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《正法念处经》正法念处经讲记 44

智圆法师 讲解


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又彼比丘,知业果报,观大焦热大地狱处。彼见闻知,若人杀生偷盗邪行饮酒妄语邪见,业果如前所说。又复若人毁犯净行沙弥戒故,身坏命终,堕于恶处,在彼地狱大身恶吼可畏处生,受大苦恼。

这里,“大身恶吼可畏处”几个字要连在一起,这是地狱的名字。再者,比丘为了了知恶业果报,继续观察大焦热大地狱处。他见闻认识到,如果做了杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语、邪见,业果的情况如前所说。这里再来看,如果有人毁犯了他人的净行沙弥戒,身坏命终,就堕在大身恶吼可畏处这个地狱中,受极大的苦恼。

这就是邪淫的果报,将来会非常恐惧。尤其是侵犯持戒者,果报非常大,所以叫它“大焦热”,受报的程度比前面还要深。因为持戒者持戒的功德很大,所以侵犯他所结成的罪业也格外深重,就会堕在大身恶吼可畏处这个地狱里感受大苦。

所谓苦者,如前所说活等地狱所受苦恼,彼一切苦,大身恶吼可畏之处皆悉具受。

所谓的苦受,就是前面所说的等活等地狱所受的一切苦,在大身恶吼可畏之处这个地狱里全部都要感受。

复有胜者,彼罪人身,一由旬量,第一柔软,如生酥块。

还有更厉害的,那罪人身体的量有一由旬,相当于现在的四十里。地狱众生的身体一般非常大,这都是业力变现的。它非常柔软,就像生酥块那样。常常说地狱身如同刚出生的婴儿,皮肤特别嫩,风一吹就像被刀割,用毛巾稍微敷一下,就像很多针刺入,这样的身非常敏感,苦受也非常大。

阎魔罗人执持其身,以微细钳遍拔其毛,合肉拔之。从足至头皆悉遍拔,无芥子许而不拔处。彼人如是极受碎苦,唱声大唤。余地狱人,闻之心破,开裂分散。心怨所诳,造作恶业,自业所诳。如是声出,地狱罪人如是受苦。

阎魔罗人抓住罪人的身体,用很细的钳子拔遍他全身的毛,连带肉也拔出来了。为什么呢?因为他的皮肉很软,所以拔毛的时候肉也一起拔出来了。从头到脚周身拔毛,连草籽那么小的地方都没剩下,全拔光了。这个人极受碎身之苦,痛得大声叫唤。其他地狱人听到他的声音,心都破了,开裂分散。

要知道,过去被心的冤家所诳骗,造作了大恶业,也就是被贪心的鬼骗去邪淫,连持戒者也不放过,这完全是被自己的业诳骗了。这个地狱罪人现在这样大声号叫,这样受苦,当然都是邪淫的报应。

阎魔罗人,为呵责故,而说偈言:

欲心出甜语  闻甜语欲发  欲语是大恶  今受如是果

阎魔罗人为了警戒世人,就呵责罪人说:你过去以淫欲心说甜语,别人闻到你的甜语发起贪欲,这个淫欲的语言是大恶,所以现在感受这样大的果报。过去为了达到行淫的目的,说甜蜜语来勾引持戒者,因为这个境很严厉,具大功德的缘故,所以受的报就非常重。

欲语最利刃  彼刃自割身  宁自割其舌  不说淫欲语

淫欲的甜语是最利的刀,这个刀终究割截自己的身体。在地狱受报时,被很细的钳子全身拔毛,身体拔得一块一块的,连芥子许完好的地方都没有。所以,宁可自己割掉舌头,也不要说淫欲语。无论男女,这一点千万要记住,不能说勾人起淫欲的语言。

欲所诳众生  嗔心急炽燃  痴心所秉故  说淫欲甜语

淫欲乐至少  作恶业甚多  痴人欲心秉  从苦而得苦

被欲望所诳的众生根本没有满足的时候,嗔恚心很快炽燃,一直持着痴心的缘故,认为这里面有很好的享受,说着淫欲的甜语不断地求取。其实,淫欲的乐非常小,但是造的恶业却很大。痴人被欲心所执持,只会从苦而得苦,没有任何乐可言。

欲乐一念顷  非乐亦非常  转身受极苦  如是应舍欲

为欲覆之人  住于地狱舍  若不属欲者  则不畏地狱

欲乐只是一念顷,它不是真实的乐,也不是恒常的,过了就没有了。为了这点乐去造业,下一世就要受极度的痛苦,所以要舍离淫欲。被淫欲所覆蔽的人,处在地狱的舍宅里。如果心不系属于淫欲,那么就不会畏惧地狱。

若人作恶业  决定受苦恼  悲苦凡鄙人  何故今唱唤

恶行地狱人  业尽乃得脱  无有多唱唤  而得解脱理

人做了恶业,决定要受痛苦和烦恼。这个悲苦的凡鄙之人,过去行淫现在受苦,为什么现在叫唤呢?造恶的地狱人只有当业穷尽后才会脱出,即使号叫的声音再多,也不可能当下得到解脱。

若人欲自在  作不爱恶业  痴人今受苦  唱唤何所益

若见未来果  现在喜乐善  彼人不唱唤  如汝今朝日

如果人被欲自在,也就是被欲钳制,做感召不可爱果报的恶业,痴人现在感受苦报,唱唤又有什么利益呢?如果明见了业果,现在喜乐行善,以后就会得安乐,而不是像你现在这样大声唱唤,感受这样的苦报。

阎魔罗人如是责疏恶业行人。既呵责已,复与种种无量苦恼。乃至恶业未坏未烂业气未尽,于一切时与苦不止。

阎魔罗人这样责备恶业行人以后,再给他种种无量的痛苦。乃至恶业的习气功能没有完全消尽之间,一切时都不断地出苦。

所以世人很愚痴,仅仅为了刀刃上的一口蜜就遭受割舌的大患,这是贪欲者的邪遭。满足了一时的邪淫之欲,却导致无量世堕在地狱里感受无穷无尽的大苦,这笔买卖太亏了,代价太大,业果愚蒙的人才会这样干。真正谨慎业果的话,哪怕微小的恶业也会遮止,微小的善业也会行持,这样谨慎小心,哪里会跑到地狱里去呢?

若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。既得脱已,无量千世生于饿鬼畜生之中。彼处脱已,难得人身,如龟遇孔。若生人中同业之处,短命贫穷,心乱不正,所有语言,一切不信,于四千世作不能男。是彼恶业余残果报。

直到恶业的习气力尽了,才从地狱里脱出。这还没了结,脱出以后,还要无量千世生在饿鬼和畜生道中。从这两处脱出了也难得人身,完全被业力系缚,继续堕下去,得人身的几率就像盲龟值浮木孔那么小。即使万幸生在人中的同业之处,也是短命贫穷,心烦乱不正,所有的话别人都不相信,还要四千世做黄门。这就是恶业的余残果报。

从邪淫的等流果上来看,业性丝毫不紊乱。过去他做邪淫,德行有亏,就会折寿,所以这一世短命;邪淫消福,所以这一世贫穷;邪淫心术不正、狂乱,所以这一世心还是烦乱,没办法正直;邪淫行为不端,人品有问题,所以这一世说话别人不会相信;再者,邪淫违背伦理,在男女的性别上乱搞一通,所以四千世做黄门。就像这样,邪淫恶业的果报太惨重了。

你不能以业果愚说“我就这么做,又能把我怎么样?”业果不虚,会直接把自己送到地狱里去,后悔都来不及。所以,人一开始就要学习业果,懂得怎么趋吉避凶,这是人生的第一堂课。

又彼比丘,知业果报,观大焦热大地狱处。彼见闻知,复有异处,名火髻处,是彼地狱第三别处。众生何业生于彼处?彼见有人杀生偷盗邪行饮酒妄语邪见,乐行多作,业及果报如前所说。

再者,比丘为了了知恶业果报,继续观察大焦热大地狱处。他见闻认识到,又有一特异之处,叫“火髻处”,是大焦热大地狱的第三别处。比丘又思维:众生是以什么业而受生在那里呢?也就是有人对于杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语、邪见这些恶业乐行多作,就会堕在这里,业及果报的情形如前所说。

下面再讲一类邪行的情况:

若复有人,于摄威仪正行妇女,行其非道。彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处,在彼地狱,生火髻处受大苦恼。

如果有人在非道中对于摄威仪正行的女人行淫,这个人以此恶业因缘,死后就堕在恶处,生在火髻处地狱里受大苦恼。

凡是邪僻不正的行为都要受报,严重的都是被发配到地狱里面受苦。所以,我们的行为不能偏邪,即便夫妻之间也要正淫,不能邪淫,一切不合乎礼、不合乎人道规则的事情都不能做。过去有礼乐治国、治心,但现在礼乐废、大道崩,这个世界变得非常混乱,人们连基本的人道规则都守不了,都是邪心邪作,当然来世就只有下三恶趣去自受苦果了。所以,时时处处都要正心正行,只有敬畏因果,自然会做一个守规矩的人,这样才会感得善报。

所谓苦者,如前所说活等地狱所受苦恼,彼一切苦此中具受,十倍更重。

所谓的苦,就是等活等地狱所受的一切苦,都要在这里受,而且十倍加重。

复有胜者,如是地狱火髻之处,以恶业故,多有恶虫名为似髻,在地狱处,长似弓弦,其毒甚严,其齿极利。阎魔罗人执地狱人,缚其手足,敷其身体,在热铁钩极热铁地。彼地狱人如是受苦,唱唤啼哭。先烧其背,受极苦恼。

还有更厉害的,这个地狱火髻处以恶业故,出现很多叫做“似髻”的恶虫,像弓弦一样长,毒性非常强,牙齿极锐利。阎罗人抓着地狱人,绑住他的手和脚,把身体直接放在热铁钩极热的铁地上。这个地狱人这样受惩罚后,非常痛苦,号叫大哭。这个热铁地先烧他的背,受极度的苦恼。

阎魔罗人取似髻虫,置其粪门。彼似髻虫形如弓弦,入其身中,能作第一坚毒急苦。其触如火,初烧粪门,烧已而食。食粪门已,次复上行,入其熟藏,烧已而食。食熟藏已,次复上行,入其生藏,即烧生藏,而复食之。如是食已,次第复入小肠大肠,烧啮而食。如是食尽,在其身内处处遍走,罪人身内如白鸽儿,犹故不死。

阎魔罗人取了似髻恶虫,放在他的肛门口。这个似髻虫就像弓弦一样,直接入到他的身体里,带来最重的毒、非常快的苦。似髻虫子的接触就像火一样,最初烧肛门,烧完就吃掉;吃完肛门再往上走,入到熟藏,烧完以后又吃掉;吃完熟藏又往上走,入到生藏,就烧掉生藏,然后再吃掉;像这样吃完以后,次第再进入小肠、大肠,也是烧咬而吃。这样吃完以后,在罪人的身体里到处走,像只白鸽,罪人还是死不掉。

如是恶虫,走向咽筒。走而未到,烧煮其心,烧已遍食。彼地狱人如是受苦,唱唤号哭。彼人如是二火所烧,身内则有似髻虫食,身外则有地狱大火。

这样的恶虫奔向咽喉,途中经过心脏时,烧煮罪人的心,烧了之后全部吃掉。地狱人这样受大苦,号叫大哭。这个人这样被两种火所烧,身体里有似髻虫在吃他,身体外又有地狱大火在烧他,内外受苦。

彼似髻虫食咽筒已,次走向面。既到面已,先烧舌根,烧舌根已,啮而食之。如是食已,走向耳根,复食其耳。食耳根已,走向髑髅,次食其脑。既食尽已,破头而出,彼地狱人犹故不死。是彼恶业之势力故。

这个似髻虫吃掉咽喉以后,再奔向脸部。到了脸部以后,先烧舌根,烧完以后就吃掉;吃完以后又奔向耳朵,再吃掉耳朵;吃完耳朵以后,奔向骷髅,再吃掉脑髓;吃完以后,从头顶冲出来,受这样的大苦,地狱人还是死不掉。这就是他恶业势力的缘故。

遍身有孔,如是恶虫复入孔内。复为地狱大火所烧,普身内外,一切焰燃。恶业行故,如是无量百千年岁,食复食食,食已复生,生已复食,死已复活,如是罪人受大苦恼。是彼恶业作集势力。

罪人全身都有孔,这个恶虫又入到孔里面。罪人又被地狱大火所烧,全身内外一切都是火焰炽燃。以恶业力故,这样无量百千年岁里,吃了又吃,吃完又生出来,生出来又被吃,死了又复活,就像这样,罪人受极大苦恼。这都是恶业作集势力的缘故,过去他在非道中对摄威仪正行的女人行淫,这是非常邪的行为,因此全身内外受遍大苦。

彼地狱人彼处脱已,走向异处。见大蛇众,一时俱来,彼人见已,极大怖畏,走向余处。如是蛇众,恶业所作,走疾如风,向彼罪人。到已缠绞,普身周遍。其牙甚利,有大恶毒,啮彼罪人。受百千种最大苦恼。

这个地狱人从火髻处地狱脱出以后,就奔向别的地方。见到一大堆蛇一时间全部向他涌过来,他见了后,生起极大怖畏,就跑向别的地方。这些蛇其实是罪人的恶业变现的,奔起来像风一样快,向那罪人追过去。追到以后就缠绞他,周遍全身。蛇的牙齿非常利,有大剧毒,咬住那罪人,罪人因此感受百千种最大的苦恼。

要知道,邪淫果报一旦成熟,罪人根本脱不了身,只能乖乖受罚,因为它是人心自己变出来的,哪里跑得掉?心是一个画家,以邪淫的业力,就会画出这么可怕的景象。所以不要轻视因果,认为邪淫不会受惩罚,其实不必要外在来惩罚,心自己就会变出这么多可怕的蛇,根本摆脱不了,它飞快地奔过来缠绕、咬遍你全身,那是无量百千种的大苦恼。就像这样要明白,邪淫就是在搞慢性服毒自杀,它是我们最大的冤家。

彼地狱人,如是具有三火所烧:一饥渴火,二蛇毒火,三地狱火。如是无量百千年岁常如是烧,无有年数时节长远。乃至恶业未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。

像这样,地狱人被三种火烧:一、饥渴火;二、蛇毒火;三、地狱火。这样无量百千年中常常被烧,没办法用年数来计算,时节极其漫长,见不到边际。乃至恶业未坏未烂,恶业的习气功能没有消尽之间,一切时都不断地出苦。

这样就知道,邪淫业感果的数量、时间、强度都太大了,不管你有意或者无意,只要造了一次,之后就会缠绵不已,不断地出苦,看不到边际。所以,要想不堕地狱,首先要有因果正见,不要邪淫。在人世间吃一点苦,还有希望脱出,一旦堕到地狱里去,那就没有出头之日了,所以这一世千万要小心行事。

就好比大路上虽然有坑坑坎坎,摔一跤没事的,即便摔个骨折,骨头一接回去,休息一百天也好了。但如果是从悬崖上摔下去,那就没救了。入地狱也是如此,好比一脚踩空掉进万丈悬崖一样,那就没办法恢复了,一切处都在受苦。世间的因果律太可怕,业的放大率太大,堕下去就救不出来了,所以邪淫业千万造不得!

若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。既得脱已,无量千世生在饿鬼畜生之中。于饿鬼中,饥渴极烧。遍生一切畜生之中,生生常为他所杀害,杀已而食。若脱彼处,难得人身,如龟遇孔。若生人中同业之处,于五百世为第三人,所谓不男。是彼恶业余残果报。

直到恶业尽了,才从这个地狱里脱出。脱出以后,还要无量千世生在饿鬼、畜生当中。受生在饿鬼中,被饥渴极度地焚烧。遍生在一切畜生当中,也是生生世世常被别人杀害,然后被吃掉。即使脱离彼处,也难以得到人身,如盲龟遇孔,百千万亿亿分之一的可能性也没有,大多数时间还是在恶趣里待。“七佛以来犹为蚁子,八万劫后未脱鸽身”,就像这样,的确恶趣苦长难脱。

即使有幸生在人道当中的同业之处,也是很倒霉的,五百世做第三种人(非男非女),所谓的黄门。这就是邪淫的余残果报。为什么邪淫要受这么大的惩罚呢?因为它违逆天理。

又彼比丘,知业果报,观大焦热大地狱处。彼见闻知,复有异处,名雨沙火,是彼地狱第四别处。众生何业生于彼处?彼见有人,杀生偷盗邪行饮酒妄语邪见,乐行多作,业及果报如前所说。

再者,那比丘为了了知恶业果报,继续观察大焦热大地狱处。他见闻了解到,还有一特异之处,叫做“雨沙火”,是大焦热大地狱的第四别处。比丘又思维:众生是以什么业而受生在那里呢?也就是对于杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语、邪见这些恶业乐行多作,结果就堕在里面。业和果报的情形如前所说。

复有邪行,于沙弥尼作恶行已,心生欢喜,犹故喜乐。彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处,在彼地狱雨沙火处受大苦恼。

还有一种邪行(这里邪行的境都是具戒者),在对沙弥尼做了邪行以后,生起欢喜心,还那么喜乐。以这个恶业因缘,死后就堕在雨沙火处地狱,受极大苦恼。

所谓苦者,如前所说活等地狱所受苦恼,彼一切苦此中具受。复有胜者,所谓彼处,五百由旬大火充满,一切焰燃。有金刚沙遍满其中,柔软如水。能烧之人,犹尚畏没,况重恶业地狱之人。彼地狱人,入中则没,犹如没水。恶业因故,没已复出。彼金刚沙,有三角块,刃火极利,揩罪人身乃至骨尽。尽已复生,生复更揩,揩已复尽,尽已复生,死而复活,无能救者。堕焰沙中唱唤号哭,呼嗟涕泣。以恶业故,于彼苦处不能自脱,时节长久。

所谓的苦,就是前面所说的等活等地狱所受的一切苦,这里都要受。还有更厉害的,这里方圆五百由旬烈火熊熊,一片火海,遍满了金刚沙,像水一样柔软。能烧的人尚且害怕陷溺在里面,何况那些恶业深重的地狱人呢?这是形容金刚沙实在太软了,施刑的狱卒都害怕一进去就陷溺了,罪业深重的地狱人就更不必说了,一进去就像没入水中一样。以他的恶业因缘,陷进去以后又再次出来。金刚沙软得像水,陷进去就像入在水里一样,但是不像水有清凉的触感。金刚沙是三角形,有极其锋利的刀刃,极度炽燃。这样的金刚沙带给罪人两种苦,一种是很尖锐的刺入之苦,一种是烧灼之苦。

就像这样,罪人陷在里面,全身都被刺入、被焚烧,一直到最后,罪人的身体揩得连骨头都不剩。揩完以后,又生出一个新的形体,继续在这里受报。金刚沙无量锋利的刀刃揩在身上,这不是按摩,而是尖锐地刺在身上,不断地烧着身体,用这种方式把罪人的身体整个烧完、揩完,然后又重新生出一个完整的形体。就像这样,不断地受苦,没有人能救护。罪人陷在火焰沙当中,不断地哭喊,不停地流泪。以往世恶业的缘故,自己没办法从这个苦处脱出,时节非常长久。

若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。虽脱彼处,无量千世生于饿鬼畜生之中。若生饿鬼,饥渴烧煮。畜生之中,迭相噉食,。若脱彼处,难得人身,如龟遇孔。若生人中同业之处,常贫常病,人所不信,为不男人。是彼恶业余残果报。

恶业尽了,才会从这个地狱里脱出。即使脱出地狱,还要无量千世生在饿鬼、畜生当中。如果生在饿鬼中,也是常常受饥渴之火的烧煮。受生为畜生,也是互相啖食,一千世当中常常被别人所杀。如果脱离了彼处,也难以得到人身,就像盲龟遇浮木孔一样。如果生在人中的同业之处,常常是贫穷、多病、不被人信赖、做黄门,这就是邪淫恶业的余残果报。

所以,侵犯了沙弥尼具戒者,就会受这样的果报。为什么呢?因为具戒的沙弥尼是很重的境,对尊贵者造恶,当然要受很大的惩罚。人间似乎没有这条法律,但法界有,所谓“天网恢恢,疏而不漏”,而且惩罚的力度非常大,会被判处法界无期徒刑,关在雨沙火这个监狱里一刻不停地受苦。

虽然受报的情形非常惨烈,但要知道,受刑的方式,是以自己的心作为施刑者,以邪淫业变出同分的相作为刑具,并不是外在有一个施刑者和刑具。受苦的情形是,整个沉陷在一种雨沙火当中,身体不断地被揩,最后碎得连骨头都不剩,然后又恢复成人形,又继续被揩,在无数年岁中所受的惩罚不可计数。在地狱受完苦后,还要继续在饿鬼、畜生里受苦,受罚不得人身。即使有幸做人,还要受下贱、贫穷、多病、无人信赖、生为黄门等这些余残的果报。

这样就明白,哦,这世间还有个因果律,它是法界的规则,它是天理,有它自己的一套奖惩制度,丝毫不会错乱。凡是违背了这个因果律,必定受惩罚;相反来说,如果能行善,奖赏也会非常大。

这个因果律是最大的法,超过了人间的任何法律,没有丝毫的漏洞。在人间有了麻烦,托关系、走后门或者塞个大大的红包,就可以糊弄过去,最后不了了之。但是这一切在因果法面前全部失效了,因为没有地方可以贿赂,没有后门可走,它就是天理,惩罚全在你心中。懂了这一点就不会有侥幸心理,会非常害怕因果,一言一行都非常谨慎,即使一个人独处也都非常自律,根本不必外在去管束,因为他知道一旦违背了因果法,就要受极惨烈的惩罚。

 





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