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《正法念处经》正法念处经讲记 54

智圆法师 讲解


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生处常凡鄙  在于恶处生  若人两舌说  则是痴所秉

他所生之处非常地凡鄙下劣,就受生在这样的险恶之处。如果人说两舌而挑拨离间,那他是被业果愚的痴心抓住了,因此丧失理智,做这种毁坏自己的恶业。

恶业行之人  常被地狱烧  若人乐作恶  彼常两舌说

行恶业的人常常被地狱火焚烧。如果人欢喜作恶,他常常会说两舌,搬弄是非。

第一恶所诳  密言不隐覆  两舌人两面  常食他背肉

他被两舌的第一恶业所诳骗,对于本应隐秘的话不作隐藏,在张三面前说李四,在李四面前说张三,这就是两舌人的两面性。以这样造恶的缘故,他背上的肉常常被吃掉。

若人舍两舌  彼人常坚密  知识兄弟等  常不曾舍离

如果人舍弃了两舌,他跟谁的关系都非常地坚固、密切,无论相知还是兄弟等,恒常跟随他,不会舍离。

若人舍两舌  常护王密语  舍两舌寂静  若人离妒恶

何故不行法  何不舍两舌  今受两舌果  何故心生悔

如果人舍离了两舌,常常能守护国王的密语,舍弃两舌也会内心寂静。如果人想远离嫉妒之恶,为什么不行于法道?为什么不舍离两舌呢?当初肆意地造恶,现在受两舌的果报,因果使然,为什么心生后悔呢?

阎魔罗人,如是呵责地狱人已,受舌苦人,入大苦海,乃过无量百千年岁。彼人恶业,若脱彼处坚鞕苦已,舌还如本,更不复见阎魔罗人。彼地狱人,既得脱于地狱中苦,处处急走,受第一苦,不可忍耐。

阎魔罗人这样呵责地狱人后,这受着割舌之苦的人入在大苦海里受报,经过了无量百千年岁。直到他的恶业穷尽,脱离彼处的坚固苦后,舌头才恢复如初,再也不见阎魔罗人。那地狱人脱离地狱的苦后,到处火急奔驰,受着第一大苦,无法忍耐。

恶业风力,吹恶报薪,大火烧燃,处处急走。彼处复有阎魔罗人执而问曰:汝何所患?恶业因缘,即便答言:我今患饥。

恶业的风力吹着恶报的薪柴,大火普遍烧燃,罪人急速奔驰,到处躲避。那里又有阎魔罗人抓住他问:“你有什么苦患?”以恶业因缘,他回答:“我现在很饥饿。”

阎魔罗人,即擘其口而取其舌,大势力人以刀割之,驱令自啖。彼患饥急,即自食舌,涎血流出,彼人如是自食其舌。彼舌如是割已复生,割已复生。业罥力故,宛转在地,唱唤号哭。彼人苦恼,眼转睛动,受大苦恼,孤独无伴,自作自受。

这时,阎魔罗人扒开他的口取出舌头,这具大势力的人用刀割了,逼他吃下去。罪人当时饿得厉害,就自己吃了舌头,血水从口里流出,他这样吃了自己的舌头。以恶业力故,舌头割了又生,割了又生。以业的罥索力(系缚力)的缘故,他在地上痛得翻来覆去,唱唤啼哭。这人受此苦恼时,眼睛胡乱转动,受极大苦恼,孤独无伴,这一切都是他自作自受。

阎魔罗人为呵责之,而说偈言:

阎魔罗人为呵责他,说了以下的偈颂:

舌弓之所放  利口语火箭  若人恶口说  彼果此相似

舌头的弓放出锋利的恶口火箭,伤害了别人。如果人这样说恶口,会得到相似的果报,也就是得到割舌之苦。

如世食肉者  一切人舍离  若人恶口说  彼人舌如毒

就像世间的食肉者,生性凶残,一切人都舍离他。同样,如果人说恶语,他的舌头像毒一样伤人,一切人也会舍离他。

刀火毒等恶  此恶非大恶  若人恶口说  此恶是大恶

利刃、烈火、剧毒等的恶,尚且不是大恶。如果人说恶口,这才是真正的大恶。

舌钻能生火  在心中增长  人中恶口火  如烧干燥薪

舌头在口里不断地转动而宣说恶语,就像不断地钻木生火那样,以这样的恶业,恶火在心中就会越烧越旺。在人中起了恶心而出恶口的火的话,那就像烧干燥的薪柴一样,会烧得非常旺,也就是恶业会炽然增长,将来就在非常漫长的时间里,堕在地狱里被焚烧,这就是因火和果火。

若人乐甜语  一切人供养  如自母无异  心喜如己父

如果人喜欢说甜语,一切人都会供养他,就像对待自己的母亲一样,对他心生欢喜,如同对待自己的父亲一样。

甜语第一善  因乐果亦乐  不尽能除恶  利一切世间

甜语是第一善业,因乐果也是乐的,由说甜语,让自他内心欢喜,从而得到无尽的乐的受用。以甜语能遣除心口等的各种恶行,以甜语能利益一切世间。

这里“世间”可以指一切有情,可以指一切世间范畴的事物,也可以指一切世间有情的心。那么说甜语让人如沐春风,在心上得到法的滋润,得到利益;以甜语能够开通世间的一切白法,方方面面顺利,这叫“利一切世间”。

甜语为天阶  甜为第一藏  甜为世间眼  甜如蜜无异

甜语是能上生天界的阶梯,甜语是第一大宝藏,甜语是世间眼目,甜语如纯蜜一般。

由于甜语,自身的善开发了、纯厚了,以这个善的力量,能够生到高层天界,或者得到世间胜妙的境界。由于甜语,会发生无量善心、无量利乐、无量福德等,因此是第一宝藏。由于甜语能够看到自他的心,看到安乐的道路,所以是世间眼。由于甜语使人得很大的受用,就像吃了蜜那样,能滋润身心,得到真实的快乐,由此知道甜语是殊胜的善业。

恶口第一恶  说已到地狱  汝舌作自受  今何悔故生

恶口是第一恶,说了就会堕到地狱里。你的舌头说恶口的缘故,感受割舌之苦,一切是自作自受,现在何故悔恨呢?

阎魔罗人,如是呵责地狱罪人,乃过无量百千年岁,彼恶业人,妄语恶口,乐行多作,教他随喜,受如是苦。若脱彼处,处处驰走。又复更有阎魔罗人,执持极烧,与大苦恼。

阎魔罗人这样呵责地狱罪人后,经过无量百千年岁,那恶业人以妄语恶口业乐行多作、教他随喜的缘故,一直受这样的大苦。脱离彼处后,他到处奔驰,又被阎魔罗人抓住,极度地烧燃,感受极大的痛苦。

又彼比丘,观察绮语,乐行多作,恶业果报。彼见闻知,此地狱人,自业果报,受极苦恼,第一苦逼。得脱如是阎魔罗人,处处驰走。复更为余阎魔罗人,执捉问言:汝何所患?彼即答言:患饥极渴。而说偈言:

再者,比丘观察绮语乐行多作的恶业果报。他见闻了解到,这个地狱人以自业果报受极度的苦恼,被第一大苦所逼。他脱离这样的阎魔罗人后,到处奔驰,又被其他的阎魔罗人抓住问道:“你有什么苦患?”他就回答:“我极度地饥渴。”而且这样说偈:

自身功德尽  自身钻所生  铁火烧饥渴  我受恶烧苦

自身的功德已经穷尽,被自身的恶业钻所生的铁火焚烧,极度地饥渴,还是死不了,我受这样恶烧的大苦。

如冰雪于火  如须弥芥子  饥于地狱火  其胜亦如是

就像冰雪与火,或者须弥与芥子那么大的差距,我心中的饥饿火也是远远胜过了外在的地狱火。

地狱火势力  不行于异处  如是饥渴火  天中亦能到

如此地狱中  受余重苦恼  如是苦虽重  不如渴火苦

地狱火的势力不会走到其他处,而我这样的饥渴之火连天上也能到。就像这样,地狱中受的其他深重的痛苦,虽然这些苦是很重,但还是不如饥渴之火的苦痛大。

阎魔罗使闻彼语已,焰燃铁钳以擘其口,焰燃铁钵,盛赤铜汁,热沸焰燃置其口中。彼不相应绮语罪过故烧其舌,即时消洋如雪在火。彼地狱人受二种苦,不可具说。

阎魔罗人听到他的话后,就用烈焰炽燃的铁钳扒开他的口,又用烈焰炽燃的铁钵盛了红色的铜汁,把这滚沸焰燃的红铜汁倒进他口里。这就是他过去说不相应绮语罪过的缘故,现在受烧舌头的果报,舌头很快融化掉,就像雪在火里融化那样。这个地狱人受到铁钳扒口、铜汁烧舌的两种大苦,苦状难以形容。

如是烧已,唱声大唤。以大唤故,更复多多,内其口中。焰燃赤铜烧其舌已,次烧咽喉。烧咽喉已,次烧其心。既烧心已,次烧其肠。既烧肠已,次烧熟藏。烧熟藏已,从下而出。如是罪人,受苦唱唤。

这样被烧以后,他大声地叫唤。以大声叫唤的缘故,又有更多的铜汁灌到他口里。这炽燃的红铜汁先烧掉他的舌头,再烧咽喉,烧掉咽喉又烧他的心,烧掉心又烧他的肠,烧掉肠又烧他的熟藏,烧完熟藏就从下门流出。像这样,罪人受苦不断地叫唤。

阎魔罗人即为说偈,呵责之言:

阎魔罗人就说了以下偈颂来呵责罪人:

前后不缚句  无义不相应  汝本绮语说  彼果如是受

前后无有关联的不相属的语句、无有意义的不相应的语句,你过去就说这些绮语,所以现在受这样的果报,没有什么可抱怨的。

若常不实说  若常不读诵  彼则非是舌  唯可是肉脐

若人常实语  常乐善功德  彼则是天阶  乃得名为舌

如果常常说不实的话,常常不读诵,那么它就不算是舌头,而只是一个肉脐。如果人常常说实语,常常欢喜善功德,那它就是生天的阶梯,有这种作用的才可以称为“舌头”。

阎魔罗人如是呵责地狱罪人。既呵责已,复以热沸洋赤铜汁,置彼地狱罪人口中。如是无量百千年岁,以不相应绮语说故,如是恶报。

阎魔罗人这样呵责地狱罪人后,又把炽热滚沸的红铜汁灌进地狱罪人的口中。像这样无量百千年岁中,由于说不相应绮语的缘故,得到了这种恶报。

彼地狱人若得免离阎魔罗人,处处驰走。复入火聚,身体消洋,脚髀腰等在火聚中,皆悉洋消,如生酥块,洋已复生。彼人如是望救望归,处处驰走。

那地狱人脱离阎魔罗人以后,到处奔驰。又进入一处大火聚中,身体被消解融化,脚部、髀骨、腰部等在火聚当中全部被烧融了,就像生酥块那样,烧融后又生出。他希望得到救护,到处奔驰。

以恶业故,望见有城,满中宝物,他人守护。如是痴人,恶业因故,心生贪著,走向彼物,谓是己有。彼贪心人,恶不善业,乐行多作,所得果报,于地狱中,心颠倒见。

以恶业力的缘故,他远远地看到有一座城,里面充满了宝物,被人守护着。这个痴人以恶业因故,就生了贪著心,疾速地奔向那些宝物,还说那些是自己所有的。这个贪心人由于对恶不善业乐行多作,在受果报时,在地狱里心会颠倒而见。也就是,明明是厌恶的苦境,以颠倒心会看成喜欢的,这正是引诱他去受报。

如是见已,以贪心故,望多受用。以贪心故,手中刀生,走向彼物。既到物所,以刀相斫。彼地狱人迭相削割,如是相割,唯有骨在。后复更生,生已更割,割已复生,乃过无量百千年岁。恶业所作,阎魔罗人,手执利刀,地狱人,捉地狱人,一切割削。一切肉尽,无芥子许,唯有骨在。

当时他这样见了后,以贪心的缘故,希望在那里多得到受用,手里自然生出刀来,奔向那些宝物。到了以后,地狱人为了争夺宝物,用刀互相砍杀。那时他们互相削砍、割截,以这样相互割截的缘故,最后只剩下一堆骨头。之后又生出完整的形体,生了以后又互相割截,割了又生,这样一直经过了无量百千年岁。以恶业的变化力,有阎魔罗人手拿着利刀来割地狱人,抓住地狱人一切割削。这地狱人的身肉被全部割尽,没有芥子许存留的,只剩下一具骨头。

彼地狱人唱唤号哭,忧愁苦恼。如是割削,削已复生,如以刀割。阎魔罗人若置河中,即复还活。如是如是,彼地狱人还复更生,如是受苦,唱唤号哭。

那地狱人大叫号哭,忧愁苦恼。他被这样割削,削了又生,就像用刀子在割。阎魔罗人如果把他放到河里,很快又活过来。就像这样,那地狱人活过来以后,还要这样受苦,痛得大叫啼哭。

阎魔罗人复为说偈,呵责之言:

贪所坏丈夫  为贪之所诳  于他物悕望  此间如是煮

贪心恶不善  痴人心喜乐  贪心还自烧  如木中出火

阎魔罗人复为说偈,呵责罪人说:被贪毒毁坏的男人,你被贪所诳骗,对于他人的财物等常常以贪心求取,希图占为己有,所以在这里要这样被烧煮。贪心是恶的,是不善的,痴人心里喜乐这恶行,反过来贪心就会烧毁自己,就像木中出火反过来烧毁了木头一样。

业有很大的作用力,在因位上动贪动多了,造恶多了,就会陷在贪的习性等流中无法自拔,这样会毁掉自己的相续。果上就更厉害,恶报成熟时,自己将陷入非常大的异熟苦报中。总之,将会一直处在烦恼业报的大恶病中,无休无止。这样就知道,造恶害不到别人,只是害了自己。

贪心甚为恶  令人到地狱  如是应舍贪  苦报毒恶物

见他人富已  贪心望自得  彼贪生毒果  今来此处受

贪心是很恶劣的,能把人送到地狱里,因此,应当舍掉贪这个苦报的毒恶之物。见到他人富有,就以贪心希望自己得到,以这个贪得心生了毒果,所以现在来这里受报。

阎魔罗人如是责疏地狱罪人。既责疏已,然后多多与诸苦恼。如是无量百千年岁,乃至恶业未尽已来,时节长远,与苦不止。

阎魔罗人这样斥责地狱罪人以后,接着多多地给他苦恼。就像这样,经过无量百千年岁,乃至恶业的势力没有穷尽之间,罪人在长远的时节里不断地受着难忍的苦楚。

 彼地狱人,若离彼处,望救望归,处处驰走。复入火聚,堕极焰燃热铁之地,宛转复起,处处驰走,孤独无伴。恶业行人,恶业怨家,将入地狱。

地狱人离开了彼处后,希望得到救护,处处驰走。又进入一处大火聚中,堕在极度火焰炽燃的热铁地中,倒在地上翻来覆去,然后又起身处处奔驰,孤独没有伴侣。这个恶业行人、恶业冤家将要入到地狱里。

若复得离阎魔罗人,处处驰走。此人嗔心,乐行多作,果报今受,无救无归。师子虎蛇恶嗔之类,现住其前,彼人怖畏,处处驰走。

如果又离开阎魔罗人后,处处驰走。由于他过去以嗔心对绮语的恶业乐行多作,所以现在受此果报,得不到归救。狮子、虎、蛇等恶嗔类的旁生现在他面前,他十分怖畏,处处奔驰。

以恶业故,而不能走,为彼所执,极大嗔怒,先食其头。既被食头,唱唤悲苦,宛转在地。复有恶蛇,牙有恶毒而复啮之,而食其胁。虎食其背,火烧其足,阎魔罗人,复远射之。如是受苦。

以恶业力故他逃不掉,旁生抓住他,以极大的嗔怒先吃掉他的头。他被吃掉头以后叫唤悲苦,在地上不断地翻转。又有恶蛇以剧毒的牙齿来咬他,吃他的胁部,又有老虎吃他的背,火烧他的脚,阎魔罗人又在远处射他。像这样受种种大苦。

阎魔罗人复为说偈,呵责之言:

汝为嗔所烧  人中最凡鄙 复到此处烧  何故今唱唤

阎魔罗人又为他说偈,这样呵责说:你被嗔火所烧,是人中最凡鄙下劣的,以造作恶业故,又来此处被烧,一切都是自作自受,为什么现在叫唤呢?

嗔为第一因  令人生地狱 如绳系缚汝  今得此苦恼

嗔是第一恶因,使人生在地狱里,它就像绳索一样系缚着你,所以现在得这样的苦恼。

嗔心诳痴人  常念嗔不舍 不曾心寂静  如蛇窟中住

愚痴的人被嗔心所诳骗,恒常念着嗔而不能舍离,心不曾有片刻寂静,就像住在蛇窟中一样。也就是心比喻成洞窟,嗔比喻成洞窟中的蛇,人处在嗔心当中嫌恨不舍,就好像待在蛇窟里一样。

若人坚恶体  恒常多行嗔 彼人不得乐  如日中之闇

如果人有顽固的恶性,恒常造很多的嗔恚业,他就得不到快乐,就像太阳上的阴暗处,阳光永远照不到一样。

非法非多财  非知识非亲 一切不能护  嗔恚乱心人

法不能护,多财富不能护,相识者不能护,亲人不能护,一切都不能护这嗔恚乱心的人。

于此世他世  能作黑闇果 复能到恶处  是故名为嗔

在此世和他世能造作黑暗的果,而且能使人堕到险恶处,所以把它叫做“嗔”。

不嗔者第一  嗔人则非胜 若人舍离嗔  彼人趣涅槃

不嗔是第一之人,嗔恚他人不好,如果人能舍离嗔,就会趣近涅槃。

汝以嗔因缘  到恶处地狱 业尽乃得脱  宛转何所益

你以嗔的因缘堕到险恶处的地狱,业力尽了才能从中脱出,你现在这样翻转号哭有什么利益呢?

阎魔罗人如是呵责地狱罪人。既呵责已,复更箭射。师子虎等多嗔畜生,以嗔因故,杀而食之。彼业相似,得相似报,果似种故。

阎魔罗人这样呵责地狱罪人后,就再向他射箭。狮子、虎等多嗔的畜生以嗔因的缘故,杀死他而吞食。这跟他过去造的嗔业相似,所以得到相似的果报。因为果似因种的缘故,也就是变现的果相和因种是同类,造何种因就得何种果,没有丝毫的紊乱。

如是罪人,恶业果报,久时煮食。若脱彼处,望救望归,处处驰走。邪见恶因,五逆果报,得如是道,生在阿鼻。如是五逆,决定彼受,如业相似。

这样,罪人以恶业的果报故,在长久时中煎煮而被吃掉。如果脱离了彼处,他希求得到归救,又处处奔驰。以邪见恶因的缘故,他造下五逆恶业,所受的果报就是生在阿鼻这样的地狱中。因此,造五逆罪是决定受报的,以与恶业相似的方式而感受。

彼地狱人,在于何处?摩娑迦离及不兰那、提婆达多、居迦离等,彼处烧煮。彼地狱人,到大地狱,决定烧煮,彼受第一急恶苦恼。彼处苦者,何者苦恼?一切众生,不能说喻。如是阿鼻地狱罪人,受大苦恼。

那地狱人在哪里呢?摩娑迦离、不兰那、提婆达多、居迦离等恶人都在彼处被烧煮。彼地狱人到了这个大地狱处决定被烧煮,他受到第一猛急恶劣的苦恼。那里的苦是怎样呢?一切众生没办法言说,也没有相似的譬喻形容,也就是说不出、比喻不出的大苦。像这样,阿鼻地狱的罪人受极大的苦恼。

恶业行人闇聚和集。一切众生,毛起地狱。在上雨刀,阿鼻之人,烧煮劈裂,又复更生,生已复裂,更劈更烧。雨金刚枷,雨金刚雹,又复雨石。破坏碎散。

恶业行人非常多,是一个黑暗聚的和集。这个地狱受报的情形让一切众生汗毛竖立。从上方降下刀雨,阿鼻地狱的人被烧煮劈裂,活过来以后又遭到劈裂,再劈再烧。又从空降下了金刚枷雨、金刚雹雨,然后又降下石头雨,罪人的身体都碎散破坏掉。

彼五逆人,如是烧已,又复更有十一焰聚,受大苦恼,不可忍耐。十方十焰。第十一者,饥渴火聚,以饥渴故,口中焰出。彼人周匝,十焰围身。如是烧煮,遍其身体,无有微细如毛孔许而不烧燃。

五逆罪人被这样焚烧后,又有十一个火焰聚烧在身上,受极大苦恼,无法忍耐。十方有十个火焰聚,也就是上下、东南西北、东南西南、东北西北十个方向都有火焰。第十一个火焰聚是内心的饥渴火聚,以饥渴的缘故口中喷出火焰。这十个火焰聚周匝围绕他的身体,他这样被烧煮,周遍了全身,连毛孔许的微细地方都被烧燃,没有一处剩下。

彼诸罪人,平等被烧,乃至无有毛根许乐,故名阿鼻。乃至无有微少许乐,故名阿鼻。一切诸根,一切境界,皆悉煮熟,以不正心,故名阿鼻。此世间退,更无生处,唯生于彼,大地狱中,苦更无过,时节无数,故名阿鼻。一切欲界所摄众生,最为极下,故名阿鼻。如是阿鼻,更无过者,故名阿鼻。如是阿鼻,更无胜者,故名阿鼻。彼大地狱,如头已上,更无有物。如是阿鼻地处甚热,亦复如是,更无有上,故名阿鼻。彼阿鼻处,其地最热,更无有过。热沸赤铜,烧赤肉骨,更无过者,故名阿鼻。彼处地密,故名阿鼻。彼地狱处,脂肉骨髓一切焰燃。彼地狱人普皆焰燃,不可分别此人彼人,微细中间更不可得,故名阿鼻。如山中河势力不断,昼夜常急,彼阿鼻处,常受苦恼。势力不断,彼人苦恼不可休息,乃至劫尽,复无中间,故名阿鼻。

那些罪人同等被烧毁,乃至没有毛根许的快乐,所以叫做“阿鼻”。乃至没有微少的乐受,所以叫“阿鼻”。以过去心邪不正的缘故,感得一切诸根、一切境界都在烈火的烧煮当中,全部被烧煮熟透,所以叫“阿鼻”。从这世间道死后再没有别的生处,就唯一生在这大地狱中,所以叫做“阿鼻”。在一切欲界所摄的众生中,这里的众生是最下层的,所以叫“阿鼻”。阿鼻里的苦最重,受苦的时间更是无有量数。这样的阿鼻,没有超过它的,所以叫“阿鼻”。这样的阿鼻,没有胜过它的,所以叫“阿鼻”。就像头上再没有其他的东西,这样的阿鼻地狱极度炽热,也是没有超过其上的,所以叫“阿鼻”。这个阿鼻地狱的地最极炽热,没有超过它的,炽热沸腾的红铜烧着红色的肉骨,也没有超过它的,所以叫“阿鼻”,就是说这里烧煮得最厉害。这里的地稠密,所以叫“阿鼻”。在这个地狱处,脂肪、肌肉、骨骼、骨髓一切都烧得火焰炽燃,地狱人成了完全的火焰,没办法分别这个人那个人,连中间很细微的缝隙也不可得,所以叫“阿鼻”。就像山中的河流势力不断,昼夜恒常湍急地奔流,在阿鼻地狱里,罪人也是昼夜不断地常受苦恼。业的势力不断,罪人受苦就没有一刹那停息,一直到劫尽之间也没有休息之时,所以叫做“阿鼻”。

彼人苦恼,不可得说。此有少喻。如海水渧,不可得数。如是如是,阿鼻地狱,恶业行人所受苦恼,不可得数,不可得说。一切苦处,更无有如阿鼻处者。以业重故,受苦亦重。

罪人的苦恼没办法说,这里用少分譬喻来说明。比如海里的水滴没办法计数,就像这样,在阿鼻地狱里,恶业行人所受的苦恼没办法计算它的数量,也没办法言说它的程度等等,一切苦处再没有超过阿鼻地狱的。以业重的缘故,受苦也重。

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