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《净土十要》净土十要重刻序 06

明 四明鄞江沙门妙叶 集

智圆法师 讲解

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即因缘明心要

要之阿弥非有加于吾心也。吾心一念离绝,故圣凡无在。吾心万法顿融,故四土无在。吾心不属时劫,故十世刹那无在。吾心不属方隅,故微尘刹海无在。吾何歉乎哉。特仗增上因缘一显发之耳。

总的来说,阿弥陀佛也不会使我的心加一分,因为真心是本自元成的无为法,既然不是因缘所生,也就不会随因缘有什么增减变异。

那么我的心如何呢?首先,我的心一念离过绝非,也就是本来远离有、无、双亦、双非四句所摄的一切戏论,任何妄相都没有。所以,在我真心中并没有圣凡的相。

再者,我的心本来圆融万法,因为一切法本无自性,即是此真心的缘故,在不二的心中,那有不融通的道理呢?在此一念真性中,就圆满融摄了十方三世依报正报、自方他方、凡夫圣者等的一切诸法,一切皆是此真如自性,此外并没有别的法。因此,并非在心外存在同居、方便、实报、寂光四种隔别不融的四土,所以说四土无在。

再者,我的心也并非刹那性。既然无生无灭,没有刹那,又哪里有刹那所立的时劫呢?因此,在此真心中,细分的刹那、粗分的十世所摄的一切时间本来无在。(“十世”指过现未三世,每一世又有三世,如过去的过去,过去的现在,过去的未来等,共九世,加上总体的一世,称为“十世”。)

再者,我的心不属于东南西北等任何方隅,不局限在任何处。因此,从微尘到刹海之间的任何色法,本无实法可得。也就是真心并非微尘性,所以由微尘立出的有体积、形状的色法本不可得,乃至刹海也本是空花。真心遍在一切处,不落于任何方所。

既然我的心是如此绝待、圆融、横遍、竖穷,我有何欠缺呢?所谓“心、佛、众生三无差别”,现在只需要仗增上因缘来显发即可。而就此世界众生的普遍状况而言,增上因缘就在阿弥陀佛上。


以恶梦苏醒喻说明

分二:一、因缘的甚深处——以自心阿弥度自心生死;二、因缘的合宜处——以专称阿弥无不亲证亲到。

一、因缘的甚深处——以自心阿弥度自心生死 分二:(一)比喻;(二)意义。

(一)比喻 分三:1、从正反面认识缘起的妙处;2、了知一切唯心;3、了知唯心作用不虚。


1、从正反面认识缘起的妙处

曾有久习神咒者,一夜重魇,见狞物持之,置巨石下。其人怖急,忆诵素所习咒。遂见狞物倒散,裂石而醒。设素未习咒,或习未纯熟,缘种不深。斯时也,欲不寱死得乎。

曾有一个长久以来勤习神咒的人,一天夜里遭了恶梦,见到一个狰狞的怪物直接抓住了他,放置在巨石之下。这个人在恐慌、紧急之间,忆起平日所习的神咒,口中一出,当下就见到那怪物倒散在地、石头裂开,由此苏醒过来。假使他平素没有习过此咒,或者虽习但没达到纯熟,所种的缘种不深,那在这种紧急关头,想要不被吓死,哪里可能呢?

这里讲到了正反面的缘起状况,从而让我们体会到缘起契合的妙处,它是顿然之间发生大作用的。在正面能够看到,只要平时久习了此神咒,熏入了识田,种的种子极深,那么在紧要关头一念出来,顿时就会怪物倒散、石头开裂而得以苏醒。相反,假使平时没有习过此咒,或者习了但没纯熟,种的缘种不深的话,那在此关头不可能一下子产生速效而脱出梦魇,在此时哪里有什么戏论可起作用呢?所以关键就在缘起相应。

这表示在生死关头,关键要靠一个非常有力的法,只要因缘上能够契合,顿然间就能超出秽土而高升净土。在此时光凭口里说什么理论,心里分别揣摩什么,都是没办法起作用的。可见重在缘起。

2、了知一切唯心

然梦中真言,复是何物。倒狞裂石,谁实使之。皆即我现前一念之心也。

然而梦中念的几字真言,又是什么东西呢?当时狞物倒散、石头裂开,是谁使然的呢?实际心外无法,都是我现前一念之心。

这里要了知全是唯心,由此会知道,就是要在心上转变,在心上得力,由此会发生功效。要看到,梦中念的那几个字的音就是自己的心,这么一念,当即怪物倒散、石头裂开,也不离开自己的心。可见这是唯心法门。虽然是唯心,但作用不会虚弃,这表明缘起有切实的力用。这样知道以后,就会一心地在自心上习此神咒,在自心上训练纯熟,这样到了关键时刻,自心这么一念就解决自心的问题,以下认识这一点。

3、了知唯心作用不虚

自心神咒,唤醒自心魇人。

虽然唯心,但是不失去它的力用,由于自心中出现这个神咒,就必然会唤醒自心梦魇中的人。

(二)意义

净土法门亦如是。自心之阿弥,还度自心之生死。故知因缘之义,甚深甚深。

净土法门也是如此,以自心所现的阿弥,还度自心所现的生死,因此在缘起的作用力上是非常深的。只要因缘契合,顿然之间就超出了自心的生死,到达平安无苦之地了。

此处要结合前面的譬喻,对应意义来理解,从而深切地认识到这是不虚的缘起,是决定成立的法道,由此自己会生起信心。譬喻里的“被怪物所持”,是指受到妄心的控制,“置于石下”,是指被闭在恶趣或生死的牢狱中。这就表示在因缘点上非常危急,一旦受到妄心所造业力的控制,决定当下要现前生死果报,被封闭在生死牢狱中。这时怎么出生死呢?“神咒”,指弥陀名号,“紧急”,指生死关头,“唯心”,表示全然在心内,并非心外,“缘深”,指我与阿弥陀佛的因缘甚深,“得力”,是指平生持念名号而且串习纯熟,缘种甚深,“顿时出梦”,是指一念弥陀名号,顿时就超出了生死恶梦。“因缘之力甚深”,是指此时自心与佛心深度契合,被佛力摄持而顿然超出生死恶梦,速登清净国土。

要知道,这里的“甚深”有三层涵义:一、自心不可思议;二、佛力不可思议;三、念佛不可思议。自心不可思议,是指在自己的真心中,生死幻境本不可得,恒沙性德本自具足。佛力不可思议,是指阿弥陀佛果位所成就的智慧和悲愿的力量不可思议。念佛不可思议,是指自己与阿弥陀佛的因缘非常深的缘故,当自心一念佛名号,当即就感通佛力,发生不可思议的效力。由此,无量劫来难以超越的轮回,在一念间顿出;多劫以来难以登临的不退转地,在一念间顿登;惑业苦的生死相续状况,完全转化成念念不退直趣无上果地。就像这样,在缘起上是甚深不可思议的。

由此可以看到,这是一个至简至易、至直捷、至高深的法门。这样就在生死的关键点上,进一步认识到弥陀法门的甚深之处。前面已经说了,要由因缘来识得净土法的心要,由因缘来认识它是法界第一缘起,由因缘来知道它是出生死的径路,由因缘来认识持名是径中之径、简易中的简易。从因行果德上去认识的话,它在因上是最容易的,而所得的果是极殊胜的。由此我们会知道因缘的甚深。

二、因缘的合宜处——以专称阿弥无不亲证亲到 分二:(一)比喻;(二)意义。

所谓“因缘合宜”,是说因与缘完全相应,没有违逆,而且两者的和合力极强,由此必然发生全分的效果。这里是指,令众生速疾解脱的妙门就在专称阿弥陀佛上。由于因缘合宜,就使得下至五逆十恶的凡夫,至心十念必然生到净土。也就是,修此法门只要办好了深信切愿,能至心向佛的话,那的确是十即十到,百即百到,无有不亲证亲到的。这是从缘起律上说,只要因缘和合,必然会发生效果。

(一)比喻 分二:1、两种不合宜;2、一种合宜。

1、两种不合宜

抑闻魇之重者,不许持光照,照即死。不许抱令起,抱多失心。

又听说发生严重梦魇的情形时,不许拿着光照他,照了就会死,也不许抱着他起来,抱了多数会失心疯狂。

人们说:他梦魇那么重,在昏昧中醒不来,拿光照一照,他是不是就醒了?结果一照就会死掉。或者说:他躺在那里醒不来多可怜,把他抱起来是不是就醒了?实际一抱一受惊吓就会疯掉。可见光有慈悲还不够,必须有智慧能观察到缘起的情形,才能合适地作救护。如果在缘起上蒙昧,落在愚痴里,往往就是慈悲出祸害。

2、一种合宜

唯就暗中,俾熟识者大呼其名,连声呼之,无不解者。

唯一要在黑暗当中,让一个熟识的人大声地呼叫他的名字,而且连声不断地呼,这样缘起相应的缘故,没有不解除恶梦的。

这里的合宜处有四点:一、在暗中;二、熟识者;三、大呼其名;四、连声不断。效果是无不解梦。

(二)意义 分二:1、两种不合宜;2、一种合宜。

1、两种不合宜

净土法门亦如是。劫浊盛时,众生魇重。毋以持名杂参话。毋以粗心习胜观。杂参话,则浊智腾波,定起邪见。所谓照之即死者也。习胜观,则非其境界,定起魔事。所谓抱多失心者也。

净土法门也是如此,愈到末世愈应机,愈成为安稳、简易、速效的法门。这是由于到了劫浊炽盛时期,众生的梦魇深重,也就是以见浊、烦恼浊为根本的浊乱非常的重,尤其在前世今生中熏习的邪谬见解、颠倒习性有很大的作用力,这时就需要采取一个既安全,又能达到效果的方法。如果所采取的法门与众生的心性不合,那必然会发生流弊。

因此,这时候不要在持名里夹杂参话头,也不要以粗心去修习胜观。这是由于如果夹杂参话头,会引得他心中的浊智腾起波来,由此会发起邪见,所谓一照就会死,因为他还接受不了光照。再者,他的心非常粗,修习深妙的胜观不是他的境界,如果勉强修观,就会起诸魔事,所谓强行地抱起来,多数会失心疯狂,因为他还没达到那个修行境界。像这样,如果所赋予的法门不恰当,那就像人服错了药一样,是会出反效果的。

2、一种合宜

唯以现前一念无明业识之心,令其专称阿弥陀佛名号。无间一心,未有不亲证亲到者。

在此时唯一要让这些浊乱业重的众生,以现前一念的无明业识之心,使之专称阿弥陀佛的名号,也就是心系在这一个所缘上,不杂其他境缘。这样连续无有间断地称念佛名,那没有不亲证亲到的。这就是由于缘起合宜的缘故。

还是喻义对应来看。譬喻中的“暗中”,指无明业识心,不必处在无分别的状况,就是利用这个妄识,只是转换一下,把念贪嗔痴转成念佛就可以了。“熟识”,是与之因缘极深的阿弥陀佛。“大呼其名”,指大声称阿弥陀佛的名号。“连声不断”,指一念一念不间断。这样不夹杂其他境缘,又有佛力护持,是不会着魔的。“无不解梦”,是指自心信愿专称佛名的力量与阿弥陀佛真实的弘愿力一和合,结果临终一念至十念顿然就脱出生死迷梦,生入净土了。那时候,业报身转成了清净蕴身,惑业苦的境界转成了随顺菩提的状况,由此就会速疾解脱生死迷梦,因此是相当合宜的。这样就看到,净土法门普被三根,非常安稳简易,而且能达成速效。

 

 

思考题

1因缘的甚深处:

(1)比喻中正反面的状况如何?正面能起作用的原因是什么?阐述这一切唯心且作用不虚之义。

(2)意义中的“甚深”指什么?以喻义对应的方式说明因缘的甚深处。

2因缘的合宜处:

(1)比喻中的两种不合宜指什么?一种合宜的条件有哪些?

(2)意义中的两种不合宜指什么?为什么不合宜?

(3)什么是“因缘合宜”?以喻义对应的方式说明因缘的合宜处。

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