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《正法念处经》正法念处经讲记 72

智圆法师 讲解


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知饿鬼道险恶之业,由心贪嫉,欺诳于人,贪惜积聚,欲望长富。广积众恶。恶贪所覆,不行布施,不施沙门婆罗门及诸病瘦盲冥贫穷。有来乞求,心生悭嫉,不肯施与。不作功德,不持禁戒。此世他世,无利衰恼。妻子奴婢,吝惜不与,悭嫉自诳。以是因缘,堕饿鬼中。

观察完地狱以后,比丘又来了解饿鬼道的业果。由于众生身口意三门造作险恶的业,即心里悭贪、嫉妒,口说妄语等欺诳他人,身体做各种恶劣的行为,由于不顺善心的道,违背了因果,因此就堕在饿鬼道里受饥渴等的各种大苦。

具体的业因是,由于心里贪著、嫉妒的缘故,就会欺诳他人而骗取财富,或者特别悭贪、吝惜,像个守财奴一样不断地蓄积财物,希望自己长久富裕。像这样,身口意造很多的恶业,比如卖东西的时候占便宜,缺斤少两、以次充好、贱买贵卖;或者为了保住财富、赢得货利,口里常常说绮语、妄语、两舌、恶口;再说心里很悭吝,得不到就起嗔恚,见别人得到就眼红,起嫉妒心等等,积了很多恶业。

再者,由于良心一直被恶贪的烦恼所覆蔽,发不出善心,所以做不了任何布施。也就是不能以恭敬之心奉施沙门、婆罗门等的修道人,也不能以慈愍之心布施病人、瘦弱者、盲人、贫穷者等的可怜人。有人向他乞求,由于心里有悭贪,小到一针一线都不肯给予。他目光短浅,非常小气,只贪执自身的一点财物,舍不得拿去做功德,也不守持净戒。实际上,这样一种悭贪的恶心,对今生来世没有丝毫利益,只会感召无数的衰损。这个悭贪之人甚至对于自己的妻子儿女或者家里的佣人都非常吝惜,不肯给予。这完全是以悭嫉之心欺骗自己而已。实际上,越是自私越是自损,越是无私越是自利。但他完全被业果愚骗掉了,根本不明白这个道理,自以为是地认为蓄积财物,自己会得到极大的利益、得便宜。其实,这种斤斤计较、自私、自我保有的欲,一点都不肯奉施、不肯利他的私心,反而是最大的自欺。

他这样做是不是得到好处了呢?恰恰相反,结果就是堕到饿鬼界里,根身器界极其贫乏。比如嘴巴像针眼、腹部如地区,外境上一点饮食都找不到,即使有少许经过细如马尾毛的咽喉进到肚子里,也都焚起火来。就像这样,百年不闻浆水之名,一切时处都在饥渴的煎逼当中。所以,悭嫉真是极大的自欺。众生最大的愚痴就是不懂业果,所作与因果背道而驰,总想着让自己得利,结果反而极大地毁坏自己。

女人多生饿鬼道中。何以故? 女人之性,心多妒嫉。丈夫未随,便起妒意。以是因缘,女人多生饿鬼道中。

与男性相比,女人很多生在饿鬼道中。什么缘故呢?因为女人的禀性是嫉妒心重,而嫉妒心正是生饿鬼的因。举一个例子来说,假使丈夫没有随顺妻子的心意,比如与别的女人交谈等时,妻子就会起极大的嫉妒心,从这一点可以看出女人嫉妒心强。那么同性当中也很明显,比如看到别的女人有好容貌、好家庭、好身世、好工作等等,就会眼红,不能忍受他人的圆满。诸如此类,就知道女人嫉妒心重,因此很多都生在饿鬼道中。

复次比丘,知业果报,观饿鬼道,饿鬼所住,在何等处?作是观已,即以闻慧,观诸饿鬼,略有二种。何等为二?一者人中住,二者住于饿鬼世界。

接着比丘观察另一个主题。为了了解业果,先要详细地认识饿鬼道的情形,之后发生坚固的胜解,知道的确因果不虚,由此才会促使行为发生转变。因此,比丘为了发生胜解,又再来观察饿鬼道的状况。

那么饿鬼住在哪些处所中呢?这样启动观察后,比丘就以闻慧观察到,饿鬼界简要地归纳为两类:一类是人中住饿鬼;另一类是住在饿鬼世界。也就是,一类是空游饿鬼,经常与人打交道;另一类是饿鬼世界,由同分业力所感得的庞大世界。

是人中鬼,若人夜行,则有见者。饿鬼世界者,住于阎浮提下五百由旬,长三万六千由旬。及余饿鬼恶道眷属。其数无量,恶业甚多。住阎浮提,有近有远。

所谓的人中饿鬼,人晚上走路时会看得到,比如荒郊野外看到远处有鬼的影子,或者听到鬼说话等等,这一类是人中饿鬼。所谓饿鬼世界,位于阎浮提地下五百由旬处。这是个非常广大的世界,长达三万六千由旬,一由旬若以最低四十里计算,长度相当于一百四十四万里,可见极其巨大。这是属于饿鬼的主体区域。此外还有各个饿鬼的眷属区域,零零散散,如同城市周边的乡村一样。

就像这样,由于有情悭吝的业各式各样,而且有情之间的关系也各不相同,因此感得饿鬼的数量极多。以恶业种类极多的缘故,变现的饿鬼种类也极多。总的来说,饿鬼就住在阎浮提世界中,有些离我们近,有些离我们远。

复次比丘,知业果报,观诸饿鬼有无量种。彼以闻慧,略观饿鬼三十六种。一切饿鬼皆为悭贪嫉妒因缘,生于彼处。以种种心,造种种业,行种种行,种种住处,种种饥渴,自烧其身。如是略说三十六种。

再者,比丘为了了解业果,在明确饿鬼的住处后,进而观察到饿鬼有无量种。他以闻慧摄略观察,发现饿鬼有三十六种。总之,一切饿鬼都是由过去悭贪、嫉妒的业因缘所使,命终一下子生在饿鬼界当中。也就是,从前他是以种种心造种种业,做各种身口意的恶劣行为,由此感得在种种饿鬼住处中,受种种饥渴之火烧燃其身等的大苦。

就好比工画师绘画一样,以业力为画笔,蘸着一种叫做“悭贪”为主色的颜料,画出的饿鬼界极其荒凉、贫乏、枯焦,由此在根身器界上发生无数的苦相。假使对于饿鬼界那种无欺显现的根身器界的相、社会形态的相、身心苦受的相真正有所了解,我们自然会越发深信业果,会生起决断心,的确有那么一个苦受仅次于地狱的庞大的饿鬼世界,与人间相比,它不晓得要大多少倍,又有多少众生正深陷其中。这样观察后,我们的悲心会变得具体、切身而有力量。

以上是总说,下面再以三十六种饿鬼为例,来做具体认识。由此要深切地体认到,就是由悭贪、嫉妒的因缘而生在饿鬼界中,也就是因位熏建了悭嫉等的恶业习气,等到了果位,自然就以果位识的力量出现饿鬼的名色、六入,然后遭遇到色声香味触法等相应的恶境界,得到的不是饥渴就是干焦,由此发生非常大的苦受。与之相比,人类的状况不晓得要幸福多少倍。

那么饿鬼世界大致的状况如何呢?就人类需要掌握的程度来看,下面再透过三十六种饿鬼形态来洞观这个苦难世界。

何等为三十六种?一者迦婆离,镬身饿鬼。二者苏支目佉,针口饿鬼。三者槃多婆叉,食吐饿鬼。四者毗师咃,食粪饿鬼。五者阿婆叉,无食饿鬼。六者揵陀,食气饿鬼。七者达摩婆叉,食吐饿鬼。八者婆利蓝,食水饿鬼。九者阿赊迦,悕望饿鬼。十者㖉吒,食唾饿鬼。十一者摩罗婆叉,食鬘饿鬼。十二者啰讫吒,食血饿鬼。十三者瞢娑婆叉,食肉饿鬼。十四者苏揵陀,食香烟饿鬼。十五者阿毗遮罗,疾行饿鬼。十六者蚩陀逻,伺便饿鬼。十七者波多罗,地下饿鬼。十八者矣利提,神通饿鬼。十九者阇婆隶,炽燃饿鬼。二十者蚩陀罗,伺婴儿便饿鬼。二十一者迦摩,欲色饿鬼。二十二者三牟陀罗提波,海渚饿鬼。二十三者阎罗王使,执杖饿鬼。二十四者婆罗婆叉,食小儿饿鬼。二十五者乌殊婆叉,食人精气饿鬼。二十六者婆罗门罗刹饿鬼。二十七者君茶火炉,烧食饿鬼。二十八者阿输婆啰他,不净巷陌饿鬼。二十九者婆移婆叉,食风饿鬼。三十者鸯伽啰婆叉,食火炭饿鬼。三十一者毗沙婆叉,食毒饿鬼。三十二者阿吒毗,旷野饿鬼。三十三者赊摩舍罗,冢间住食热灰土饿鬼。三十四者毗利差树中住饿鬼。三十五者遮多波他,四交道饿鬼。三十六者魔罗迦耶,杀身饿鬼。是为略说三十六种饿鬼,广说则无量。

三十六种饿鬼具体是哪些呢?总的是指从镬身饿鬼到杀身饿鬼之间,略说有三十六种饿鬼形态,广说则无量无数。这里分别标出饿鬼梵文和中文的名称,梵文在前,中文在后。每一种饿鬼的名称和具体苦相下面都会依次解释,这里不多繁述。

重心造恶,业行各异,种种悭心,不行布施,贪心因缘,受种种身。

总之,以很深重的烦恼心造悭贪等的恶业,就会受生为饿鬼。而恶业又有不同的差别相,也就是当时身口意起的业行各有差异,悭吝之心也有种种(比如悭名、悭法、悭财、悭利等等,总之就是很悭惜、吝啬,不肯施舍、不愿奉献、好东西不肯给人,这一类心都是悭烦恼),由于悭惜,心会一直封闭,做不了任何布施,也没办法伸出手来帮别人,没办法敞开心量布施一切给他人受用,以这种悭贪小气的因缘,就会受种种饿鬼之身。这就是唯心变现的法则。

所以人悭贪的时候,实际就是种饿鬼因,不但得不到任何受用,反而被剥夺得一无所有。相反做布施的时候,看起来是吃亏,实际是占大便宜,越是施得广,越是受用多,越是给人多,自己越是拥有。“舍得舍得”,不舍哪里会得呢?

诸如此类,应当破掉悭贪的业果愚痴,重新树立因果正见,而行于如理无谬的法行当中。

复次比丘,知业果报,观诸饿鬼,受大饥渴,自烧其身。以前世时,多起妒嫉,恶心破坏,广造三业身口意恶,十不善业,生饿鬼中。其人以作十种不善业道因缘,得一切苦。以恶业故,生饿鬼中。

再者,那比丘好学深思,为了了解业果又继续观察,诸饿鬼以业力受着大饥渴,同时感受这种饥渴之火焚烧身体的大苦。什么缘故呢?因为他们前世起了很多嫉妒心,以恶心破坏,广造身口意等的各种十不善业,结果生在饿鬼界中。就像这样,他们以造十种不善业道的恶业因缘,而收获了一切苦痛。以上是总说饿鬼业因。

总之,一切的苦都是从不善业来,一切的乐都是由善业所生,这是业决定的道理。上至阿罗汉身上发生的病苦等受,都是由他往昔的恶业所生;下至地狱里一丝凉风的乐受,也都是从善心而起。这样就知道,从种种十不善业发生的种种苦报毫无紊乱。它不是由上帝、真主等的造物主加之于人的,也不是无因而生,也不是邪因而生,唯一是由种种同类的因出生种种同类的果、各种差别的业相出生各种差别的果相,毫不紊乱,这就是业果定律。

这里再扣到饿鬼世界来看,就是以悭贪等为主的恶业因缘,众生被这种业力所牵,一到了果位识,一下子就变现出饿鬼的世界,那时已经陷入一种极其可怕的饥渴状态,完全入了一种饿鬼的大恶梦,连续多少百千万年一直脱不了身。这就是由于业力成熟,以习气的力量自然没个停地播放那些饿鬼影片,难以脱身。

恶业牵故,业为本故,入于恶道,为彼所缚。以因业故,不脱生死。

由于恶业牵的缘故,以恶业为放映一切恶报苦难大片的根本的缘故,一旦入了恶道,就会被果位识现行的力量所绑缚。因此,基于业力的缘故,没法脱出生死。业的势力有多长,苦报的影片就要放多久。由于因位上一直脱不了业果愚和无我真实义愚的缘故,缘起的机制又在不断地相续,由此造成无量劫难以脱出的生死大苦海,茫茫不见边际。

为无始来猕猴之心,躁扰轻转。行于险难障碍之处,攀缘种种罗网枝条,速疾往返。住生死山,睡于岩窟。所行之处,不可觉知。

比丘经过详细地观察,确实看到了生死是苦本,他深刻地思惟到:无始以来像猿猴一样的这个心,其实不是真实的自己,仅仅是一种妄动的习性,我却认贼作子、认假为真。“躁扰”与“静定”相对,就是心非常地躁动,非常轻薄地转动,一触到境就起分别:啊!这个可我的意,马上去抓;那个不可我的意,马上排斥。就是这样一种妄心。

这个猿猴般的心非常厉害,一直行走在险难障碍之处。这表示由一种不畏因果、妄执有我的负面力量的驱使,心极不理智,一直行走在非常可怕的险难之地。比如自心有业果愚,以此为基础,就会在心上建立起一套私我的自由系统,无论想什么、说什么、做什么,都是以自我的意志为主,业果、天律他不怕的,这样就走在一个非常可怕的险难处,以恶业力的推动,命终就一下子堕入三恶趣的深渊。

再者,心不知道无我,把这个虚假的五蕴总聚执为是我。这是极大的错认。如果我们学过《入胎经》,就知道这个五蕴身不是我。尤其非常明显的,胎儿七天七天一变的那个过程知道的话,就能明白,这哪里是我啊?他一开始像酪浆,后来像凝酥,再后来像蚯蚓,一下子出这个,一下子又成那个,最后才组合成一个具形体的人,一照镜子就认为他就是我,就好比孤独地狱的众生把一个炉灶当成自己一样,其实不是我。像这样一直执著我,就给自己设了障碍,到处不通,唯我独尊,结果造尽了有漏业。所以,这种执著有我狂乱的状态一无是处,它是生死的根本,生生死死怎么不让人厌离呢?我们一直受着这疯子之心的支配,行走在极其可怖的险崖当中,盲目蹎蹶。它不断地妄动,非常轻薄地转动,没有任何理智力的控制,不断地攀缘各种罗网、枝条,速疾往返于生死中。也就是在轮回里,一下子以爱取转动而造业,等到了果位识,就不断地攀缘生死界里的各种罗网、藤条,一攀就堕地狱、成饿鬼,一攀又成了鸟类、鱼类,或者成了各种的人天修罗等等。就像这样,不断在生死界里攀缘、取著而受生,忽上忽下,速疾往返,以错乱的力量陷在生死的幻梦里,遭遇各种颠倒、虚诳的梦境。

就像这样,心住在以错觉构建的庞大、虚幻的生死山里,睡在岩窟当中,老是以为有个所谓的家。心就像无明昏睡的状态一样,一点不晓得自己住在哪里,也不知道走在哪里。行事就像疯子一样,这么胡乱做,心的车子会开到哪里?他根本不计后果,随便狂做。

观心猕猴,速疾不停,应作如是,初调伏心。若心不调,能将众生至大怖处,得大苦恼。如是心怨,能令众生流转生死。比丘如是思惟心已,于生死中得离欲秽,厌生死苦。

比丘观察到,心的猕猴是速疾不停地胡乱造作,就下定决心:我最初要调伏这个心,因为它是万祸之根(其实这里说的心就是妄识,由这个识牵引着自身,不断地在生死六道里轮转);如果心不调,众生会被带到极大怖畏之处,感受非常深重的大苦;这个心的大怨家能够使得众生流转生死。比丘这样思惟心的极大过患后,开始能够脱离欲秽,厌患生死之苦。

所谓的“欲秽”,就是这个私心的欲望,也叫“私欲”。它是过去串习出来的颠倒习性,驱使着身心不断疯狂地求取。比如在欲界里,它会疯狂地求名求利,把人逐步带进极可怕的苦海里。因此,比丘深刻地认识到,私欲是一种长夜的大病,所谓生死的病根就是它,所谓疯子般的心就是它,所谓狂乱的行为就是它指使的,因此对于这个欲秽,真正感觉它就是癌细胞一样,非常厌弃。从此,对于众人竞相追逐的名利美酒,他知道那是大祸患,不能够沾染;或者对于声色等的感官享受,他意识到这很危险;或者所谓的实现自我很刺激,他感觉这完全是自杀。就像这样,非常厌患生死之苦,不仅厌患恶趣,连人、天、修罗这些也感觉非常可怕,他们一个一个走到了最高处,结果全部坠崖而下,摔得粉身碎骨。这个轮回世间全部都是这样颠颠倒倒的,没有一点安乐之处。就在这里,比丘发生了厌离心。

如是思惟:一切生死,皆悉苦恼。

比丘从生死之根的妄心入手观察,结果一举断定,一切生死中的法全数都是苦恼。这是定义轮回法纯一是苦性,毫无安乐可言。

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