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《正法念处经》正法念处经讲记 46

智圆法师 讲解


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又彼比丘,知业果报,观大焦热之大地狱复有何处。彼见闻知,复有异处,所谓有河,其河名曰鞞多罗尼恶烧恶漂,是彼地狱第八别处。众生何业生于彼处?彼见有人杀生偷盗邪行饮酒妄语邪见,乐行多作,业及果报如前所说。

再者,比丘为了了知业果,又观察大焦热大地狱还有什么处所。他见闻了解到,还有特别的一处,有一条叫做“鞞多罗尼恶烧恶漂”,是大焦热大地狱的第八大别处。比丘就观察:众生是以什么业而生在那里呢?他见到有人杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语、邪见,对这些恶业乐行多作,就会生在那里。业及果报的情况如前文所说。

复有邪行,所谓有人,烧香索妇,把手相付。彼妇无过,心生厌贱。强与作过。既与过已,犹故喜乐而共行欲。彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处,在彼地狱鞞多罗尼恶烧恶漂大河之处,受大苦恼。

还有一种邪行,就是有人在烧香的地方找女人,看到中意的就牵她的手。而那女人有德行,严厉拒绝,并且对他生了厌恶、鄙视之心,结果他强行与女人行淫。这样做过以后,他还是很喜乐地跟女人行淫。这个人以此恶业因缘,死后就堕在大焦热大地狱鞞多罗尼恶烧恶漂的大河里,感受极大苦恼。

所谓苦者,如前所说活等地狱所受苦恼,彼一切苦,此中具受。复有胜者,谓于闇聚虚空之中,雨热铁杖,恶业所作。其杖极利,入在地狱罪人身中,入已极烧,一切身分普皆作孔。劈割烧煮,一切身分皆悉分离,内外火烧,受极苦恼。

这里受苦的情形,就是等活等地狱的一切苦,这里都要感受。还有厉害的,从黑暗笼罩的虚空当中降下热铁杖雨,这都是他的恶业变化所作。这个铁杖极其锋利,直接插入罪人的身体,入了以后极度地烧燃,身上的一切部分都出了孔。又劈割烧煮,一切身体的部分都分离开来,同时被内外火焚烧,受极度的苦恼。

焰燃铁杖如是劈已,极受大苦。彼苦坚鞕,不可譬喻。彼地狱人既受大苦,处处驰走,堕在险岸。岸下有河,其河名曰鞞多罗尼恶烧恶漂。以恶业故,满中恶蛇,罪人见之惊怖极苦。如是恶蛇,焰牙恶毒,碎其身体,分分如尘而啖食之。极受大苦,唱声号哭。乃至恶业未坏未烂业气未尽,于一切时与苦不止,年岁无数。

这样被火焰炽燃的铁杖劈割以后,受极度的大苦。这个苦特别厉害,没办法譬喻。地狱人受了这样的大苦以后,到处奔驰,结果掉在险峻的岸崖下面。岸下有一条河,叫做“鞞多罗尼恶烧恶漂”,以恶业力的缘故,河里充满了恶蛇,罪人见了惊慌恐怖,极度忧苦。这样的恶蛇牙齿腾着火焰,剧毒无比,咬碎他的身体,一分一分像微尘一样,然后吃掉。罪人极受大苦,唱声号哭。一直到恶业的习气势力没有穷尽之间,一切时不断地受苦,经历无数年月。

若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。若其不堕饿鬼畜生,难得人身,如龟遇孔。若生人中同业之处,常贫常病,常有悲苦。为他所使,诸根不具。生在边地,冻山雪山。其面极丑,如草马面。唯食根果以存性命,不曾知有稻粟等食。是彼本业余残果报。

直到恶业力穷尽了,才会从地狱里脱出。如果没堕在饿鬼、畜生中,也很难得到人身,如龟遇孔那样。如果生到了人中的同业之处,也是常常贫穷多病,常常悲苦;被他人所役使,眼耳等诸根残缺不全;生在边地冰冻的雪山里,面貌极其丑陋,就像草马的脸;仅仅吃一些根果来活命,他不晓得还有稻谷、小米等的粮食。这就是他过去强奸他人恶业的余残果报。

所以,谈到“唯心”,我们不要只是做一种抽象的理解,要知道,这个心和事相是分不开的,事相表的就是心,心就表现成事相。不要认为这里是在讲一个譬喻,有邪淫的心,就像漂在恶烧恶漂的河里吧。它不是譬喻,而是真实会现出恶烧恶漂的河等等这些恐怖的景象。我们的心是怎样的行相,眼前就会现出相应的相状,这就是“心如工画师,能作种种画”。邪淫是特别不好的画,所以展现的都是急猛暴恶、十分恐怖的景象。

要知道,自己的心就是画家,这个心里面的一点一滴,都会投射成很大的风景画。如果造恶,画出的就是极端恐惧的景象,这比世间上任何电影大师拍出来的恐怖片还要恐怖。电影只是人类第六意识的臆想,而这个是真实的。由于过去在阿赖耶识的识田里播下了种子,以它无欺变现的功能,一遇缘就会生根、发芽、结果,而那种惨状是人类无法想象的,完全超过了任何电影大师的恐怖片,惩罚的力度完全超出人类所能承受的范围。

佛说过五种不可思议,其中一种就是业力不可思议。要知道,心是万法的作者,以业力一定会如实变现的。不要以为它只是一部文学作品,或者电影大师幻想出来的恐怖片,认为是假的。不是这样的,心一定会这样如实地画出来,自己一定会如实地感受果报。了知这些以后,一定要敬畏因果,不然就会在地狱里受极度的大苦。

这里邪淫惩罚的力度非常大,全身都要受报,它是一种很恶的行为,必然感召这样的果报。堕到地狱以后,身体的一切部分都被分离,不断地受内外火烧的大苦,又会堕到险岸下面,漂在恶烧恶漂的河水里,被毒蛇咬成微尘来吃。当初邪淫的时候,他被欲火所烧,所以在果位上,就显现不断地被恶火所烧;他的心一直处在淫欲当中,所以最后不断地在恶河里漂荡;而且他过去是一种贪狼之性,一心想淫他人之妇,这是一种很贼的心,所以就变出各种毒蛇,把他咬成碎碎的来吃。从地狱脱出来以后,即使不堕在饿鬼、畜生道,也很难得到人身。即使有幸做人,也要感受各种余残果报,比如常常被别人指使。因为他过去强奸女人,是一种强迫性的恶劣行为,所以受报的时候没有任何自在,诸如此类。

这样就知道,得个暇满人身很不容易,它很珍贵,必须以持戒作为所依,以积福作为助缘,发清净愿作为结合,这样才能得到。即使一般的人身,也必须要守持人伦的道德,才有可能得到。生而为人,跟恶趣的众生不一样,人知孝悌忠信、礼义廉耻,具备很多德相。这样一对比,就会深切地认识到,的确这是个人身宝,上面有无量的德相、无数修法的机缘,非常宝贵。又要清醒地认识到,自身的确是个恶劣凡夫,杀、盗、淫、妄等的恶习气全部都有。只要这里面有一种现行出来,造了恶罪的话,那将会堕到地狱里,万劫千生也出不来。以后再想得到这种人身,那的确是十分渺茫的,比穷人得到如意宝还困难无数倍。

再者,我们剩下的时间不多了,所以一定要借助这一世人身,好好地修出离之道,这一生一定要求得解脱。那么对我们来说,特别要求生极乐世界,这一世就要永超轮回,这样才是真正善用人身取得了大义。

又彼比丘,知业果报,观大焦热之大地狱复有何处。彼见闻知,复有异处,名无间闇,是彼地狱第九别处。众生何业生于彼处?彼见有人杀生偷盗邪行饮酒妄语邪见,乐行多作,业及果报如前所说。

再者,比丘为了了知业果,又继续观察大焦热大地狱还有什么处所。他见闻认识到,还有特别的一处,叫做“无间暗”,是这大焦热大地狱的第九别处。比丘想:众生是以什么业而受生在彼处呢?他见到有人杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语、邪见,对这些恶业喜欢做、大量地做,结果就堕在这里。业及果报的情形如前文所说。

又复有人,于离外染境界系缚、贪欲嗔痴三烦恼软修善之人,而遣妇女劝诱令退。彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处,在彼地狱无间闇处受大苦恼。

第一句从“于离外染境界”一直到“修善之人”之间是一整句话。再说邪行的情况,就是有人对于远离外染境界系缚、贪嗔痴三毒烦恼微薄的修善之人,派女人去引诱,使那修善的人退失了道心。这个人以此恶业因缘,死后就会堕在无间暗处的地狱里受大苦恼。

那么这种罪过很大,本来人家行在光明道上,被女人引诱以后退失了道心,堕入邪行,与正道完全背离了。因此,以这个恶业因缘,罪人自身会处在不间断的黑暗当中,没办法见到光明。

所谓苦者,如前所说活等地狱,一切所受坚恶苦恼,彼一切苦,此中具受。复有胜者,彼地狱处,有地盆虫,口嘴极利,能破金刚,令如水沫。罪人恶业,有如是虫。于彼恶虫所得苦恼,胜地狱苦。若受虫苦,彼地狱苦,则为大乐。

这里的苦,就是前面所说的等活等地狱所受的一切坚恶苦恼,这里都要受。还有厉害的,在这地狱处有一种口嘴极其锋利的地盆虫,它能够咬碎金刚,破成像泡沫那样,可见极其锋利。罪人以恶业的缘故,就感得这样的虫子。当时被虫子极尖锐的嘴咬破的苦恼,胜过地狱的苦,与虫咬之苦相比,地狱之苦算是大乐了,可见有多苦。

彼地盆虫,破罪人骨而食其髓。彼地狱中一切诸苦皆悉和合,于受虫苦百分之中不及其一,于千分中不及其一,百千分中亦不及一。于彼恶虫不能得脱,处处遍走,随彼彼处,皆不得脱。如是无量百千年岁,常烧常煮。于余一切地狱罪人所受苦恼,最恶最重,受如是苦。于一切时,彼地狱处如是烧煮,而亦不死。以彼恶业作集势力,地狱和集,常如是烧,常如是煮。乃至作集恶不善业,未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。

罪人是怎样受苦的呢?这个地盆虫咬破了罪人的骨头,吸食他的髓。地狱中的一切诸苦全部合起来,跟这个虫咬之苦相比,百分不及其一、千分不及其一、百千分中不及其一。罪人一直脱不了恶虫的咬食之苦,虫子在身体里到处走,随着它到哪里都脱不开。就像这样,在无量百千年岁里常常被烧被煮,与其他一切地狱罪人所受的苦恼相比,这是最凶最重的苦。就像这样,一切时在地狱里这样被烧被煮,还是死不掉。以他恶业的作集势力,地狱的苦合集起来常常这样烧,常常这样煮,乃至所作集的恶业势力没有完全消尽之间,一切时都不断地受苦。

若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远有善业熟,不生饿鬼畜生之道,难得人身,如龟遇孔。若生人中同业之处,生淫女家,为彼作奴,颜色不好,手足破裂,恒常负水。是彼恶业余残果报。

直到恶业的势力穷尽了,才会从地狱里脱出。假使过去久远有善业成熟,没有生在饿鬼、畜生中,也很难得到人身,就像盲龟值遇轭木孔一样。假使万幸生在人中的同业之处,也还是会生在淫女之家做娼妓,给别人做奴仆,没有自由,面色很不好,手脚破裂,恒常要背水,这就是恶业的余残果报。这都是过去邪淫的业债,所以就要这样来受报。

又彼比丘,知业果报,观大焦热之大地狱复有何处。彼见闻知,复有异处,名苦鬘处,是彼地狱第十别处。众生何业生于彼处?彼见有人,杀生偷盗邪行饮酒妄语邪见,乐行多作,业及果报如前所说。

这位比丘为了了知业果,又再观察大焦热大地狱还有什么处所。他见闻认识到,还有特别的一处,叫做“苦鬘处”,是大焦热大地狱的第十别处。他又思维:众生是以什么业而受生彼处呢?他见到有人杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语、邪见,对这些恶业喜欢做、大量地做,业及果报的情况如前文所说。

复有恶淫。有善比丘,持戒正行,于律无犯。种姓有事,故生怖畏,入所信家。而彼舍主邪淫妇人,语言比丘:共我行欲,若不肯者,我则举告,必令比丘于王得罚。或语我夫,作如是言:比丘侵我。若共我欲,多与比丘佉陀尼食,种种美饮,我与比丘二人极乐,更无人知。我向人说:此好比丘,第一持戒。有多卧具,病药因缘具足,檀越我能教化,必令比丘事事皆得。彼人如是诳善比丘,令退正道。如是妇女恶业因缘,身坏命终,堕于恶处在彼地狱生苦鬘处,受大苦恼。

再来讲一种恶淫的罪行。有一位善比丘,他持戒正行,对于律仪没有丝毫毁犯。因为种姓有事,心里生了怖畏,就到信心施主家里躲避。而施主的妻子淫心很大,动了邪心,就对比丘说:“你要和我一起行淫。如果你不肯,我就告发你,让你被国王惩罚,或者对我丈夫说:‘比丘侵犯我。’如果你和我行淫,我就会给你很多妙食、各种美饮,我们俩快乐无比,别人不会知道的。我会向别人说:‘这是好比丘,持戒第一。’你会有好多卧具,医药的因缘都具足,施主我能去教化,让他们都来护持你,我一定使比丘你事事都如意,什么都不缺。”她这样诳骗善比丘后,使他退失了正道。这个坏女人以此恶业因缘,死后会堕在苦鬘处地狱受极大的苦恼。这都是破人持戒正行的恶果。所以,千万不要去破坏出家人的道心,否则就会在这个苦鬘处地狱里面受无穷无尽的苦。

“苦鬘”,一个接一个叫做“鬘”,是说这个地狱的痛苦一个接一个,没办法断绝。要受哪些苦呢?

所谓苦者,如前所说活等地狱所受苦恼,彼一切苦,此中具受。复有胜者,所谓彼处,阎魔罗人,取彼妇女,以利铁刷,刷其皮肉,肉尽骨在。而复更生,生则软嫩,而复更刷。刷已复生,生已复刷。

这里所受的苦,就是等活等地狱里所受的一切苦,这里都要受。还有厉害的,在苦鬘处地狱里,阎魔罗人抓着这个女人,用锋利的铁刷子刷她的皮肉,肉全部刷尽了以后,只剩一具骨头。然后又长出新肉来,新肉很软很嫩,阎魔罗人继续刷。当然罪人这时就更苦了,因为皮肤越是软嫩,刷的苦就越大,所以这个苦是一次比一次大。这样刷了又生,生了又刷。

阎魔罗人,取彼妇女,肉生转多,而复坏嫩。铁刷焰燃,遍刷其身,而复火烧。如是妇女极受苦恼,唱唤啼哭。作集恶业,常一切时如是受苦,处处驰走。

再说,阎魔罗人取这个女人,身肉越生越多,继续刷,坏掉了她的嫩肉。铁刷子火焰炽燃,刷遍了她的全身,使得身体都烧起火来。这个女人受极度的大苦,叫唤啼哭。由于她过去作集的恶业之力,常常一切时都这样受苦,到处奔驰,无法摆脱。

以恶业故,见本比丘来向其身,欲意所诳,疾走往趣。业怨难舍,如是恶处,欲心犹在。见彼比丘,抱其身体,则入火盆,普火焰燃。如是无量百千年岁,于苦鬘处受极坚鞕,第一大苦。乃至恶业未坏未烂业气未尽,于一切时与苦不止。

以恶业的缘故,见到过去她引诱的比丘正走过来,她被欲心所诳,就快速地迎上去。这里说“业怨难舍”,就是说处在这样的险恶处,欲心还是存在,根本断不了,所以一见到比丘她就抱上去,结果掉进火盆里,周遍火焰燃烧。这样在无量百千年岁中,在苦鬘处地狱受极为坚固、长劫难以脱离的第一大苦。乃至恶业的习气势力没有完全消尽之间,一切时不断地受苦。

所以,邪淫就得这样的果报。要知道淫欲心很难断,做了一次还想再做,即使堕到地狱里,这种心还是很炽盛,常常幻想这样的景象,以业力就会现出朝思暮想的异性,即使受极度的苦,还是要行淫,淫欲心退不了。就像这样,恶劣的习气已经深入骨髓,很难好。如果犯了邪行,将来一定是这样的果报,跟炮烙地狱受报的情况差不多。

所以,一定要注意等流的习气,它会不断地串连相续,已经到了不必刻意当即现行的地步,即使在地狱里受报,淫心还是会起。不要以为掉到地狱里受了那么多苦,爬出来后应当做人了吧?机率非常小,在恶趣死了以后,基本上都是再堕恶趣。什么缘故呢?因为罪人等流的习性非常强,受报时还在不断地起恶心,还在继续造业。这个淫女过去诱惑善比丘,堕落以后还是淫心不改,以习气力现出比丘的相时,她又抱上去,结果被烧死。就像这样,无数百千年里,一直在苦鬘处地狱里受极度的痛苦。

邪淫业的确是一个最重的病,一旦染上就一直好不了,在无量百千年里不断地发病,所以要畏惧恶业的种子,下至等起都不要现行,就是这个道理。

若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。虽脱彼处,于五百世生畜生中。若脱彼处难得人身,如龟遇孔。若生人中同业之处,则为妇女,在于城中常除粪屎。城中所有一切人中,最为凡鄙。贫穷丑陋,手足劈裂,唇口兔缺,面色甚恶。无父无母,无有诸亲兄弟姊妹,常从他人乞食活命。衣裳破坏,垢秽不净。身阙一厢,于显现处身有伤破,为诸童子之所打掷,受苦而活。是彼恶业余残果报。

恶业穷尽以后,罪人才从地狱里脱出。即使脱出,还要五百世生在畜生里。即使脱出畜生,也很难得到人身,如龟遇孔。假使生在人中的同业之处,也是做女人,在城里常常做打扫粪便的下贱之事,在一切阶层当中属于最下贱的阶层。而且贫穷丑陋,手脚劈裂,嘴唇破缺,脸色非常坏。没有父母,没有亲人,没有兄弟姊妹,常常向别人讨饭来活命。衣服破烂,污秽不净,身体残缺,显现处有伤,常常被小孩子欺负,这样受苦而活。这就是她过去引诱比丘、破人梵行的结果。

所以要知道,我们这个人身,做什么、受什么都是宿业所感。就像莲师所说的,过去造什么业,就看今生受什么样的身。身体的健康状况、职业、受用、社会地位等等,这一切都不是偶然的,都是由业决定的。就像这样,由于过去的业非常恶劣,所以这一世做人就会受欺负。这不是别人在欺负她,是她自己被业所诳而愚弄的结果。她过去破坏净行比丘的梵行,行为非常下劣,受报了亿万年。即使爬回人间,法界还是记得的,变现的规律就是这样,身份非常低贱,处处人家看不起,处处都不得尊重,你造恶谁尊重你?脸色非常不好,身体残缺、污秽不净、人见人厌等等,就会这样受报。

懂了这些才知道,这一生受任何苦怨不得别人,一定要像菩萨所教导的那样,应该明白这是自己过去造的业。比如被人侮辱,或者做很下贱的工作,常常不如意,这时就应当以业果来反省,知道这全是宿业的果报。

尤其读了《念处经》,视野会拉长到很宽广的层面,人的心自然会这样思维,因为有定解的缘故。人生中的遭遇是各种各样的,一般人受了打击就怨天尤人,甚至消极绝望,感觉活在这世上没意思,干脆死了吧,反正别人也不在意。你不要死!应当想:哦,这一世是最后受报了,受完就能了业,是好事啊,这都是应该的、应该的!你口里永远要说“应该的、应该的”,这样就能消了果报。

正法念处经卷第十二

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