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《正法念处经》正法念处经讲记 60

智圆法师 讲解


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又彼比丘,知业果报,复观阿鼻大地狱处。彼见闻知,复有异处,名十一焰,是彼地狱第十六处。

再者,比丘为了了解恶业果报,继续观察阿鼻大地狱处。他见闻了解到,还有一特异之处,叫做“十一焰”,是阿鼻大地狱的第十六处。

众生何业生于彼处?彼见闻知有人恶行,若于佛像若佛塔等,众僧寺舍,破坏拭灭,恶心破坏圣人住处,灭佛画像。或复有人,非佛弟子,于佛不信,而自说言是佛弟子,为求过失而听佛法,推求其便,闻已于法不生信入,如是毁呰乐行多作。彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处,在彼地狱十一焰处火中而行,受大苦恼。

比丘又思维:众生是以什么业而受生在那里呢?他见闻了解到,有人做恶行,对于佛像、佛塔等,以及僧众的寺院、僧舍作破坏、擦拭、毁灭,他以恶心破坏圣人的住处,灭佛的画像。又有一种情况,这个人不是佛弟子,对于佛不生信心,却说自己是佛弟子。为寻求过失而去听闻佛法,他坐在那里,心里不断地推求:这个出了什么错,那个又怎么不合理等等。他听闻后,对于佛法不生信心,因而毁呰佛法,对此他特别喜欢做,大量地做。他以这种恶业因缘,死后就堕在恶处,生在这十一焰处地狱里,在火中行走,受极大苦恼。

所谓苦者,如前所说活黑绳等七大地狱所受苦恼,彼一切苦,此中具受,百倍更重。

所谓的苦,就像前面所说,等活、黑绳等七大地狱所受的一切苦,这里都要受,而且百倍地加重。

复有胜者,所谓彼处,有一千倍,严恶毒蛇,彼蛇多饶,普遍地狱。彼地狱人,在中来去。阎魔罗人,手执铁棒,打令疾走,为蛇所啮。复有执火,极热烧燃。彼人如是二种火烧,谓毒火烧,地狱火烧。唱唤驰走,悲号啼哭。

还有厉害的,那里有一千倍凶恶的毒蛇,数量非常多,遍在地狱中,地狱人在里面来来去去。阎魔罗人手里拿着铁棒,打得罪人快速奔驰,结果感受蛇咬之苦。又有罪人手里拿着火,极热地烧燃。像这样,罪人被两种火烧:一、毒火烧;二、地狱火烧。他痛得大叫,到处驰走,悲号啼哭。

以唱唤故,阎魔罗人复为说偈,呵责之言:

以罪人叫唤的缘故,阎魔罗人又给他说偈,呵责他说:

汝以爱毒醉 一切痴心力 于正法顽钝 今者徒叫唤

你被爱心的毒所醉,以一切痴心的力量,对于正法顽愚、迟钝,竟然想毁掉正法,所以导致现在受苦,这时任何叫唤都是徒劳的!

见恶业喜乐 唯贪现在乐 作恶初虽甜 后则如火毒 

见到恶业时特别喜欢做,只贪求一时的快意,作恶时好像最初很甜、很舒服,很适合自己的心意,但是后来的果报会像火毒一样毁灭你。

作恶业之人 一切人毁呰 作善者皆赞 如是应舍恶  

凡是作恶业的人会被一切人指责,凡是作善的人能得到一切称赞,所以我们应当舍弃恶业。

见者不爱乐 恶报受苦恼 作恶得恶报 如是黠慧舍

造恶的人,别人见了不欢喜,而且要受恶报、受苦恼,作恶就得恶报,所以黠慧者应当舍恶。

作恶不失坏 一切恶有报 恶皆从作得 因心故有作

在没遇到恶业的违品之间,一切恶是不会失坏的,都有相当的报应。恶都是从作而来的,因为起了心才会有这种造作。

由心故作恶 由心有果报 一切皆心作 一切皆因心

心能诳众生 将来向恶处 此地狱恶处 最是苦恶处

莫系属于心 常应随法行 法行则常乐 恶行不寂静 

由心才造恶,由心而有果报,一切都是心作的,一切都是从心而起的。但是这个心非常不可靠,尤其凡夫的心都很颠倒,这种心能诳骗众生,会带着他向恶处去。这地狱的恶处是最苦恶之处,所以不要被恶心支配,要常常随顺法而行(也就是,我们的心有两种,一种是好心,一种是坏心。如果常常被坏心指使着作恶,就会陷在颠倒里,所以一定要顺着法去做。以这个缘故,常常要有正念。如果一不小心认贼为子,听信贼儿子的恶心去做,那就直线落在恶趣里了。所以,要恒常秉持正念,一心随着法来做)。如果随法而行,就会常常快乐;如果不随法而行,那就不得寂静。

非法无善果 以不颠倒受 一切种种果 如因相似见

果与因相似 异相非因果 如是无常法 皆因缘而生 

如果非法而行,就得不到善果。因为善果都是从遵循正法而来的,不会颠倒而受(也就是果随因行,不会颠倒过来,不会因为你造恶而受乐,或者行善而受苦)。一切种种的果都和因相似,会这样见到。果和因是相似的,如果果和因不同类,那就像种豆却生苦瓜一样,那就不叫“因果律”了。所以种豆得豆、种瓜得瓜,种什么因就得什么果,这叫“果因相似”。就像这样,世俗中没有常法,一切法都是因缘生的,好的因缘就出好法,坏的因缘就出坏法,没有什么固定性。

非无因见果 地狱中最胜 如因果相应 地狱中熟煮 

这不是没有因会见到果,换句话说,果不是凭空来的。地狱中的果最厉害,就像因果相应一样,种什么因就得什么果,由于过去以嗔恚等造业,就会在地狱中被火煮熟。

作集业坚鞕 决定恶处行 业果相续缚 地狱中煮熟 

作集很坚固的恶业,决定在恶处里走,会被业果相续不断地缠缚,就像身上得了常年大病那样,一直脱不开,最终堕在地狱里被煮熟。

若忏悔方便 恶业则破坏 不见不爱果 实见者所说 

如果能够行忏悔的方便,破坏掉恶业,就不会见到不可爱的果,这是如实见知者佛陀所说。

世间因光明 如业因得果 业果迭相因 一切法如是 

世间因为日光而明亮,正如有了业因就会得果一样。业果是辗转相因相成的,由业感果,果又做因,因又感果,一切法都是这样,辗转相成。

见迭互因缘 迭互自在行 相似随顺缚 实见者所说 

“见迭互因缘”,就是因果互相做因缘。“迭互自在行”,就是一直随着业力他自在转,然后出现果,果上又有业的话,会继续生后面的果,这样一直在业力的掌控之下运行。“相似随顺缚”,“相似”是说果与因同类,造一个业,随顺着就被相应的果报缠缚。这也是如实见知者所说。

一切世间法 非是无因果 非自在等作 实见者所说 

一切世间法不是无因自然生果的,也不是自在天等非因所作的,这是实见者所说。

无始生死来 皆因缘而生 如业相似见 无法不相似 

无始生死以来,一切世间法都是因缘所生,就跟业一样出现相类的果境界,没有一个果法不是跟因缘相似而生的。

若知爱作业 众生业因生 彼人知业果 故名寂静人 

如果知道业是心中的爱造作的,众生从这个业因受生,就说明他已经了解因果,可以叫他“寂静人”。

所谓的“爱”,根本上缘于我执无明,一心受自己的私欲或者个人喜好、习气的驱使,然后这样去作业。这个爱,就是我想怎么干就怎么干,要怎么干就怎么干,从爱会造出很多的业来,这些业又决定了未来生什么果报。这个人知道这样的业果关系后,可以止息掉随着爱而造业,所以叫他“寂静人”。

自体作恶人 常为痴罥缚 已作恶业竟 云何心生悔 

你这个以自体作恶的人,常常被痴的罥索所系缚,你已经做完了恶业,为什么现在心生后悔呢?

恶常依止恶 法常依止法 黠慧人俱舍 实见者所说 

恶常常依止恶,依止恶会连续不断,法也是常常依止法,由法会再生一个法,对此黠慧者一概舍开,不住二边,这是实见者所说。

若迷道非道 则迷于佛法 彼不得寂静 如日中无闇 

如果人迷了而不能辨别道与非道,他就会迷失佛法,不知道该遵循什么道来行,他也就不会得到寂静。就像日轮中没有黑暗,是绝对的无,只要迷失了正法,内心中就决定没有寂静。

若人迷因缘 迷于法非法 法到恶地狱 极苦恼之处 

如果人迷于因缘,不了解法和非法的差别而颠倒行事,那么他所行的恶法,就会把他送到恶地狱这个极苦恼的地方。

阎魔罗人,因相应语,呵责之已,复执戟鉾,以嗔怒心,复以无量种种器仗,缚地狱人,无量百千钵头摩数,于长远时,斫刺打筑。自业所作,如是受苦。乃至作集恶不善业,未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。

 这里的“因”是理由,“因相应语”就是具有正确理由的语言,包括圣教和正理。阎魔罗人说了因相应语,呵责地狱人后,又拿着戟鉾,再以嗔怒心,又以无量种种的器杖,绑住地狱人,他的身体绽开成无量百千红莲花数,在长远的时间里,不断地受斫刺、击打。要知道,这些都是罪人自己的恶业力所变作的,因而感受这样的苦报。一直到他所作集的恶不善业的势力没有完全消尽之间,一切时不断地出苦。

若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。既得脱已,于七百世生食粪屎饿鬼之中,是彼恶业余残势力。若脱彼处,于五百世生畜生中,作蚯蚓等,彼业势力余残果报。脱彼处已,若生人中同业之处,生于边地,身体黑色,渔人之属,下湿之处,水田无食,饮食难得,食水中虫。是彼恶业余残果报。

直到恶业的势力尽了,才从那地狱处脱出。脱出以后,还要七百世生在食粪屎饿鬼当中,吃粪屎来活命,这就是他恶业的余残势力。从饿鬼脱出以后,还要五百世生在畜生里做蚯蚓等,这就是他恶业势力的余残果报。

脱离畜生之后,以过去的善业力如果生在人中的同业之处,也是生在边地。因为过去破坏佛像、佛塔、僧舍,对于正法寻求过失等,造了这些大恶业,所以即使生在人中,也是生在没有正法光明的边地。而且身体黑色,因为过去破坏佛像,所以这一世皮肤黑漆漆的,没有光。他做渔人,以打鱼来活命。生活条件很不好,住在潮湿的地方,水田里没有食物,很难得到饮食,只能吃水中的虫子。这就是恶业的余残果报。

又彼比丘,知业果报,观察阿鼻大地狱处,更不见有第十七处。下向亦无,傍厢亦无,粗细俱无,近远皆无,更无所摄,一切不见。

再者,这个比丘为了解恶业果报,观察阿鼻大地狱处,发现只有这十六处,再没有第十七处。向下行也没有,旁边也没有,其他粗细的状况都没有,远近也没有,再见不到其他阿鼻地狱的内容。

彼比丘如是思惟,见道思惟,观察尽边,八大地狱,各十六处眷属之处。

那比丘这样思维,见道思维,他已经观察尽了量的边际,八大地狱每一个都有十六处眷属处所。

如是尽边恶业人地,一切愚痴凡夫之人,作集此地作恶业人,受证之处,八大地狱并眷属处,我更不见异大地狱,更无异业一种生处,更无恶处。如此阿鼻大地狱处,何处众生得大苦恼?如此阿鼻大地狱处,毛起地狱,于千分中,不说一分。

像这样,对于恶业人的处所已经彻底穷尽了边际,也就是全部看完了,一切愚痴的凡夫人、作集此地的作恶业人,他们都会到这里来证实恶业果报。除了八大地狱和它们的眷属处,此外我再见不到有其他的大地狱,再没有其他业的一种生处,再没有其他的险恶处,就像这样完全观察到量。这样的阿鼻大地狱处,哪处众生得这样的大苦恼呢?这样的阿鼻大地狱处,听了毛都会竖起的地狱,千分中还没说到它的一分。

何以故?不可说尽,不可得听,不可譬喻。地狱苦恼,如是极恶,如是坚鞕,如是大苦,如是叵耐,如是苦恼,无异相似,不可喻苦。

为什么千分中说不到它的一分呢?因为这种地狱不可思议的苦是没办法说完的,没办法完全听到它的情形,也没办法用譬喻描述。地狱的苦恼是这样极度地险恶,这样极度地坚牢,没办法拔除,是难以忍受的大苦,没有苦与它相似,是没办法譬喻的大苦。

何以故?无人能说,无人能听。若有人说,若有人听,如是之人吐血而死。

什么缘故呢?因为没有人说得出,也没有人听得到跟阿鼻地狱一样的苦。假使真有人道得出,或者真有人听得到跟它一模一样的苦,这个人会当场吐血而死。

因此,口里说不出那种状况,真正能说得出那个量的话,心已经颤抖得不得了,会吐血而死。听也只是听个影像,并不是真正听到地狱的实情,如果真正听到跟它同等量的苦,是要吐血而死的。

此大地狱,不可爱乐,不可忆念。彼地狱苦,苦中之苦。

这个大地狱是不可爱乐、不可忆念的,这地狱里的苦是苦中之苦。

彼比丘如是观察大地狱已,则于一切生死苦恼,心生厌离。观察无常苦空无我,见一切法皆悉无常。思惟圣谛,则于生死重生厌离。毁呰生死,如是生死,最为鄙恶。

那比丘这样观察大地狱后,心里对于一切生死的苦恼生起厌离。他观察到,这生死里的法都是无常、苦、空、无我,见到一切法都是无常的,刹那就灭了,一点都不可靠。他思维圣谛,对于生死再次生起厌离。他对生死呵责,这样的生死是最鄙恶的。因为一切法都是纯苦、纯空的,什么也没有,只是一种苦恼,所以比丘特别生厌离。

彼比丘如是见已,生如是心:此诸众生,无有天眼,不知过去离闻正法。复于地狱极苦恼处,第一苦处,第一恶处,而复更生。此如是等愚痴凡夫,爱罥所缚,无始生死。

比丘这样见了后,生这样的心:这些众生没有天眼(也就是,众生如果有天眼,能看到地狱里各种受苦的情形,就知道这里不能待。如果有宿命通,知道自己过去世曾在地狱里怎么受苦,就会清醒过来,明白这个轮回太可怕,从而厌离轮回、希求解脱。然而他无天眼、无宿命通的缘故),不知道过去远离听闻正法,还要在地狱这个极苦恼处、第一苦处、第一恶处不断地受生(这说明众生很可怜啊!他不知道轮回非常险恶,还是继续造恶,把自己往地狱的火坑里推)。这样的愚痴凡夫,由于被爱的罥索所系缚,从无始以来不断地生死,一直无法解脱。这就是说,愚痴的人不了解轮回的状况,不了解苦谛,所以一直都处在生死当中不断地轮转。

所以,一定要认真学习《正法念处经》,由此体会轮回的苦状,一心系念在上面,发起真实的出离心,这样才能跳出轮回,否则连一个出轮回的倾向也不会有。

又修行者,内心思惟,随顺正法,观察法行。知彼比丘,次第观察一切恶处,从活地狱,次第乃至阿鼻地狱,彼业果报,一切悉知,得十三地。不乐魔界,爱不自在,为脱爱缚。不住魔界,喜乐无常。彼比丘欲断使结,入涅槃城。

又修行者内心思维,随顺正法,观察法行,知道这位比丘次第观察一切险恶处,从等活地狱次第乃至阿鼻地狱,这八层地狱中的业和果报一切都清楚地了解,得到第十三地。他不再欢喜魔境界,明白被爱所使是不自在的,所以一心要脱离爱的缠缚。他不住在魔界里,欢喜观修无常。那比丘想断掉内心的结使,入到涅槃城,因此发起精进的修行。

彼地夜叉,见其精进,心生欢喜,转复上闻虚空夜叉,说如是言:阎浮提中,某国某村,某善男子,某姓某名,剃除须发,被服法衣,正信出家。正行正道,正见不邪,行出世道,知业报法,得十三地。尽见一切地狱边底,知无间苦。

当地夜叉见到比丘精进,生了欢喜心,又上报给虚空夜叉,这样说:阎浮提里某国某村,有某善男子,是这样的姓名,他剃除须发,被服法衣,正信出家;他正行正道,正见不邪,行出世的道,了知业果报法,得了十三地;他见到一切地狱中的情况,知道无间的苦。

彼地夜叉,如是如是,具足传闻虚空夜叉。虚空夜叉向四大王,如前所说。彼四大王向四天王,亦如是说。彼四天王向三十三天,说如是。三十三天向夜摩天。亦如是说。彼夜摩天向兜率天,亦如是说。彼兜率天向化乐天,亦如是说。彼化乐天向第六天,亦如是说。次第乃至向少光天,如是说言:天今当听,心当正念,阎浮提中,某国某村,如是种姓某善男子,剃除须发,被服法衣,正信出家。彼正行法,不曾休息,心不乐住魔之境界,不乐染爱,不乐欲染,色声香味触等境界,得十三地。八大地狱一切业报,皆悉尽知。彼比丘如是知已,厌离无明黑闇生死。天今应知,魔分损减,正法增长。彼少光天如是闻已,极大欢喜。其以得闻魔分损减,正法朋长,是故欢喜。

那夜叉听闻后,又这样传闻给虚空夜叉,虚空夜叉又传闻给四大王。像前面所说那样,次第次第一直上传到少光天,这样说:天,你现在应当倾听,心应当住在正念里,阎浮提当中,某国某村有这样种姓的某善男子,剃除须发,被服法衣,正信出家;他正行法,不曾休息,心不乐住魔的境界,不喜欢染爱,不喜欢欲染色声香味触等的境界,得了十三地;对于八大地狱的一切业报,都完全了解。这个比丘这样了知后,厌离无明黑暗的生死。天,现在应当知道,魔分已经损减,正法的友朋得以增长。

少光天听了后,生起极大欢喜,因为他听到“魔分损减,正法增长”的话,所以特别欢喜。

彼处诸天,得闻正法,如是欢喜。未闻佛法,诸天闻已,犹尚欢喜。何况信心随顺行人、谛见正士,闻彼比丘知业报法,增长正法,而不欢喜?

那里的诸天听闻正法,都这样欢喜。那些从未听闻过正法的诸天听后尚且欢喜,何况是具信心、随顺正法的行人、谛见法义的正士,听闻那比丘了解业果报法,增长了正法,哪有不欢喜的呢?

正法念处经卷第十五地狱品竟

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