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《正法念处经》正法念处经讲记 74

智圆法师 讲解


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复次比丘,知业果报,观诸饿鬼。

再者,比丘为了认识业果的具体状况,再来观察饿鬼界的因果情形。这是由于必须确认到因果的事实,特别是作为六大众生界之一的饿鬼界,它是怎样造成的,这样子才能发生因果的胜解,由此成为发起出离心和大悲心的依据。那么,这一切不可能是无因无缘而发生的,必须透过详审地观察来启发善心,因此,比丘再以闻慧作广大的三世因果的观照。

所谓的“三世因果”,就是指前世做了什么业行,此生得了什么果报,在未来的流转方向上又会如何。由此才知道,整个的三世流转的法都是受着业支配的。那么比丘首先来观察前世:

彼以闻慧,知此众生,于前世时,多行贪嫉,常怀悭惜,不行布施。以不净食,施诸沙门及婆罗门。如是沙门及婆罗门,不知不净而便食之。此人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶道,生于食粪饿鬼之中。

比丘以闻慧知道,这个众生在前世时,心上作很多贪欲、嫉妒的行为,也就是常常习惯性地会起贪婪、嫉妒。所谓“嫉妒”,就是不满他人圆满。所谓“贪”,就是对于我所喜爱之物贪著不舍,常常怀着悭惜、吝啬而不作布施。假使不得已需要布施,他也是存着恶心,以一些不净的食物,比如在食物制作的时候很不干净,甚至在这个饭食里放屎等等,这样来布施给沙门和婆罗门那些修道之人。因为他们不事产业,需要人供给饭食。这样婆罗门和沙门也不知道内情,也就吃下去了。那么在此时,已经结下了黑业。

那么像这种人,不知悔改,在一生当中,常常都是不断地这样起悭嫉心,总是非常地小气、自私,不肯作布施等等。那么到他这一生结束的时候,悭贪方面的业已经积得非常地大,那么也就以这个恶业因缘,当他那一世的蕴身到了尽头,神识出体,将要转到下一世的时候,由于那个业力非常地强盛,他也就不由自主地以悭贪业的强大力量,而堕在饿鬼道中,而且特别地以他那种布施不净饮食的业相,生在食粪饿鬼当中。

前世的业行已经明了,再看此生在饿鬼界的状况。要知道,假使只看一个片段,就不知道它由何而来。假使联系三世,就知道全是由那种业在支配,在不断地变现果报,也就是全都是由业决定的。

寿命长短如上所说,亦五百岁。

堕到饿鬼界,第一刹那出现饿鬼的名色,那就是寿的开始。以引业的势力,一直持续那种根身的状况,直到势力穷尽为止,那是寿命的终了。寿命长短,也大致如前所说,是五百岁。这如同当一个种子已经播下,乃至它的功能没有消尽的期间,会不断地发生果,直到功能穷尽,才不出现那种果一样。

具体受生在饿鬼当中,他是怎样的命运遭遇呢?唯是由那种悭贪的业在描绘出他的果报的相。

饥渴烧身,求诸粪秽,犹不可得。以业力故,常不从心。不净之处,蛆虫粪屎,驰走求索,常不充足。至命不尽,常受苦恼。乃至恶业不尽不坏不朽,故不得脱。

这里要知道唯识变现的法则。由悭吝的业习气,不可能出现富足的受用,全部是匮乏的,而且有非常具体的业相。如同人白天做什么样的事,晚上会有具体的梦相那样,这一类鬼识前出现的是,身体里有饥渴的火一直在烧着,饥虚干渴,火烧火燎的。那么在这样的逼迫之下,他就到处去找食物,连找那些下劣的,所谓的粪秽、鼻涕等等,都难以得到。

以悭贪业力的控制,常常是不遂心愿的,也就是想求食得不到食,想求饮得不到饮,想求清凉得不到清凉等等,这都是业习气在变现出这些个受用匮乏的境。而这种悭吝的业习,会使心永远地处在一种匮乏和难以满足当中。不但是我们因位的时候,当人非常悭吝的时候,他老感觉不到满足,而且在果位的时候,这种情况变现得就更加地明显了,有具体的生理、心理的苦相。比如他就是在那些不干净的地方,充满蛆虫、粪屎之处等的地方,到处奔驰,去寻找,就渴望哪里会有一点尿屎等等。但是,即使能得到一点,也常常不充足。就像人间苦命的乞丐,由于他的业所致,即使能讨到一点点,也只是一小口饭,常常都是饿得不得了。一直到他的引业的势力没有穷尽的期间,寿命不尽,他一直受这样的苦恼;一直到恶业的功能没有耗尽、没有朽坏之间,他是没法摆脱这种报应的。

接着再看,假使从饿鬼界脱出,往后的流转的情形又如何呢?他的命运之流将流向何方呢?

若恶业尽,从此命终,随业流转,受生死苦。人身难得,犹如海龟遇浮木孔,遍受恶身。

假使那种悭贪施不净食等的恶业功能穷尽了,他就在饿鬼界死掉,也就是那个悭贪的毒果报尽了。然而往后并没有什么乐观的前景,或者凭着妄想就出现什么乐报,而是,就是他阿赖耶识中有什么样的业种,随着它成熟,就出现相应的那种果报。而作为一个凡夫,无量劫的颠倒作业已经积集了无数的业种,因此他就按照那些业种成熟的次第,将在六道的那些不好的地方,一个一个地受生而流转,受生死界的无量无数的苦报。

而在这个过程中,极其难得人的根身。因为这需要过去世修集过很多的善根、福德,也就是要持五戒,要发善愿,做上供下施的福德等等,才能得到好的人身;就算是一般的人身,也需要一定的善根福德,因而这种善业成熟的几率极小。因此,就像海龟瞎了眼睛,在海底一百年才上升一次,要遇到在一个非常广阔大海里随风四处漂荡的轭木的孔隙,那是极难的。因而在受生的过程中,实际极少得到人身,反倒那些三恶趣、修罗等的恶身受了个遍。

假使他终于脱出这种不好的身,而得到人身,境况又如何呢?是否不再受着业的支配呢?比丘继续来作观察。

若生人中,贫穷多病。常困饥渴,恒乞朝餐,以自活命。无量衰恶,以为严饰。其身破裂,不净臭秽,人所恶贱。口气腥臊,其齿䵩黑。余业因缘,受如是报。

假使生在人间,总的状况是贫穷多病,也就是物质财富非常地匮乏,比如缺衣少食、住处破烂等等,而且身体很多的病。

再来看他的生活状况和根身状况。生活上,常常困于饥渴之中,三天两头没有吃、没有喝的。再尽其一生,每天都是要去讨当日的饭来求活命。而且在他的命运中,是以无量的衰败、灾祸作为严饰。如果让一个小说家来描写这个人的命运,那他完全就是一个苦难人的典型,他是方方面面都会出现那样的可怜、衰损的相;或者让一个画家去描画他,那就方方面面都是一种苦相,这叫“严饰”。

再看根身的情况,这个身体生来就不健全,比如有破裂、残缺,而且发臭,别人一接触到他,不由自主地就产生一种厌恶感、轻贱心。而且口气腥臊不净,牙齿很黑。

那么这些是偶然的吗?并非偶然,就是原来由这个悭吝之心,于修道人布施不净饮食的恶业力,导致这一世他是非常不干净的,又是非常地穷困,这就是过去的悭贪余业势力的等流果报。

那么在这样贯穿三世,看到了整个的因果流程后,应该发起非常勇悍的心,必须要断掉悭贪的恶业!否则一旦它染在相续里,就像体内癌细胞扩散一样,将会辗转不断地蔓延到无数年劫里,出生一个又一个的贫困、饥渴、不净等的果报,无穷无尽。

复次比丘,知业果报,观于饿鬼悭嫉地处。一切饿鬼,悭嫉为本。

再者,比丘为了认识业果,又来观察饿鬼这样一个悭贪嫉妒业力的所感之地。一切饿鬼的受生是以悭贪嫉妒为根本因或主因,但是,这只是一个大略的说法,还需要具体地认识。

是诸众生,以何业故,生于无食饿鬼之中?彼以闻慧,知诸饿鬼前身之时,以悭嫉故,自覆其心。妄语欺诳。自恃强力,抂诬良善,系之囹圄。禁人粮食,令其致死。杀已快心,不生悔恨。心生随喜,复教他人。既作恶业,初不改悔。如是恶人,身坏命终,生于无食饿鬼之中。

那么,这些众生是以什么业的缘故而生在无食饿鬼里呢?比丘以闻慧知道,这些饿鬼在前世时以悭嫉烦恼覆蔽了自心,也就是心随烦恼而转,结果出现了恶劣的业行。也就是,他们说妄语欺诳,或者依仗自己有强力冤枉良善,把他们关进监狱里,或者禁止别人的食粮,导致其死亡。当时他欺诈、妄语、霸权等,以那种恶心去关押人,致人死亡。这样行杀后,他的心很快意,不生悔改,还使业进一步造集深重。他不但对此生随喜心,还教别人,在作恶业之后,最初不作改悔。这样的恶人,当他那一世蕴身坏了以后,命终很快就生在无食饿鬼当中。下一世的状况,当然是由悭嫉的恶业感召到根身器界的各种苦,直到业尽之间受不可思议的大苦。

若男若女,生于其中。饥渴之火,增长炽燃。如山浚水,涌波之力。腹中火起,焚烧其身,无有遗余。灭已复生,生已复烧。有二种苦焚烧其身:一者饥渴,二者火烧。其人苦逼,㘁叫悲恼,四方驰走。自业恶果,不可思议。其人如是,受内外苦。

或男性或女性,生在这种饿鬼里。饥渴的猛火不断地增长炽燃,就像山上的深水,发着波涛汹涌的力量。也就是以业的势力,一阵一阵地在肚子里发起火来,然后全身的一切部位烧得没有剩余,而烧灭了以后,又会出现完整的身心,生了以后再度地被焚烧。像这样,有两种苦一直烧着他们的身心:一、饥渴;二、火烧。那些饿鬼被苦逼着哀叫、悲恼,到处奔走。这种自业的恶果是没办法用语言说到、用思惟想到它的量的,他们就是这样受着内外诸苦。

一切身分业火所烧,身内出火,自焚其体。譬如大树内空干燥,若人投火,烧之炽燃。此鬼被烧,亦复如是,遍身皆燃,哀叫悲哭。口中火出,二焰俱起,焚烧其身,慞惶求道。地生棘刺,皆悉火燃,贯其两足。苦痛难忍,哀㘁悲叫。火烧其舌,皆悉融烂,如烧凝酥。灭已复生。

一切身体的部分都被业火所烧,也就是身体里面出火,焚烧自己的身体。就像大树里面空空的、干干的,一把火投进去,它马上炽燃地烧着。这种鬼被烧时也是如此,身体极为枯槁、干燥的缘故,全身都是烧起火来,哀叫悲号。内火直接烧上去,从口中喷出火焰。这样里面在烧,而外面的火又烧进去,两种火同时烧着他的身体。所以,他当时处在极度的恐怖慞惶当中,到处奔走着找道路。而地上都生着荆棘,而且都是火烧的,这种火烧的尖锐棘刺贯穿他的两脚,难忍的痛感使得他哀叫悲号。又有火烧着舌头,融化得就像烧凝固的酥油团而化掉那样。业很稀奇,烧完了以后,又会出现舌头,再度地被烧。

以恶业故,奔走求水。至诸池流泉源诸水,水即枯竭。其人恶业,至于林中游戏之处,若在高原,若陂泽中。颠倒见故,但见一切,大火猛焰,山地树木,悉见炽燃。往趣诸水,见诸水边守水诸鬼,手捉器杖,逆打其头,受大苦恼。皆由前世贪嫉心怨之所诳惑。

当时他被恶业的力量所趋,到处驰走着求水喝。那个时候,他感觉前面有池流、泉源等的水,一到那处水就枯竭了,滴水不见。又由他的恶业变出幻相,他到了林中游戏的地方,或者在高原,或者在水泽。由于他的颠倒见故,之前感觉有悦意、清凉,或者有水等,然而一到时候,他的业就变现一切都是大火猛焰,山地树木整个都看到是炽燃一片。而且他去找水的时候,看到水边有很多守水鬼卒,手里拿着器杖,反着打他的头,这样受极大苦恼。

这都是由于前世被贪嫉心的怨敌所诳惑,他以为是对自己好,之后就愚痴地造业,没想到被它骗了,骗得太惨。就是由于这个贪嫉的心,原来视为是最宝贵的,其实是自己的怨家,它把自己糊弄到了饿鬼界里。

寿命长远,经五百岁,亦如上说。如是恶业,常无所食。恶业不尽,故使不死。乃至恶业不尽不坏不朽,故不得脱。

这样堕进去以后,寿命长远,经饿鬼自年五百岁,人间长达一百八十万年的时间里没法摆脱。就像这样,被恶业所牵制,常常没有吃的,由于恶业功能没有消尽的缘故,所以也死不掉。一直到恶业没有穷尽,业功能没有消耗完之间,那是没法摆脱的。

若业尽得脱,从此命终,恶业所吹,随业流转,受生死苦。人身难得,犹如海龟遇浮木孔。

如果悭嫉的恶业力已经报完了,那就从饿鬼界脱出。然而还要被其他的恶业风所吹,随业流转,不断地在生死中受苦。其实从鬼界里脱出以后,要得人身是极难的,就像大海中百年上来一次的盲龟,要遇到海中为风所吹的四处漂荡的浮木的孔隙,极其难得,因此可以想像,他百千万亿生都得不到人身。

若生人中,处母胎时,母不能食,令母身色憔悴丑恶。杀生业故,胞胎伤堕。设不胎夭,令母身体臭秽可恶,乐行不善。若得出生,短命多难,王难系缚,受牢狱苦,饥渴饿死。以余业故,受如是报。

假使一度幸运地生到了人中,但是那个业的力量还在牵制着。当他处在母胎时,由于他悭吝的习气之力的影响,母亲就会吃不下饭,而且会让母亲身体的容色憔悴、丑陋。由于他当时杀生业的作用力,就会导致堕胎,或者是胎中死。假使不是胎中死,也会让母亲的身体臭秽、可恶,而且母亲的性情也随之而变,喜欢做一些身口意的不善业。等到出生以后,还继续地有领受等流,所谓的短命多难、王难系缚、受牢狱苦。也就是,这种业一旦成熟的时候,就会遇到某桩事,然后就被关押入狱,在监狱里受很多折磨,饱受饥渴,最终饿死。这是由于当初造了悭嫉等很重的恶行,无数年以后即使生在人间,还是被它控制,要受这样的苦报。

复次比丘,知业果报,观饿鬼世间。彼以闻慧,观于食气诸饿鬼等,以何业故,而生其中?

再者,比丘为了认识业果,又来观察饿鬼世间。他以闻慧观察一类食气的诸饿鬼等,是以什么业行而生在里面呢?

彼以闻慧,知此众生,于前世时,多食美食而自食啖,不施妻子及余眷属。妻子但得嗅其香气,不知其味。于妻子前而独食之。以悭嫉故,同业眷属而不施与,亦教他人不给妻子。起随喜心,数造斯过而不改悔,不生惭愧。如是恶人,身坏命终,生于食气饿鬼之中。

比丘以闻慧知道,这个众生前世的时候,他悭嫉方面的恶业发展得很深重,他也是不知不觉就以业果愚那么不断地串习的,造成很鄙恶的习性,以及造出恶劣的业行。也就是,他在前世的时候吃很多美食,但是独自一个人享用,不施给妻子儿女和其余眷属,妻子儿女只能嗅食物的香气,不知道是什么味道。就像这样,他在妻子儿女面前独个地吃。由于悭贪嫉妒成性的缘故,他连同住的眷属都不施给,不但这样,还教别人不要给妻子儿女吃。对此悭吝之行,他还起随喜心,而且不断地造了好多次这种罪行,却没有生追悔、改过的心,也不对此恶行起惭愧之心。这样就知道,他是不断地造集,而且不断地增长这种恶行。以这个缘故,这个恶人身坏命终以后,就会生在食气饿鬼当中。

从这里我们要领取教训,如果自己也有这方面的恶习,要生惭愧、要追悔,不能随喜,而且要立誓截断,这样的话,恶业就不会增上。那么那个人由于业果愚,是一而再、再而三地加重这方面的恶业,那当然以不断滋润的缘故,因位识上熏建的业习气逐渐地增长,到了果位识成熟的时候,他就会落到食气饿鬼当中。

既生之后,饥渴烧身,处处奔走,呻吟㘁叫,悲泣愁毒。唯恃塔庙,及以天祀有信之人,设诸供养。因其香气,及嗅余气,以自活命。

受报的状况与当时的业行相同类。那时他自己吃美味,只给妻子、眷属香气嗅,结果他就受报应了。他生到鬼界以后,饥渴的火烧着身体,处处奔走、悲哀呻吟,那种悲恼、哭泣的愁毒一直都在心中泛滥,没法摆脱。这种业非常可怕,这就叫做“业障病”。那么,他只能依仗塔庙和天祀的信心之士设一些供养,比如供一些花、果、香等等,那里有一点香气,因此,他能够嗅一点香气剩余的气氛来活命,他要靠着这点香气维持一下生存。

复有嗅气诸饿鬼等,以诸世人多病因缘,水边林中巷陌交道,设诸祭具,因斯香气,以自活命。

还有一类情形。有一类嗅气为食的饿鬼,当世人有多病因缘的时候,会在水边、林中,或者在大街小巷,或者在那些十字路口等地方设祭祀的器具,然后要点香等,因为那里有一点香,他们就会过去嗅这点香气来活命。

所以,这一类饿鬼就是由过去的业受这种苦,一一都是业债描绘的。整个器情世间的一切万法,全是业在运转,而不是随着我们的意志力来运转,或者别有一种主宰神,或者一种其他器界里的什么力量来指使的,不是的,全是业在运转。

如是食气诸饿鬼等,无量苦恼,恶业不尽,故使不死。乃至恶业不尽不坏不朽,故不得脱。

在认识饿鬼命运的时候,我们要从他前世的因行,看到他死后堕落的果报,中间整个过程完了以后,还要看到他后续的命运。这样就可以看到,这个有情一直被恶业驱使着,初中后际一直都落在苦的流转当中。因此,我们要想从轮回里出来,一定要截断业的锁链,这在我们心上一定要得到一种理智。之后以正见摄持着,在每一个念头、每一个心行、每一种语言、行为上要加以调整,这样我们才可能会有安乐的前程。

这些食气饿鬼,他们在生的时候受尽了无量苦恼,由于恶业的力量还没尽,就像种子的功能力没尽,就会不断地生果那样,他们是不会死的,因此,就在那上百万年的长期苦难生涯里,受尽了饥渴之苦。乃至恶业没有消尽之间,一直是脱不了身的。因为一切随业自在,不是随自己主观愿望而自在的。

业尽得脱。从此命终,随业流转,受生死苦。人身难得,犹如海龟遇浮木孔。

当终有一天业报受尽了,他就脱出了鬼界。然而也很难得到好的去处,一直随着往昔所造的胡乱的业在流转,受着生死中各种各样的辛酸苦恼。在这个期间,人身是很难得的。就像一只盲眼的海龟,一百年上升海面一次,要遇到辽阔海面上随着海风四处漂荡的浮木的孔隙,那太难了。也就是三途一报五千劫,再得人身那是极其困难的。

若生人中,贫穷多病,身体臭秽。以余业故,受如是报。

就像这样,假使终有一天得到了人身,住在母胎里,这样生下来以后却发现命运多舛。这也是由前世的业所导致的,并不是什么单纯生理现象,或者其他的倒霉现象。在无知的状况下,人们会感觉困惑,怎么生出来的孩子就是这样,又贫穷、又多病,身体还发臭呢?其实这是业的作品。当我们知道《入胎经》等经中描述的胎中七日一转的现象时,就会发现,那根本不是人凭着一种分别来左右的,它是业自然运行的。譬如说,从名色位是怎么逐步七天七天地,在身上出来一个个的骨骼、肌肉、筋脉、器官等等呢?那个时候胎儿没有一点的指挥权力,然而一切都给他打理得井井有条,一如当初所造业的缘起。就像这样,的确是业在运行。

 那么这个业的影响度太大了,即使经过百万年的岁月,又经过数不清的沦落状况,然后得人身的时候它还在起影响,而且这种影响精确得一丝不差。正是由于当初那种悭吝,这个时候就感得臭秽的身,然后非常贫乏,没有财富,身体也不好,还生很多的病。这都是由于当初悭嫉恶业的残余势力,所以在人中得到这样的等流果。

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