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《正法念处经》正法念处经讲记 56

智圆法师 讲解


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又彼比丘,知业果报,观察阿鼻大地狱处。彼见闻知,复有异处,名野干吼,是彼地狱第四别处。

再者,那位比丘为了了知恶业果报,又继续观察阿鼻大地狱。他见闻了解到,还有一特异之处,叫做“野干吼”,是这阿鼻地狱的第四别处。

众生何业生于彼处?彼见闻知,若人毁呰一切智人,毁辟支佛,毁阿罗汉。若毁法律,非法说法,复教他人令住随喜。彼人非法复说为法,常毁圣人。彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处,在彼地狱野干吼处,受大苦恼。

接着比丘又观察:众生是以什么业而受生在彼处呢?他见闻了解到,如果有人毁谤一切智人佛陀,毁谤辟支佛,毁谤阿罗汉,或者诽谤正法,把非法说为法,而且教他人住于非法,随喜非法。他以这样毁谤圣人、颠倒说法的恶业因缘,死后就堕在恶处,生在野干吼处这个地狱里,感受极大的苦恼。

所谓苦者,如前所说,活、黑绳等七大地狱,恶业相似,所受苦恼,彼一切苦,此中具受,百倍更重。

所谓的苦,就像前面所说,等活、黑绳等七大地狱的一切苦,以与恶业相似的方式,这里都要受,而且加重一百倍。

“恶业相似,所受苦恼”,是说与过去所造的恶业相似,而感受相应的苦果,就像种瓜得瓜、种豆得豆,恶业与苦果之间是这样的关系。

复有胜者,所谓彼处业作野干,铁口焰燃,遍满彼处。如是野干,焰牙甚利,疾走往趣毁圣法人,各食异处。有食头者,有食项者。以舌恶语,复有野干而食其舌,复有野干食其鼻者,复有野干食胸骨者,有食肺者,食小肠者。食大肠者,有食脬者,有食髀者,有食踹者,有食胫者,有食臂者,食手足者,复有食其手足指者。一切身分,别别割食,食已复生。彼恶业人,作集业果,长久远时,如是受苦。

还有更厉害的,那里有以业力变作的野干,铁口焰燃,喷出的火焰处处遍满。这样的野干,火焰牙齿极其锋利,它快速地奔向毁圣法人,分吃罪人身体的各部分。有的吃头,有的吃颈。由于他过去以舌头说恶语,又有野干吃他的舌头。还有野干吃他的鼻子、吃他的胸骨,还有的吃肺、吃小肠、吃大肠,还有的吃膀胱、吃髀骨、吃小腿肚、吃胫骨、吃手臂、吃手足,还有的吃手指、脚趾。总之,罪人身体的一切部分都被别别割食,吃了又生。这就是恶业人作集恶业的果报,在恒常久远的时节当中一直这样受苦。

若脱彼处所受苦恼,望救望归,处处驰走。彼复更有阎魔罗人,擘口出舌,以极利刀,脔脔碎割,割已复生。以舌毁呰说圣人故,以为他人赞非法故,彼人如是,于长远时,如是受苦。

脱离彼处所受的苦恼后,罪人希求得到救助,他处处奔驰。又有阎魔罗人抓住他,扒开他的口拉出舌头,用极锋利的刀把舌头割成小块小块的,割了又生。由于过去以舌头毁呰说圣人的缘故,为他人赞叹非法的缘故,导致在长远的时期里一直受如此大苦。

若脱彼处,望救望归,处处驰走。恶业所作,阎魔罗人,复更执持,迭相谓言:此妄语人,曲语涩语,不净垢语,恶法说语,非法说语,令诸众生退失正道。彼复执已,擘口出舌。如是恶舌,长一居赊,其舌柔软。置在赤铜焰燃铁地,画为阡陌,遣人耕之。热焰铁犁,利刀焰燃。其牛脚上,有极利刃,焰火炽燃,纵横耕之,百到千到。彼恶语说,于他世证不相应说,受如是苦。

如果脱离彼处,他希求得到救援,不断地到处奔驰。这时,由恶业化作的阎魔罗人又抓住他,彼此之间互相说:这个妄语人过去说歪曲的话、不清净有垢的话,说恶法语、非法语,使得众生退失了正道。狱卒抓住他以后,扒开他的口拉出舌头。这条恶舌头有一居赊卢长,很是柔软。狱卒把舌头放在赤铜焰燃的铁地上,画得纵横交错,派人耕犁。这热焰的铁犁上有火焰炽燃的利刀,牛的四只脚上也有极锋利的刀,火焰炽燃,被驱赶着在舌面上纵横耕作,耕出了百道千道。由于他过去宣说恶语,死后他世的果报足以证明是不相应正法而说,所以受如是大苦。

如是久时,耕煮烧割,如是恶舌受种种苦。彼人如是受苦唱唤,心悔啼哭。

像这样,罪人在长久的时间当中,不断被耕犁、烧煮、割截,这个恶舌受种种大苦。他这样受苦而大声叫唤,心生悔恨而不断地啼哭。

阎魔罗人呵责之故,而说偈言:

六万阿浮陀 五千六浮陀 口语心愿恶 毁圣到地狱 

这时阎魔罗人为呵责他的缘故,宣说了以下偈语:“六万阿浮陀,五千六阿浮陀”,虽然你口里这样说,其实心里怀着恶意,再发之于行为,诽谤圣人,因此被送到这地狱里。

善色恶业行 非法似法说 以汝前恶说 今于此处烧 

你外现得很贤善,其实内在全是恶的造作,把非法当成正法来说,你以过去世这些恶说的缘故,所以现在在此处被烧。

众生悕望实 云何说恶法 以汝恶说故 如恶相似受 

众生希求得真实的利益,你为什么说恶法诳骗众人,把他们引向险恶之境?这样你以恶说邪法的缘故,就像你当初所造的恶业那样,现在受到相应的惩罚。

决定妄语人 非法说为法 此为第一贼 余者非大贼 

以决定而说妄语的人,把非法说成正法诱惑大众,假装这就是真理。由于劫夺了人们的信任,劫夺了人们的善根,所以他是行窃的第一大贼,其他并非是大贼。在法上颠倒说,毁圣人、毁正法,劫夺了正法的田地,所以他是第一大的强盗。

若人正说法 出离一切恶 则到于善处 彼处无苦恼 

如果人能够正直说法、纯正说法,以说法的缘故,会出离一切恶,由此就到达善处,那里没有一点苦恼。也就是说,正法是心正、言正、见正、行正、果正,一切都正,不但是自正,而且令他正。所以,正法是宣扬真理,使人们认识到离苦得乐之道,在自心上止恶修善,离过证德。以宣说正法的缘故,就会发展出一切纯正的意乐和行为,从而出离一切恶,到达极善妙之地。

无尽财不失 一切不能偷 实语为天阶 亦是涅槃门

宣扬正法是无尽的财富,这是不会失去的,一切都不能偷走。说诚实语是生天的阶梯,也是涅槃的门径,实语它能产生一切实德,所以处处都要说实语,不能歪曲,不能欺心。

如是常实语 常忆念法行 无悲忧不老 彼人人中胜

说实语有什么利益呢?这样常常说实语,常常忆念法行,就不会忧悲苦恼,也不会身心衰老,而是永远年轻,这人是人中的殊胜。我们要反反复复思维这些道理,从而在心里立下坚定的誓愿。

汝舍离正法 毁呰于善人 汝本集聚恶 今于此处受 

你舍离正法、毁呰善人,你过去集聚了这些恶业的缘故,所以现在在此处受惩罚。

阎魔罗人,如是呵责毁圣法人。既责疏已,多与苦恼,彼不可知,不可说苦。何以故?以毁圣人极重因故,相似得果,如来所说。

阎魔罗人这样呵责毁圣法的恶人后,就给他很多苦恼,那是无从思量、难以言说的大苦。什么缘故呢?以毁谤圣人极重业因之故,与之相似地会得到无法言说、无法形容的果报,这是如来所宣说的。

如是烧煮,乃至恶业,未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。

这样,一直在这野干吼地狱里受烧煮之苦,乃至恶业的势力没有完全穷尽之间,一切时不断地出苦。

若恶业尽,野干吼处尔乃得脱。既得脱已,于二千世,生饿鬼中,在宾茶处。彼身为块,肉块相似,不见不闻不嗅不尝,不能言语。

直到恶业的势力穷尽了,才从野干吼地狱里脱出。脱出以后,还要二千世生在饿鬼的宾茶处,这饿鬼的身体就像一个混沌无分的肉块。也就是说,这上面没有眼、耳等五官,因此见不到色、闻不到声、嗅不到香、尝不到味,也不能说话,以他的恶业力,就长成了这么一个奇怪的饿鬼肉块。

什么缘故呢?由于他过去世诽谤了圣人和正法,真理之光从此被埋没,人们都普遍陷在黑暗当中,没办法分辨真伪。以这种恶性的业力,即使将来从地狱里爬出来,还是要受生成这种混沌肉块的饿鬼身,他的心识根本没办法作分辨。这样就知道,诽谤圣人、诽谤正法是极其严重的恶业,报应极其强盛,所以自己就要发誓:从今往后,我一定要护持世上一切佛的正法,要赞叹一切圣人!应当如是立愿。

若脱彼处,于三千世生畜生中,常作屎虫。

如果脱离了饿鬼处,还要三千次生在畜生当中,常做屎虫。

厕所里的这些屎虫等,很多都是刚从地狱里爬出来的,由于过去毁圣人、毁正法的缘故,坏了他人的法身慧命,造下这种恶毒的业,结果就变成这类吃屎的虫子,污秽不堪。所以,不但是自己不造这种诽谤的恶业,对于厕所里的这些屎虫、蛆虫等等,都应该发悲心,给它们念观音心咒等,把修行的功德专门对它们作回向,愿它们早日脱离恶趣身。

既脱彼处,若生人中同业之处,于五百世恒常贫穷。所有语言,人所不信,癞病聋哑。是彼恶业余残果报。

脱离彼处以后,如果生在人中的同业之处,以恶业的余残势力,还要五百世恒常贫穷,他所有的话人们都不相信。正因为过去诽谤圣人、诽谤正法、歪曲事实,所以做人时,他的话就没有任何说服力,完全不被人相信。再者,身上会得麻风病或者聋哑病。也就是,全身生癞,表现在根上就是聋哑,说不出话来,这都是对于舌根的惩罚。以上就是造诽谤口业的余残果报。

又彼比丘,知业果报,复观阿鼻大地狱处。彼见闻知,复有异处,彼处名为铁野干食,是彼地狱第五别处。

再者,比丘为了了解恶业果报,又继续观察阿鼻大地狱。他见闻了解到,还有一特异之处,叫做“铁野干食”,是这阿鼻地狱的第五别处。

众生何业生于彼处?彼见闻知,若人恶心恶念随喜,以重恶心,烧众僧寺,并烧佛像,及多卧敷、衣裳、财物、谷米众具。以恶心故,火烧僧处。烧已随喜,心不生悔,复教他人随喜赞说。业业普遍,作业究竟,和合相应。彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处,在彼地狱铁野干食别异处生,受大苦恼。

比丘又思维:众生是以什么业而受生在彼处呢?他见闻了解到,如果有人以恶心、恶念随喜,以很重的恶心烧毁僧寺、佛像,以及众多卧具、衣裳、财物、谷米等资具。罪人以恶心的缘故,火烧僧处,烧了以后就作随喜,心里不生后悔,不仅如此,还教导别人随喜赞叹。当他恶业的造作达到普遍究竟、和合相应之时,以这个恶业因缘,死后就会堕在恶处,生在铁野干食这个特别地狱里,感受极大苦恼。

所谓苦者,如前所说,活、黑绳等七大地狱,所受苦恼,彼一切苦,此中具受,百倍更重,复有胜者。以业重故,受苦亦重。何以故?因果相似,果似种故。

所谓的苦,就是前面所说的等活、黑绳等七大地狱所受的苦恼,全部都要在这里受,而且百倍地加重。还有比这更厉害的,以业重的缘故受苦也重。什么缘故呢?因为果上的受报与因上造业的情形同类相似,即果与因位种的种子的功能相应的缘故。

既生彼处,恶业因缘,一切身分,焰火普燃。彼身焰燃,十由旬量。有十一苦,顶苦最重。诸地狱中,此苦最胜。

生到那里以后,以恶业的因缘,身体的一切部分都是火焰炽燃。他全身都在烧燃,起了十由旬那么高的火焰。有十一种苦,顶苦的苦最重,诸地狱中属这里的苦最厉害。

这样就知道,过去以恶心烧毁僧众的寺院以及佛像等,这都是非常恶劣的行为,死后会入在地狱里,全身普遍燃起十由旬高的火焰。自己以恶心点了一把火,结果反过来烧了自己,报应确实丝毫不爽。所以,人要敬畏因果,不能动一点坏心思,不然就会报在自己身上。

彼处复有火相似山,彼山一切炎火普燃。饥渴烧煮,于长远时常烧常打。伸手向上。彼人伸手,高五由旬,焰鬘普烧,如烧山角。彼人普烧,唱声吼唤,悲啼号哭。唱唤口张,火焰满口,内外普燃,皆作一焰,无有中间。火焰渐长,久时烧煮。

那里还有与火相似的山,山上一切处都是火焰,普遍炽燃。当时罪人被饥渴的火所烧煮,在长久时中常常被烧被打。他非常痛苦,就伸手向上,希望得到归救。以恶业力的缘故,他伸出的手有五由旬那么高,上面全是火焰,普遍烧燃,就像在烧山角一样。也就是说,他的手就像山角一样,上面都是炽燃的火焰。他被普遍烧燃,痛得大声吼唤,悲哀地啼哭。当他唱声吼唤的时候,口一张开顿时就被火焰充满,这样外身内部普遍烧燃,通身烧成了一团火焰,没有丝毫的间隙。火焰逐渐地变长,罪人在长久时中不断地被烧被煮,受这样的大苦。

所以要知道,烧佛像、烧寺院其实就是烧自己。怎么说呢?因为寺院和佛像等是极其深重的对境,造了这样一种焚烧之业,将来的果报就是堕在地狱里,烈火无数次地焚烧身体,受这样的大苦来偿还业债。想一下,在生时被火烫一下就受不了,地狱的大火一直烧煮着身体,这种苦你怎么受得了?

若脱彼处,望救望归,处处驰走。喎口破面,求觅乐处。自作恶业,随顺系缚彼地狱中。

他脱离彼处以后,希望得到归救,就到处驰走。他歪着嘴巴破了脸面,想寻求一个安乐之处。但是,过去造的恶业如影随形般,一直跟着不离,自己时刻被它系缚在地狱中,脱不了身。

复到异处,彼有山河,苦恼增长。上雨铁砖,一居赊量,如夏时雨。砖打彼人,从头至足,破坏并叠,如打干脯。一切身分,不可分别。

罪人又到了另外一处,那里有山有河,他的苦恼逐步增长。那里从上空降下铁砖雨,有一居赊卢的量,就像夏季普降滂沱大雨那样。这些铁砖打在他身上,从头到脚都是破烂、碎裂,并且全部叠压在身上,就像打干的肉一样。打得一切身分成了一块,不可分别。

彼人如是,常雨恶铁,受大苦恼。又复更生,彼身无力。焰牙野干而啖食之,如食干脯。和集复生,生已复食。彼恶野干,于长久时,如是常食,如是烧煮,煮已复生。以恶业故,如是食之,受大苦恼。

就像这样,罪人常常受到恶铁雨击身的大苦。身体被打碎后又新生出来,新生的身体软弱无力。这时有长着火焰牙齿的野干来吞食他,就像嚼吃干肉一样。之后身体再重新合集,又生出一个完整的形体,然后又被野干吞食。就像这样,在长久的时期里,罪人常常被那些凶恶的野干吞食,常常被烧被煮,煮了又生,生了又被吃掉,循环受报。以过去毁寺院、毁佛像、烧资具等的恶业因缘,这样一直被吃,受极大的苦恼。

自作非他,自作不失,不作不得。非无因得,不从异来。无有作者之所安住,非有受者之所住持,自作因得。乃至恶业,未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。

要知道,这些报应都是自己造恶业得来的,不是他人强加的,自己造的恶业不会失坏,没有造也不会凭空得来。这不是无因得来的,也不是从他处而来。并没有一个实有的作者在里面安住,也没有一个实有的受者在里面住持,自己造如是因就感得如是果。所以,一切都顺合着天理,一切都是从因缘而起,如同幻梦般。乃至恶业的势力没有完全消尽之间,一切时都这样不停地出苦。

若恶业尽,如是地狱极恶之处,乃尔得脱。复一千世,生饿鬼中,普身焰烧,发声唱唤。一切国土、一切城邑、一切聚落,夜中唱唤。夜则火烧。于昼日时,日光雨火,火相似烧,乃至生火。

直到恶业穷尽了,才从地狱的极险恶处脱出。脱出以后,以恶业力故,还要一千世生在饿鬼当中,周身火焰烧燃,罪人痛得大声唱唤。这声音传遍了一切国土、一切城邑、一切聚落,夜里不断地唱唤。这类鬼一到晚上就被火烧,一到白天太阳就降下日光火,照在身上就跟火烧一样,甚至直接生出火来。也就是说,常人看日光就是日光,但这类饿鬼以恶业力故,感得日光全是火,一照在身上就被烧,甚至直接生出明火来。

这就是罪人过去烧佛像、烧僧寺的缘故,造了滔天的罪业,种下恶业的种子,受生为饿鬼时,就会显现这种恶性的火,在一切境界里被烧,非常不可思议。这种现相常人很难理解,实际上,这就是前面“因果相似,果似因种”的道理,过去怎么做的,相应的就怎么受惩罚,丝毫都不会错乱。

恶业坏烂,无气尽灭。若脱彼处,于一千世,生畜生中,常在旷野,作百足虫,常患饥渴。两顶两面,复有两口。多时受苦,不能得停。一切身分,多为黑虫之所啖食。

在恶业的势力完全消尽以后,如果从饿鬼中脱出,以恶业力故,还要一千世生在畜生里,常常在旷野里做百足虫,常常受饥渴的逼恼。他长着两个头、两张脸,还有两张口。在长久时中不停地受苦,没有片刻休息。身体的一切部分多数都被黑虫所啖食。

既脱彼处,过去久远,有少善业,若生人中同业之处,于一千世,作黑色人,色如黑云。喜被毁伤,恒常贫穷。常行多行,处处而行。骆驼行使,为他所使。常患饥渴,难得饮食,系命而已。

从畜生中脱离以后,因为过去久远之前种过少量的善根,以此善业力如果生在人中,也是一千世做黑色人,皮肤就像黑云一样。这类人容易被侵毁、被伤害,恒时处在贫穷当中。常常到处走,到处漂泊,无有定所。或者是像骆驼一样被人所使,常常做奴隶,没有自由。又常常受饥渴之苦,很难得到饮食,即使得到少量的,也仅够维持生命而已。

的确如此,世间的黑色人是很可怜的。原因这里讲得很清楚,就是过去烧毁僧寺、佛像等,即使有机会做人,皮肤也是黑黑的,常常被歧视、做奴隶被人役使、受饥渴之苦、缺乏资具等等。想一下,过去恣意妄为,痛快了一时,就要在长劫中不断地受苦还债,这笔买卖亏不亏?

如是饿鬼,经一千世。如是畜生,经一千世。如是人中,经一千世。恶业因缘如是受苦。

这里对受生的业报状况做个总结。这个恶人久经长劫受完地狱的苦报后,就像上面所说那样,还要在饿鬼里受生一千次,在畜生里受生一千次,在人中受生一千次,以过去恶业的因缘就要这样受苦。

一旦造了烧僧寺、烧佛像等的大罪,因为对境严厉的缘故,就要受连绵不断的大苦,所以千万不要在业果上愚昧。而末法时代的人普遍业行颠倒,谤无因果,举心动念全都是罪,甚至正在受着苦报还不自知,总是埋怨老天不公。所以我们要发个大心,在这个世间普遍地宣扬因果,不但自身对因果有胜解,励力地断恶行善,还要发心把因果正见深植在他人的心相续中,教导他人断恶修善,这的确是人生最基础、最重要的课题。

正法念处经卷第十四

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