《正法念处经》正法念处经讲记 66
智圆法师 讲解
正法念处经卷第十五
地狱品之十一
又彼比丘，知业果报，复观阿鼻大地狱处。彼见闻知，复有异处，名黑肚处，是彼地狱第六别处。
再者，比丘为了了知恶业果报，又再观察阿鼻大地狱还有什么特别之处。他见闻了解到，还有一特别之处，叫做“黑肚处”，是阿鼻大地狱的第六差别处。
众生何业生于彼处？彼见闻知，若何等人，取佛财物而自食用，不还不偿。不信彼业，而复更取，复教他取。为作住持，或施佛已复还摄取，或他与物令使施佛，而自食用。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱，生黑肚处，受大苦恼。
比丘继续观察：众生是以什么业而受生在彼处呢？他见闻了解到，如果谁取了佛的财物自己享用，不作偿还，他不信业果报应，又去取用，还教别人取用。做住持的时候使用特权，已经供佛的东西又取回来私用，或者别人委托他供佛的东西，留给自己吃用。他以这个恶业因缘，死后就堕在恶处，生在黑肚处地狱里，受极大苦恼。
所以这里特别要注意，三宝物是极其深重的对境，如果私用、滥用，都是堕阿鼻地狱的因。比如别人委托你供佛，你不去供，而是自己吃掉、用掉，随便乱来，果报就非常大。这里只说到供佛物，法物和僧物也是同样的道理。
所以，关键是一开始就要学因果，否则非常危险。凡夫的秉性就是肆意而为、随心所欲，喜欢顺着习气来，这在三宝门中尤其可怕。目前很多人都在发心做事，如果一点不懂因果，完全按自己的想法来做，那在明眼人看来真是太可怕了！所以现在就要励力忏悔，不要等到恶业成熟，那时就晚了。
所谓苦者，如前所说，活黑绳等七大地狱所受苦恼，彼一切苦，此中具受，百倍更重。
所谓的苦，就像前面所说那样，等活、黑绳等七大地狱所受的一切苦，这里全部都要受，而且百倍地加重。
复有胜者，所谓彼处，饥渴烧身，自食其身，食已复生，食已复生。如是无量百千亿岁，食已复生，生已增长两重受苦，饥渴苦恼。于彼恶业，所受苦恼，百倍更重。
还有厉害的，那里的罪人饥渴时时焚烧着他的身心，被饥渴所逼，他吃着自己的身体，吃了又生，吃了又生（由于过去私用供佛之物，无法消受，以这个所欠的业债，自然感现饥渴烧着身，而且不断地吃自己的身体来还报）。像这样，经过无量百千亿岁，吃后又生，生后又增长饥渴烧身和自食其身的两重苦受，一直处在饥渴的大苦恼中。由彼恶业所受的等活等七大地狱的苦恼，一百倍更重。
由于他过去肆意妄为，取供佛物自己享用，以为占了便宜，却没想到无量百千亿年中，要在地狱里受这么大的苦报。所以因果非常可怕，看上去只造了一点点恶，结果就变出无量的果报来。既然如此，何必自讨苦吃呢？
自作苦恼，还自押身。
自己过去做非理的业，造出的苦报钳制着自身，无法摆脱。
彼人如是自食身肉，处处驰走。既如是走，有黑肚蛇，如黑云色，执彼罪人，从足甲等，稍稍渐啮，合骨而食。食已复生，生已复食，食已复生，如是久时，以恶业故，如是被食。以彼罪人食用佛物，诸福田中，佛福田胜，损佛物故，如是受苦。
那人这样吃自己的身肉，到处奔走。他正奔驰的时候，出现一条黑肚蛇，颜色就像黑云一样，缠住罪人，从他的脚趾甲等开始逐渐往上咬食，连骨头也一起吃掉。吃完了又生，生了又吃，吃了又生，就像这样，以恶业力故，在长久的时间里，罪人一直这样被咬食。因为他过去享用佛物，而在诸福田中，佛福田最殊胜，以损佛物的缘故就要这样受报。
所以，我们做事要有特别重的因果观念。如果自以为是地认为没有业果，想怎么做就怎么做，这就非常危险，一犯就是很大的业，时时都是往地狱的险境里奔。这还不像醉酒开车，最多只是撞得车毁人亡，害你一世肉体的生命。与之相比，业果愚不知要危险多少亿倍，会害掉你无量亿世的生命。它就是恶趣的根源，就是拉我们去地狱、毁掉我们法身慧命的元凶，所以千万不要执迷不悟！
既得脱已，入焰铁地，佉陀罗炭火炎相似。入彼地中，一由旬量。彼人入火，无量百千亿岁煮烧，复更增长，如是极煮。
在脱离黑肚蛇以后，他又入到一处焰铁地中，那里的佉陀罗炭就像火焰一样。也就是，它看起来像平常的黑炭，实际上跟炽燃的火焰一样。焰铁地有一由旬的量，罪人一进去，就入在大火中，无量百千亿年里一直被烧被煮，火焰又不断地增长，烧得越来越旺，这样极度地烧煮。
若得脱已，望救望归。彼处复有阎魔罗人，以焰铁钳钳取其身，置铁镬中，煮之极熟，如大小豆。烧煮转捩，若浮若沈，受坚鞕苦，第一恶苦。如是苦恼，不可譬喻。一切三界，因果相似。
如果脱离了焰铁地后，罪人希望得到救度。但是那里又有阎魔罗人，用火焰的铁钳夹住罪人的身体放在铁镬中，煮得极度烂熟，像大大小小的豆子。罪人在里面不断旋转、折捩，有时上浮有时下沉，受坚固难拔、第一凶恶的大苦。这样的苦恼极大，没有相似的譬喻来形容。实际上，一切三界的因相和果相，是以相似的方式而显现的，造如是因就感得如是果，不会出一点差错，大家要明白这一点。
彼人所受地狱苦中，百分千分歌罗分中，不及其一。如是苦恼，百千势力，第一苦恼。大海所漂，自业果证。乃至作集恶不善业，未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。
罪人所受的地狱苦中，其他的苦百分、千分、歌罗分不及其一。这样的苦恼有百千种势力，是第一重的苦恼。他被业的大海所漂，是因为自己过去造了恶业，就要这样来证实它的果报。乃至所作集的恶不善业的势力没有完全消尽之间，一切时不断地出苦。
若恶业尽，于彼黑肚地狱之处，尔乃得脱。既得脱已，千二百世，生于食屎饿鬼之中。若得脱已，于七百世，生于食吐畜生之中。既得脱已，难得人身，如龟遇孔。若生人中同业之处，作食屎等邪见外道。是彼恶业余残果报。
要知道，因果的惩罚是很厉害的。在受了极其深重无边的大苦后，恶业的势力消尽了，才从黑肚处地狱中脱出。脱出以后，还要一千二百世生在食屎饿鬼当中，吃屎来活命。过去以私心享受佛物，现在做了饿鬼就被罚吃屎，可见这种业很重。了解到这一点，我们在解大便的时候，应当多念一点观音心咒，利益那些食屎饿鬼。
以业重的缘故，他还要继续受报。也就是，如果从饿鬼中脱出，还要七百世做食吐畜生，专门吃人吐弃的东西。脱离畜生以后，也很难得到人身，就像盲龟值木那样难。前世善业力成熟的话，如果生在人中的同业之处，也是做食屎等的邪见外道。这类外道认为，要吃屎等的不净物才得解脱，见解和行为就这么颠倒。这就是私用佛物恶业的余残果报。
又彼比丘，知业果报，复观阿鼻大地狱处。彼见闻知，复有异处，名身洋处，是彼地狱第七别处。
再者，那比丘为了了知恶业果报，又继续观察阿鼻大地狱处。他见闻了解到，还有特别的一处，叫做“身洋处”，是这阿鼻大地狱的第七差别处。
众生何业生于彼处？彼见闻知，有人行恶，取法财物，而自食用。作而复集，业业普遍，作业究竟，复教他作。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱生身洋处，受大苦恼。
这时比丘又思维：众生是以什么业而受生在彼处呢？他见闻了解到，有人造恶，取了法宝财物自己享用。（这一点可能很多人都在犯，本来是供养法宝的财物，比如印经书或者庄严法物等等，自己擅自使用。）他一做再做，当业达到普遍究竟时，就结成了业力。不但自己做，还教别人做。他以这个恶业因缘，死后就堕在恶处，生在身洋处地狱里受大苦恼。“洋”，就是消洋、融化。
所谓苦者，如前所说，活黑绳等七大地狱所受苦恼，彼一切苦此中具受，百倍更重。
所谓的苦，就是等活、黑绳等七大地狱所受的一切苦恼，这里全部要受，而且一百倍更重。
复有胜者，所谓彼处，有二铁树，皆悉焰燃。恶业风吹，迭互相合。彼地狱人在二树中，极势相触，如多罗叶。机关压拶，身体消洋。
还有厉害的，就是那里有两棵铁树，都是火焰炽燃，恶业的风一吹，两树就合起来，地狱人被夹在中间极度地摩擦，就像多罗树叶一样。以这样猛利地压榨，他的身体全部消解融化。为什么呢？因为那两棵树极度地燃烧，都是火焰炽燃，而且极度地碰挤、压磨，罪人的一切身分自然被压解、火烧，最后全部消融掉。
要知道，法宝是一切众生的安乐之因，所以法的财物是非常重的境。如果擅自使用法物，把这本来用于滋长有情法身慧命的资源，吞吃在肚子里，用在自身上，这个债怎么偿还？比如十块钱拿去印经书，再流通出去，看的人就能增长很大的善根，由此源源不断地出生果利。一旦私自享用这个钱，前面这些利益根本没办法产生，因果上的亏欠太大，不是两树这样拶磨、消融，不足以偿还业债。他还不是一次受报，要不断地挤压、烧燃，再完全消融掉，要无数次地这样受报才能还清业债，所以业果实在太可怕了！
特别是现在这一代人，从小受世间邪教的熏染，普遍认为这世上没有因果律，没有地狱，可以肆意地造恶，随便乱来。而且自我意识特别强，对他稍微严格一点，比如要他持律仪、信因果，就起很大的反感，认为限制了他的自由，还说现代社会要扔掉这守旧的一套。这样检查下来，身口意三门不晓得造了多少地狱业因。尤其在三宝门中一点不顾忌的话，那将来不晓得要堕在多么深的地狱里了。
又复更生，生已复拶。两树直来，两边拶身，受大苦恼。如是蹉捩，消洋堕地。
这样被压解融化以后，罪人又生出完整的形体，然后再度被拶磨。两树直接撞过来，从两边压挤他的身体，由此感受极大苦恼。就像这样，他的身体折裂、破碎，消洋而堕在地上。
彼有铁鸟，金刚恶嘴，在彼树上，啄罪人头，啄已上树，数数如是。罪人头破，啄眼而食。罪人唱唤，悲啼号哭。复食其眼，破其头已，而饮其脑。既饮脑已，次劈其心。既劈心已，而饮肉血。彼既饮已，次食其肠。既食肠已，次食其胃。既食胃已，次食熟藏。食熟藏已，次食其髋。既食髋已，次食其髀。既食髀已，次食其胫。既食胫已，次食足趺。食足趺已，次食足指。彼人如是受坚鞕苦。于长久时年岁无数，百年中数亦不可尽，无少相似。
这时，有长着金刚恶嘴的铁鸟从树上飞下来，啄罪人的头，啄完再飞回树上，不断地这样做。它啄破罪人的头以后，又啄食里面的眼睛，罪人痛得大声唱唤，悲啼号哭。铁鸟又啄食他的眼睛，啄破他的头后喝里面的脑髓，喝完脑髓再劈开他的心，劈开心再吃他的血肉，吃完血肉再吃肠子，吃掉肠子再吃胃，吃掉胃再吃熟藏，吃掉熟藏再吃髋骨，吃掉髋骨再吃髀骨，吃掉髀骨再吃胫骨，吃掉胫骨再吃他的脚背，吃掉脚背再吃他的脚趾。就像这样，罪人受坚固难拔的大苦。在长久的时间里，不可计数的年岁中不断地受苦，一百年里所受的苦数算也算不尽，没有少分与之相似的苦相。
今说少分。如大海中取一掬水置于异处。如是所说，唯说一分。彼恶业人，如是长时受坚鞕苦。如是乃至作集恶业，未坏未烂，业气未尽，于一切时，与苦不止。
现在只是说苦相的少分。就像从大海中取出一捧水放在别处，这一捧水与大海的量相比，非常少，同样，言语所说的只是一点点，没办法说尽全部恶的果报。就像这样，只取其中的一分来说。这个恶业人这样长时受坚牢难忍的大苦痛，乃至所作集的恶业的势力没有完全消尽之间，一切时不断地出苦。
若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。既得脱已，于一千世，生于食唾饿鬼之中，有命而已。第一饥渴苦恼烧身。彼处若脱，生畜生中而作大鱼，在大海中醎水之处，常在大海水中而住。谓那迦罗，若摩伽罗，若作大龟。常患饥渴，醎水中行经一千世。
直到恶业的势力穷尽了，才从地狱里脱出。脱出以后，还要一千世生在食唾饿鬼当中，吃别人吐弃的唾液活命，他断不了气，只是有命而已。他时时都被第一重的饥渴之苦烧身。从这里脱出后，还要生在畜生中做大鱼，生在大海的咸水之地，常常在大海里安住，比如做那迦罗、摩伽罗或者大龟。常常被饥渴的苦逼恼，要在咸水中过一千世。
有些旁生的确很可怜，生在咸水水域，又饿又渴，根本没什么吃的，这都是过去盗用法物的果报。
既脱彼处，于过去世有人业熟，若生人中同业之处，所在国土，二王中间疆界之处。彼二国王，常共斗诤。彼人财物聚集得已，为他所取，王罚而取。既夺取已，狱中守掌，饥渴烧身，从他得食，受极苦恼。是彼恶业余残果报。
脱离畜生以后，有人过去世的善业力成熟，如果生在人中的同业之处，所在的国土也是两国中间的疆界，这两个国王经常为了疆界而打仗。因此，他辛苦聚集的财物会被人掠走，或者被国王惩罚而取走。不仅财物被夺，还被关押在监狱里看守，饥渴烧着身体，只能从别人那里得饮食，感受极度的苦恼。这就是盗用法物恶业的余残果报。
又彼比丘，知业果报，复观阿鼻大地狱处。彼见闻知，复有异处，名梦见畏，是彼地狱第八别处。
再者，比丘为了了知恶业果报，又观察阿鼻大地狱处。他见闻了解到，还有一特异之处，叫做“梦见畏”，是这阿鼻大地狱的第八别处。
众生何业生于彼处？彼见闻知，若何等人于多比丘众聚和合欲食之食，取而食之。令彼众僧不得饮食，身受饥苦，不得念善，不得坐禅，心不寂静。彼恶业人，取僧现食，取已不忏，心不生悔，复于僧食喜乐欲取，复教他人，心生随喜。业业普遍，作业究竟。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱梦见畏处，受大苦恼。
比丘又思维：众生是以什么业而受生在彼处呢？他见闻了解到，如果有人对于诸多比丘聚合时要吃的食物，取了私自食用，令僧众得不到食物，身体感受饥饿，不能念法，不能坐禅，心不寂静。这个恶业人取了僧众现前要吃的食物，取后不忏罪，对造罪不生追悔心，对于僧众的食物欢喜又想取用，还叫别人取用，对此心生随喜。当业业普遍、作业达到究竟之时，他以这个恶业因缘，死后就堕在地狱的梦见畏处，感受极大苦恼。
所谓苦者，如前所说，活黑绳等七大地狱所受苦恼，彼一切苦，此中具受，百倍更重。复有胜者，一切众生不知其名，彼大苦恼，皆悉坚鞕，甚切难忍。
所谓的苦，就像前面所说，等活、黑绳等七大地狱中的一切苦恼，这里都要受，而且一百倍加重。还有厉害的，一切众生都不知道怎么称呼它，那里的大苦恼十分坚鞕，极度逼切难忍。
所受苦恼，自业所起。今说少分，如海一渧。
所受的苦恼都是自己业力所起，现在只说一点点，就像大海中的一滴。
如人梦中，所见不实，此地狱中，所见如梦。见有恶人，甚可怖畏。彼人手执种种器杖，若枷若杵，取地狱人、恶业行人，置在铁地，坐铁函中。以热铁杵，捣筑其身，并骨碎散，如蜡蜜块。
就像人梦中所见的事物都虚假不实，地狱里所见的也都像梦一样。所谓“他世现行犹如梦”，由过去的业力成熟，忽然就到了地狱，就跟梦里所见的一样。那里有非常可怕的恶人，手里拿着各种器杖，或者枷锁或者铁杵，取了这个地狱人、恶业行人放在铁地上，坐在铁函当中，以炽热的铁杵捶打他的身体，连带骨头都碎散了，像蜡蜜块一样。
又复更生，生已棒打，破坏碎散。是彼恶业，作集势力，受彼果报。
打碎了又聚成完整的形体，然后再次棒打，打得粉身碎骨。以他过去恶业的作集势力，就要这样感受果报。
若脱彼函，所受苦恼，复入铁林。自业道行，入彼铁林，一切身分，分分析裂，劈割令散，堕铁床上。彼恶业人，一切身分皆悉破坏。
在脱离铁函所受的苦恼后，又入到一处铁林中。随自己的业力而行的缘故，进入铁林后，身体的一切部分都被一分分地析解、碎裂，劈割分散，然后掉落在铁床上。就像这样，那恶业人身体的一切部分都被破坏了。
若脱彼处，望救望归，处处驰走。复雨铁刀，劈割其身。一切筋脉，断绝破坏，唯有骨网，无有少肉可停蝇处。皮骨筋连，唯是骨网。更复雨铁，劈裂破碎。悲苦唱唤，啼哭而走，处处驰走，而不得脱。自恶业起，不善业起。
如果脱离彼处以后，罪人希望得到救度，他到处奔走。天上又降下铁刀雨劈割他的身体，一切筋脉遭到断绝破坏，只剩下一具骨头，连停一只苍蝇的肉都没有，全被割掉了。他的皮骨连着筋，只有一个骨网。又再度降下铁雨，劈裂破碎。罪人悲哀地号哭，处处奔走而不能解脱。这种大苦全是自己的恶业所致，是不善业所起。
乃至作集不善恶业未尽未坏，极急烧煮，一切身熟，破灭坏烂。不善业故，长远时受，不得解脱。
直到他所造集的盗取僧众饮食的恶业势力没有穷尽坏烂之间，一切时被极度猛急地烧煮，一切身分烧熟、破灭、坏烂。由不善业的缘故，长久时中一直这样受苦，无法解脱。
若彼恶业一切受尽，尔乃得脱。既得脱已，于一千世，生食疮汁饿鬼之中。若脱彼处，于五百世，生畜生中，常有石堕压拶之处。身如苇等，受大苦恼，因此致死。
直到那恶业的果报一切都受尽了，才从地狱里脱出。脱出以后，还要一千世生在食疮汁饿鬼中，吃脓血等来活命。脱离饿鬼处以后，还要五百世生在畜生中，生在常有石头掉下来压逼的地方，身体如苇等，受极大苦恼，由此导致死亡。
彼处得脱，若生人中同业之处，常贫常病，为他所使。旷野险岸饶沙之处、草稀之处、无草之处、无水之处、离泽之处、常怖畏处，恶国土生。是彼恶业余残果报。
脱离畜生以后，如果生在人中的同业之处，也是常常贫穷多病，被别人指使，没有自由。生在旷野险岸有很多沙的地方，或者草稀少的地方，或者没有草的地方，或者没有水的地方，或者远离水泽的地方，或者常常充满恐怖的地方，在这样的险恶国土里出生。这就是盗取僧众饮食恶业的余残果报。