次地成熟，因而他未来还是在六道里不断地受生。再者，这些业种相当地杂乱不净，他被业风所吹，无非是今生做牛，来生做马，又再下一世做鬼，又堕地狱等等，非常多世都是在恶道里不断地流转，受着无量无数的生死中的苦难。
然而在这期间，极难得到人身。那种难，就像海龟在大海里升升沉沉，总是遇不到轭木的孔隙一样，这是因缘难得。因而他在那个漫长的生死当中，总是在恶趣里转，根本没生在安乐趣的人间。
2、人间
若生人中，生工师家，下贱僮仆，为人策使。余业因缘，受如是报。
如果万幸生在人间，也是很下贱的身份，他的命运就是如此。他将生在工匠的家族里，做那种很下贱的佣人，比如做小工、做仆人等等，供人役使。这里要知道，过去起恶贪、嫉妒，那时候做的是鬼事情，所以他既是下贱的心，做下贱的事，当然也就得下贱的报。
所谓“下贱”，这里要有宽阔的眼光，其实落到鬼道等的恶趣中，是大下贱，在那里没有任何人理的，得不到一点受用，讨也讨不到的。之后无数生的堕落，则是长下贱。那么现在到了人间，只是小下贱、短下贱。然而业既有残余势力，那丝毫不爽的，就一定是判罚下贱的报。就像这个奸商，在恶趣里受了无量世的苦以后，到了人间，他就是一种打工的种姓，做这种下人的身份，就是今天派到这儿，明天遣到那儿，供人差使。这并非阶级不平等，而是过去下贱的业所感，这是非常公正的。由此我们就明白，做一世下贱的事，就会得无数世下贱的报。这样就知道，要得尊贵，必须处处对人恭敬，要尊重正理，尊重生命。
那么总的这样认识了业果的关系后，我们就知道，这是确认不拔的法则。知道以后，没有侥幸的，我们要想离苦得乐，关键是要止恶修善。这里学饿鬼的业果，关键是要断悭贪，对此你能发誓未来不造这样的悭贪的恶业，就算有效果了。像前面发生的嫉妒恶贪，都是属于这一类业，由于他有这种心行，后面就会发生各种的欺骗，然后自作教他、见作随喜，乃至偏离正道和善友、不顺正法等等。心中如果染上了私欲、悭嫉的恶种，那真的就像得了一个非常重的疾病一样。我们知道，一种厉害的传染病一旦染上了，很短时间就会把自己给害掉的。那么同样，识田中如果染上了这种悭嫉的业种，不断地蔓延以后，最终就成了饿鬼了，然后无量世不断地发生的就是病苦。这样知道后，自心上应当励力断掉这种悭嫉的病毒。
复次比丘，知业果报，观饿鬼世间。彼以闻慧，观于食唾诸饿鬼等，以何业故，而生其中？
比丘继续观察业果的情形。鬼道里有一类名叫“食唾饿鬼”，他关注到这种生命现象，到底是以什么业能感现这样的果报呢？
观察的要点有二：一、因果联系而思惟；二、认识要具体化。
对此分两方面观察：一、因行；二、果报。
一、因行
彼以闻慧，知此众生，若男若女，悭嫉覆心。以不净食，诳诸出家沙门道士，言是清净，令其信用，而便食之。或时复以非所应食，施净行人。
业的观察要推到最初的等起上。这类食唾饿鬼，前身或男性或女性，当时不断地串习一种悭吝和嫉妒。这样的心起多了之后，就会占一个绝对的势力，能控制、覆盖住本心。也就是，由于它熏得太浓了，一起的时候就是这样的心态，自己也不感觉是假的，然后就一直受它支配。所以，它的等起是一个悭嫉，也就是一发动的时候就是这种心。
其实，它是一个假的心。假的心就广义来说，有细和粗各种层面，这里是很粗的一种虚假的私心。“悭”的相就是耽著财法，不能惠舍。“嫉”就是徇自名利，不耐他荣。也就是，心非常坚固地著着这个财法，不能够作布施，这是悭；或者一心求自身得到名利的满足，没法忍耐别人光荣，这是嫉。已经自私成性了。那么由于这种的心态已经成性的原因，障蔽了本性，因而他本有的那种布施、随喜等的良善就没法发出来，一直是这种心在转的。要到这个悭和嫉真正破掉以后，它对面的施舍、随喜这些才发得出来，在此之前一直都随着它转的。
那么这种心每次一发的时候，以它缘起的力量，就自然会出现相应的恶行。也就是，当时碰到有出家的道人来乞食等的时候，以悭嫉为等起，就不肯给好的，不希望这些人得好受用，那他自然地就开始动心思，给一点脏东西，然后骗那些出家的沙门和道士说，“这个食物是很好的，你们放心食用好了！”其实他在里面要么加了粪便、吐了唾液等等，要么就是非常不干净的一种，也不洗、也不处理，随便就给，是做这样的下贱的事情。那些出家的修道人也不明就里，放心地就吃下去了。或者又有净行人（修梵行的）来求食，一些不应当给的食物，他就给他们。可见，他是小气，然后又嫉妒。那么这两种烦恼合作的时候，一到这个时候，就是以这个等起，他就干这样的事。这都是缘起，有了这个烦恼，他不自在地就会这样子做。他没有办法是很大方地，把最好的东西献上去，让人家受用得非常好，如果受用得很好，心里就很欢喜，这种心态他是不会有的。由于被悭嫉蒙蔽了心，也就是良心上覆盖了这样一层东西的话，他一起就是这样的。
数为此业。
由于习惯性地起心，这样的业就一直重复而转。注意，它的等起就是悭嫉。每逢要布施的时候，或者不肯，或者不得已的话，他就只给一点差的、不净的，或者让人去食唾，就像这样，做的是非常下贱的事情。一直重重复复地做，已经串习成邪性的缘故。
复教他人，令行诳惑。不行布施，不持禁戒，不近善友，不顺正法。乐以不净，而持与人。
这样还教导别人“不要给好的，给点差的就可以，骗骗就过去了”，或者说“人要为自己考虑，他们不事产业，跟我们没关系的，给那么多干什么？”就像这样，他会教唆别人作诳惑，不作布施，不持禁戒。再者，以这种鄙恶的心横梗在中间，成为一个大的障碍，使得他没法亲近善人，没法随顺正法。再者，有种邪的意乐，就是非常喜欢用那些不净的东西施给别人。积习可畏，常时之中，这种心支配着他的意识，千千万万次发生这样的行为，因而结成了很重的业。
二、果报 分二：（1）此生；（2）来世。
（1）此生
如是恶人，身坏命终，生恶道中，受于㖉吒饿鬼之身。为饥渴火，常烧其身。于不净处，若壁若地，以求人唾，食之活命。余一切食，悉不得食。乃至恶业，不尽不坏不朽，故不得脱。
由于这种不净布施等的恶业发展得非常强猛，那么到这个下贱者命终的时候，这类业种就一下子成熟出来了，以它变出食唾饿鬼的身，以及相应的各种苦报。
他的苦从两方面认识：一、俱生业病；二、受用匮乏。
“俱生业病”，指由赖耶中的悭嫉业种成熟，无法变出身心适悦的报相，而是以这个业种，出现的是一种火大的饥渴的相，成天成夜地体内烧着这样的火，没法忍受，但是又脱不掉。
“受用匮乏”，就是以这种悭嫉的业变出的五尘的相，就是没有一点受用，只能是在那些脏的地方，比如墙壁、地面等处找人的唾液，能吃到一点延续生命。其他什么食物也见不到，不要说真的看到，连名字也听不到。这个就是由于悭嫉的业种，当它变现的时候，在这类鬼的显现当中，就是非常地匮乏，什么样的食物等的受用也不出现。那么这种悭嫉的业，直到它的功能势力没有消尽的期间，会一度一度地就现这样的相。这是一种业的病相，业种没有消尽之间，他是脱不出来的。
（2）来世 分二：1、非人间；2、人间。
1、非人间
业尽得脱。从此命终，随业流转，受生死苦。
仍像前面所说一样，这些业报的情形有它同类的状况。总而言之，众生普遍恶性重、善性轻，相续中的业种无量无数，而且一堕落以后，受苦的时候仍然多数是起恶心，因此就知道，在业尽以后再继续受生的时候，一个个的业种出现的时候，都总是长一些不好的果，有时在地狱，有时在旁生，有时在修罗等当中。因而会在非常漫长的时间里，不断地在人道以外的苦趣相续不断地受生、流转，而受各种各样的苦报。
难得人身的情况在这里省略，其实也是如盲龟遇轭木孔一样。要得一个人身是相当难的，以因缘难得故。
2、人间
若生人中，贫穷下贱，多病消瘦，齆鼻脓烂，生除厕家。或于僧中，乞求残食，以自济命。余业因缘，受报如是。
下贱的心、下贱的事，只得下贱的报。当时他悭嫉，非常小气，不耐他荣，给尊贵福田的就是那样的很差的、不干净的东西，由此就沦落在鬼界等的无数苦趣里，受的是大下贱、常下贱。而到了人中，以余业势力的变现作用，出现的是小下贱。
这里又分三点认识：（1）根身；（2）地位；（3）受用。
（1）根身
就是身体好多的病，非常瘦弱。再者，鼻孔堵塞，流脓、烂臭等。
（2）地位
会生在除厕之家，也就是下层的清洁工人的家庭里。
（3）受用
靠扫厕所得一点生存资具，或者在僧众当中去讨一点剩饭等等，这样来求活命。
要知道这个是等流果。从前于尊贵福田给一点不净的食物，现在的状况就是没有福，很下贱；再者，食物是养生的，给的是不净之食，不能滋益身心，反倒让人吃了生病的话，他现在就是瘦瘦的，生很多的病；不净的食物气味不好，他的鼻子就是发脓、发臭，又是天天去扫厕所的，闻臭气；给一点点，还给那个不好的，现在反过来到僧众里面，吃剩的那些就归他吃，就是要乞讨一点这些来活命。
那么，这些都是与业因同类的在人间残余的等流果，叫做“领受等流”。从前是这样的一个做法，那么现在就领到这样的报应。就像高烧过后还有低烧，烧得人就不会好受一样。那么同样，以悭嫉的恶业，在受了非常深重、漫长的恶趣报以后，到人中只是个“低烧”，也一样地难受，程度较轻而已。
因此要知道，恶业现不出丝毫的乐果，这是因果律决定的。在认识了饿鬼的因果过程后，自己必须发誓断掉这种悭嫉的恶心，以后再也不能做这样的下贱之事，反而要起尊贵之行。令人尊贵，自身尊贵，因而对于福田乃至一切的众生，都要起增上的恭敬之心，用妙好的食物来作奉献，就像这样，一定要做尊贵的善行。