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《正法念处经》正法念处经讲记 64

智圆法师 讲解


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若作一逆,彼人苦轻。若作二逆,彼人身大,受苦亦多。如是次第,一切身分,皆悉转大,苦亦如是,业因重故。如是苦因,更无相似。如受乐受,阿迦尼吒,更无相似。苦乐二处,如是上下,皆不可喻。如是上下,边不可喻。何以故?以作恶业,作恶业故,因相似果。于地狱中,在地狱边,相似譬喻不可得故。

就像这样,如果做一逆罪,得到的苦较轻微;如果做二逆罪,身体会变得庞大,受苦也多。这样依次地衡量,恶业越重,罪人的身体就越庞大,苦受也会越来越重,以业因重的缘故。这样的苦因没有和它相当的,找不出第二个。就像在阿迦尼吒天受用乐受一样,也是独一的,没有与它相似的。在三界里,这样极苦和极乐的上下两处,都无法用其他的事物来作譬喻。什么缘故呢?由作恶业的因极重的缘故,果是与因相似的方式而现;而且地狱里无论中边,在尽其量度的范畴里也没有与之相仿的譬喻。

彼人如是,或有一劫,或有减一劫,在彼烧煮。恶业尽已,尔乃得脱。以因尽故,其果乃尽。如火尽故,其热亦尽,如种失故,其芽亦失。如是阿鼻地狱之人,若恶业尽,无气烂坏,于彼地狱尔乃得脱。

罪人这样或者是一劫,或者是减一劫,在彼处被烧煮,直到恶业的势力穷尽以后才能脱出。以因尽的缘故,果也就尽了,就像火灭了,热也就尽了,或者种子坏了,芽也就失坏了一样。这样的阿鼻地狱之人,直到恶业的势力已经完全穷尽、腐烂败坏,才会从地狱里脱出。

若得脱已,余残业果,针孔山岩饿鬼中生。既生彼处,饥渴烧身,其身犹如火烧树林。若脱彼处生畜生中,舒舒摩罗。复生屎中,作不净虫。

从地狱脱出以后,以余残业果的势力没有穷尽故,会受生为针孔山岩的饿鬼,然后身体被饥渴之火所烧,就像火烧树林那样。有些饿鬼全身焦黑,就是饥渴火烧的缘故。脱离饿鬼以后,又会生在畜生里,成为舒舒摩罗那样的旁生,又有生在屎中做不净虫。

于饿鬼中,二百千世,饥渴烧煮。于畜生中,经二千世,恶不善业余残势力,种种生处,一切苦恼。畜生之中,种种恶食,心常忆念,杀生处生。复于彼处,迭相食啖,受大苦恼。

在饿鬼中,二百千世不断地感受饥渴烧煮的苦。在畜生中经历二千世,以恶不善业的余残势力生在种种生处,一切都带来苦恼。畜生中有各种残杀、吞啖等的苦,会生在心里常常忆念杀生的地方,而且在那里互相吞食,受大苦恼。

若脱彼处,过去业力,得生人中,于五百世胎中而死,复五百世生已而死,为乌所食,复五百世未行而死。是彼恶业余残果报。

从彼处脱离以后,如果以过去的善业力生在人中,也是五百世死在胎中;又有五百世才出生就死了,然后被乌鸦吃掉;又有五百世还不会走就死了。这些都是嗔心恶业的余残果报。

若后残业果报尽已,于无始时,业网转行相似得果。有下中上。

如果最后的残业果报受尽了,在无始时中,还会一直缠在业网里辗转地造作,按照所造的业行而得相当的果报,具体有下中上三种类型。

彼比丘如是观已,而说偈言:

无始生死中 业网覆世界 或生或死灭 皆自业因缘 

从天生地狱 从地狱生天 人生饿鬼界 地狱生饿鬼

异异势力生 异异势力乐 皆是爱业生 非自在所作

比丘这样观察后,宣说偈言:无始以来生死的一切处中,业网覆盖着整个世界(也就是,这个世界有一张天罗地网,普遍覆盖着世间的一切时处,它叫做“业网”)。换句话说,无论生或者死,一切都是各自业缘的显现,都随着业因缘而不断地轮转,从天界死后堕地狱,地狱死后生天,人死后生饿鬼,地狱死后生饿鬼。就像这样,以不同不同的业势力而出现各种受生的现相,出现世间的各种乐受。

总而言之,这都是由于爱著三有的业而发生的。一切有漏业都是由爱而生,三界的一切受生都是由爱的力量所驱使。这并不是自在所作的,既不是外道认为的自在天等造物主创造的,也不是自然就有,唯一是随着业势力而变现的。

阿僧祇作业 生死众生常 余人不能解 唯如来所知

彼谛知此业 亦知于因缘 与痴人解脱 化一切众生

这些业无量无数,导致众生恒时都在生死里面轮转。对此,其他人无法彻底地解了,只有如来真实无余地彻见彻知业的现相、体性等,也知道如何以因缘而现出这些果报。因此,如来宣说缘起法,以解脱一切愚痴之人,化导一切众生入于安乐的正道。

诸比丘,彼比丘如是观察阿鼻苦已,一切生死,心得离欲,以大慈悲而修其心。正忆念已,得十一地。

世尊又总结宣说:诸比丘,那位比丘像这样观察了阿鼻地狱的苦后,对于一切生死起了离欲之心。也就是,对于一切生死所摄的境界再也没有什么欲求,完全看透了纯是苦的自性,纯是以爱势力造业而不断地轮转,一切处都是一种虚诳不实的错乱境,也因此明白,这里面没有丝毫安乐可得,没有丝毫坚实可得,从而彻底止息了贪欲。

再转而观察整个众生界,看到几乎一切众生都处在愚痴当中,不断地贪求、不断地追逐这世间的境界,不断地造业感果,生生死死轮转不息。因此,比丘生起了大慈悲心,想给予他们真正的快乐,拔除他们长劫都无法脱离的大苦。像这样,他不断地缘着众生修大慈悲心。在这样如理忆念后,他获得了第十一地。

彼地夜叉,知已欢喜,复更传闻,虚空夜叉。虚空夜叉,闻四大王,彼四大王闻四天王。如前所说,次第乃至闻大梵天。

当地夜叉了解到,这位比丘如理地正念出离、修慈悲心,获得了十一地,他非常地欢喜,就上报给虚空夜叉。虚空夜叉又上报给四大王,四大王又上报给四天王,就像前面所说的那样,次第上报到大梵天那里。

如是说言:阎浮提中,某国某村,如是种姓某善男子,剃除须发,被服法衣,正信出家。与魔共战,不住魔界。心不喜乐染欲境界,得十一地。彼大梵天,闻已欢喜,说如是言:魔分损减,正法朋起,善分增长,随顺法行。诸比丘法,建立炽燃。

向大梵天汇报时,这样说:在阎浮提里某国某村,有这样种姓的某善男子,剃除须发,被服法衣,正信出家;与魔斗战,他很有道心,不住在魔的境界里;心不喜乐欲染境界,得了第十一地。大梵天听后非常欢喜,就这样说:魔的队伍损减,正法的队伍壮大了,善的方面在增长,随顺法而行,诸比丘法正在炽然地建立。

又修行者,内心思惟,随顺正法,观察法行。云何彼比丘,观阿鼻已随顺修行?云何彼比丘,观察阿鼻大地狱处?阿鼻地狱,凡有几处?

再者,修行者内心思维,随顺正法而行,观察怎样是应理的法行。修行者又思维:那位比丘是怎样观察阿鼻地狱,然后随顺修行呢?他又是怎样观察阿鼻大地狱处?阿鼻地狱一共有几处呢?

彼见闻知,如余地狱,具十六处,此阿鼻狱,亦复如是,具十六处。

他见闻了解到,就像其他的地狱有十六处,这个阿鼻地狱同样也有十六处。

何等十六?一名乌口,二名一切向地,三名无彼岸长受苦恼,四名野干吼,五名铁野干食,六名黑肚,七名身洋,八名梦见畏,九名身洋受苦,十名两山聚,十一名吼生阎婆叵度,十二名星鬘,十三名苦恼急,十四名臭气覆,十五名铁鍱,十六名十一焰。此十六处,乃是阿鼻根本地狱眷属之处。

哪十六处呢?就是指乌口乃至十一焰这些。这十六处是阿鼻根本地狱的眷属之处。

彼十不善恶业道行,并五逆业,皆共和集大地狱行,入阿鼻狱。有内五逆,有外五逆。究竟作已,生在阿鼻大地狱中。如业相似,生于彼处。如业相似,作集之业,业普究竟,乐行多作,在彼地狱别异处生。

如果曾经在人间做了十种不善的业道之行和五逆罪行,这些合集起来的恶业力,会牵着人走向大地狱,入在阿鼻地狱里。五逆也有内五逆和外五逆之分,究竟做后就会生在阿鼻大地狱里。跟所作的恶业相似,受果报时就会生在彼处。果报的情形跟恶业相似,当作集的恶业达到普遍究竟,乐行多作时,就会在阿鼻地狱的别异之处受生。

彼阿鼻业,凡有五种。谓杀罗汉,恶心思惟,出佛身血,心生随喜,乐行多作,复教他作,令彼安住,或遣他作。彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处,在彼地狱生乌口处,受大苦恼。

受生阿鼻地狱的业一共有五种,所谓杀阿罗汉;恶心思维,出佛身血;心里生起随喜,乐行多作;而且教他人做,让他人也安住此恶行中;或者派遣他人做。这个人以此恶业因缘,死后就堕在恶处,生在这地狱的乌口处,受极大苦恼。

所谓苦者,如前所说,活黑绳等七大地狱,唯除阿鼻所受苦恼。彼一切苦,此中具受,百倍更重。

所谓的苦,就是前面所说的等活、黑绳等七大地狱,除去阿鼻地狱的苦,这一切苦在这里都要感受,而且百倍地加重。

复有胜者,阎魔罗人,擘罪人口,如擘乌口。然后将到,名黑灰河。浚流漂急,入其口中。如是热灰,初烧其唇。既烧唇已,次烧其齿。既烧齿已,次烧其咽。既烧咽已,次烧其心。既烧心已,次烧其肺。既烧肺已,次烧其肠。既烧肠已,次烧肠藏。烧肠藏已,次烧生藏。烧生藏已,次烧熟藏。烧熟藏已,从下而出。

这里“将到”就是带到的意思。还有厉害的,阎魔罗人扒开罪人的口,就像扒开乌鸦的口一样,然后把他带到一条叫做“黑灰河”的河里。那里水流湍急,炽热的黑灰水迅疾流入罪人的口中。就像这样,热灰先烧掉他的嘴唇,然后烧掉牙齿,再烧掉咽喉,再烧掉心,再烧掉肺,再烧掉肠,再烧掉肠藏,再烧掉生藏,再烧掉熟藏,最后从下门流出。

彼地狱人,受灰河苦,烧内皆尽,身内无物,唯有外物。恶业任持,是故不死,受坚鞕苦。于长久时,常烧常煮,无数年岁。乃至恶业,未坏未烂,业气未尽,于一切时,与苦不止。

那地狱人受到灰河烧身之苦,五脏六腑全被烧光了,身体里空荡荡的,只剩外在一层。由恶业的任持力还是死不掉,继续受坚固难拔的苦。在长久的时节里常常被烧被煮,年岁不可计数。乃至恶业的习气势力没有完全消尽之间,一切时中不断地受苦。

若恶业尽,彼地狱处,尔乃得脱。既得脱已,于一千世生饿鬼中,名鼎饿鬼。若脱彼处生畜生中,作象、牦牛、肫徒、魔逻、鼠、狼、毒蛇、守宫、蚯蚓、蚊子等虫,又复作牛。

直到恶业的势力尽了,才从地狱里脱出。脱出以后,还要一千次生在饿鬼里,那时叫做“鼎饿鬼”。如果脱离彼处生在畜生中,又要做象、牦牛、肫徒、魔逻、鼠、狼、毒蛇、守宫、蚯蚓、蚊子等虫,又要做牛。

既脱彼处,若生人中同业之处,生脍子家,于二百世胎中而死。或复生已,未行而死。或复欲出而便命终。余残恶业之因缘故。复作恶业。

脱离彼处后,以前世的善业力,如果生在人中的同业之处,会受生在脍子家,二百世死在胎中,或者刚生下来还不会走就死掉,或者快要出产门当即命终,这都是余残恶业的因缘故。而且以造作等流的习性,还会继续造作恶业,根本无法自主。

又彼比丘,知业果报,观察阿鼻大地狱处。彼见闻知,复有异处,彼处名为一切向地,是彼地狱第二别处。

再者,那比丘为了了知恶业果报,又再观察阿鼻大地狱处。他见闻了解到,还有一个特异之处,叫做“一切向地”,是阿鼻地狱的第二差别处。

众生何业,生于彼处?彼见闻知,若人思惟得漏尽证圣比丘尼、阿罗汉人,强行淫欲,乐行多作。彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处,在彼地狱一切向地别异处生,受大苦恼。

众生以什么业生在那里呢?他见闻了解到,如果有人思维对于得漏尽证的圣比丘尼、阿罗汉人强行淫欲,不仅这样做了,而且喜欢做、大量地做。他以此恶业因缘,死后就堕在恶处,生在一切向地的特别地狱里受大苦恼。

所谓苦者,如前所说,活、黑绳、合、唤、大叫唤、热、大焦热七地狱中,所受苦恼,彼一切苦,此中具受,百倍更重。

所谓的苦,就像前面所说那样,等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、焦热、大焦热这七大地狱中的一切苦恼,这里全部都要受,而且百倍地加重。

复有胜者,彼处铁地,头面在下,身在于上,颠倒上下,数数转换。阎魔罗人与地狱人极重苦恼。

还有厉害的,那里都是铁地,罪人头朝下,身子在上,上下完全是颠倒的,与常人不同,数数地转换。阎魔罗人给予这地狱人极重的苦恼。

彼人受苦,不能唱唤,不得出声,不得出气。半身下分,若在其上。阎魔罗人以利斤斧,渐渐斩之,乃至肉尽,唯有骨在。又复彼骨灰汁洗之,洗已堕落。彼人彼处有命而已。

那人受此大苦,发不出一点声音,也出不了气。他的下半身朝上,阎魔罗人用锋利的斧头慢慢地砍斫,直到把肉全部砍光,只剩下一具骨头为止。狱卒又把灰汁倒在骨头上,洗完骨头后甩在地上。受了这样的大苦,彼处的罪人只剩一条命而已。

复置热沸焰漂赤铜热沸铁镬,在彼镬中上下回转,极煮烂熟,如大小豆。既煮熟已,普气遍覆,一切叵见。

罪人又被放到热焰沸腾、赤铜热沸的铁锅中,在里面上下回转,煮得极为烂熟,形状就像大大小小的豆子。煮熟以后,整个被水气笼罩着,什么也见不到。

如是无量百千亿岁,铁镬中煮。乃至恶业未坏未烂,业气未尽,于一切时,与苦不止。

这样在无量百千亿岁中,罪人一直受铁锅的烧煮之苦。乃至恶业的势力没有完全穷尽之间,一切时不断地出苦。

若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。若于一劫若减一劫,复更烧身。所受苦恼,少于阿鼻地狱中苦。于一千世,受饿鬼身,而生责疏饿鬼之中。饥渴烧身,一切身燃,如灯相似。

直到恶业的势力穷尽了,才从那地狱里脱出。或者一劫或者减一劫,又再度被烧身,这时所受的苦比阿鼻地狱的苦要轻一些。这以后还要一千世受饿鬼身,生在“责疏饿鬼”当中。这类饿鬼所受的苦,是时时被饥渴烧身,身体一切处普遍炽燃,亮得像一盏灯。

彼若得脱,于一千世,生畜生中,旷野鸟等,常患饥渴。谓遮多迦、野干、蝉虫、瞿陀、野马、野驴、鹿等,如是畜生。是彼恶业余残果报。

罪人脱离饿鬼以后,还要一千世生在畜生中,做旷野里的鸟等,常常受饥渴之苦,又做遮多迦、野干、蝉虫、瞿陀、野马、野驴、野鹿等这样的畜生。这就是过去造邪淫恶业的余残果报。

脱彼处已,若生人中同业之处,则于马面国土中生,于三百世在胎而死。若过去业,得活不死,贫穷常病,多受苦恼,五百世中,作不能男。是彼恶业余残果报。

脱离畜生以后,如果生在人中的同业之处,就会生在马面国土里,三百世死在胎中。如果以过去世的善业力,不死而能活下来,也是一生贫穷,常常生病,身心多受苦恼,五百世做黄门。这就是过去邪淫恶业的余残果报。

又彼比丘,知业果报,观察阿鼻大地狱处。彼见闻知,复有异处,名无彼岸长受苦恼,是彼地狱第三别处。

再者,那比丘为了了解恶业果报,又继续观察阿鼻大地狱。他见闻了解到,又有一特异之处,叫做“无彼岸长受苦恼”,是阿鼻地狱的第三别处。

众生何业,生于彼处?彼见闻知,若何等人境界所乱,或因欲心,或近恶友,或自酒醉,共母行欲。行已心惶,近恶知识取其言语。如是痴人,复更如是乐行多作,复教他人令如是行。彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处,在彼地狱,名无彼岸长受苦处,受大苦恼。

众生以什么业而受生在彼处呢?他见闻了解到,如果有人被境界所乱,或者因为淫欲心,或者亲近恶友,或者自己喝醉酒,而跟母亲行淫。这样做了后心里特别恐慌,就亲近恶知识,取受邪的言教,来求得安慰。以受邪言教熏染的缘故,这个痴人就再行邪淫,不光自己乐行多作,还教他人这样做。他以这个恶业因缘,死后就堕在无彼岸长受苦处的地狱里,感受极大苦恼。

所谓苦者,如前所说,活、黑绳等七大地狱,所受苦恼,彼一切苦此中具受,百倍更重。

所谓的苦,就像前面所说,等活、黑绳等七大地狱所受的一切苦恼,这里都要受,而且一百倍加重。

复有胜者,所谓彼处,阎魔罗人,热焰铁钩,钩其人根,从脐而出。取棘刺针,刺其人根。或于脐人铁钩钉入,或钉其鼻,或钉其耳,复斫其口,焰燃铁钩,置口令满。普焰满口,受大苦恼。彼人下分,复受大苦。彼人如是,三处受苦,烧压劈打,皆悉破坏。普彼一切名无彼岸长受苦处,在阿鼻内,受大苦恼,所受苦恼不可譬喻。

还有厉害的,彼处的阎魔罗人用炽热铁焰的铁钩钩住罪人的男根,然后从脐部拉出,又取来棘刺针刺他的男根。或者把铁钩钉入脐部,或者钉他的鼻子,或者钉他的耳朵,再砍他的嘴巴。狱卒将这火焰炽燃的铁钩整个塞入他口里,让他满口都是火焰,这样受极大的苦恼。他身体的下分也要受大苦,像这样,上、中、下三处受苦,烧压劈打,全身被破坏无余。在这阿鼻地狱名叫“无彼岸长受苦”的特别之处,罪人在此普遍受大苦,所受的苦恼无法用譬喻来形容。

乃至恶业,未坏未烂业气未尽,于一切时,与苦不止。或于一劫或减一劫,如是常烧。

像这样,乃至恶业的势力没有完全消尽之间,一切时不停地受苦。或者一劫,或者减一劫,像这样常常被焚烧。

若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。既得脱已,于四千世,食彼不罗,饿鬼中生,饥渴烧身。若脱彼处,生畜生中,在于旷野无水之处,竹林中生,口常干燥。生迮狭处,山谷之中。常畏阴影,常畏鸽鹫畜生中生。

直到恶业尽了,他才从地狱里脱出。脱出以后,还要四千世生在“食彼不罗”的饿鬼类中,时时被饥渴烧身。脱离彼处以后,还要生在畜生当中,以恶业力故,会生在那些没有水的旷野之处,比如生在竹林中,口里常常干燥;或者生在狭窄处,比如山谷当中;常常畏惧阴影,常常生在畏惧鸽鹫的畜生类中。

以何因缘,生竹林中?彼竹林处,常有大风,吹竹生火,四千世中常被烧死,还生彼处。

以什么因缘生在竹林里呢?那竹林处常常刮大风,吹着竹子生出火来,四千世中常被烧死。以业势力未消尽的缘故,死后还要生在那里,这样反复受报。

脱彼处已,若生人中同业之处,贫穷常病,世中鄙贱,妻不贞良。若侵他妻,或犯他女,为彼所捉,捉已付王。若王王等,拔其人根。无有舍宅,于四出巷,若三角巷,从他乞食,以自活命。常患饥渴,彼复发病。或四出巷,若墓田中,苦毒而死。是彼恶业余残果报。

脱离恶趣以后,如果生在人中的同业之处,也是贫穷,常常生病,身份卑微下贱,妻子也不贞良。或者侵犯他人的妻子或者女儿,就会被人抓住交给国王。国王或者与国王相类的上层裁决者,会命人拔掉他的人根。他没有舍宅,在四出巷或三角巷以乞讨为生。常常被饥渴逼恼,而且发病。或者在四出巷,或者在墓地当中苦毒而死。这都是邪淫恶业的余残果报。


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