《正法念处经》正法念处经讲记 38
智圆法师 讲解
又彼比丘，知业果报，复观焦热之大地狱复有何处。彼见闻知复有异处，名金刚骨，是彼地狱第十二处。众生何业生于彼处？彼见有人杀盗邪行，饮酒妄语，乐行多作，如前所说。
再者，那位比丘为了认识恶业果报，又再观察焦热大地狱中还有什么处所。他见闻了解到，还有特别的一处，叫做“金刚骨”，是这焦热地狱的第十二处。比丘继续观察：众生是以什么业而受生在那里呢？他见到有人杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语，在这些恶业上乐行多作，就会堕在金刚骨地狱。业及果报的情形如前文所说。
“乐行多作”，是指染上某种恶习以后，不断地喜欢按那样做，而且大量地做。这是行为的习惯性，也就是说，恶习一旦养成就很难改变，会不断地加强，这是造作等流的问题。
复有邪见乐行多作。
在这当中，还有特别的邪见上的乐行多作。也就是染上某种邪见后，特别自以为是，执此为殊胜，不断地喜欢按那样去做，比如按那样起心，按那样发表意见，按那样发动自己的行为等等，而且大量地运作。这是邪见上的行为惯性。
所谓有人作如是心：一切世间命无命物，自然而生，自然而灭。如棘刺针，孔雀毛色，如鹿爱焰，乾闼婆城。无因缘有，无因缘灭。一切诸法，皆亦如是，无因缘生，无因缘灭，自然如是。
这里说到邪见的情形，就是有人这样起心：一切世间的有情物、无情物，都是自然而生、自然而灭的，就像荆棘的刺、孔雀羽毛的颜色、鹿所爱的阳焰、乾达婆城一样。这些是怎么来的呢？自然而来的嘛，不是有什么因缘才来的。那又是怎么灭的呢？自然就灭了，不是有什么因缘才灭的。就像这样，世间一切万法都是如此，不是由缘生，也不是由缘灭，而是没有什么因缘自然就如此的。
这就是很多人所持的断灭见，也叫做“无因生见”或“自然生见”。如果我们问这类人：怎么有花草树木呢？回答：自然就有的嘛！怎么有天地日月呢？自然就有的嘛！人是怎么来的？自然就来啦！又是怎么灭的？自然就灭啦！实际上，一切法都是由相应的因缘和合而生的，由相应的因缘消散而灭的，这是贯穿在世间一切万法上的定律。
复教他人，安住他人，令如是信。破坏身业口业意业。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱金刚骨处，受大苦恼。
而且这一类人固执己见，不但自己持，还教别人持，并且把这种邪见牢牢地安住在别人心中，使得别人也按照这样信。他认为，既然没有什么因，那行为上就可以随便做了，因为做了不会有什么后果，结果坏掉了身业、口业和意业。
那么怎么来理解“以邪见会坏掉他人的身口意三业”呢？可以从正反两方面来观察。如果持的是因缘生见，确信一切苦从恶生、一切乐从善生，以这个正见牢牢地抓住心，就能主动在身口意三业上战战兢兢地防护恶业，来遮挡未来的苦，精勤地修集善业，来得到未来的乐。这样一心在断恶修善的正轨上走，那当然做的就是善妙的身口意三业，是未来安乐的因。但如果持的是无因生见，认为没有什么因缘，一切都是自然有的，处在这种愚蒙当中，就会消极懈怠，不能主动地在身口意这三业上发起善行。既然乐不是由善生的，而是自然就有的，那何必行善呢？这样就坏掉了身口意三方面的积极行善。
这样就知道，人只要被无因生的邪见控制了，就发不起一点断恶修善的心和行为。也就是从断恶方面来说，他认为，既然一切都是自然有的，苦也不是由恶生的，就没必要断恶，因此肆无忌惮地做各种恶业。他完全随着恶性的习气转，不知道遮除，结果造了很深重的恶趣之因。再比如行善方面，他就像猪一样，早上起来没任何想法，也不必去做什么，认为一切都是自然而有的。处在这种状况里，不会生起任何求来世、求解脱、求佛果的善心，更谈不上由这种善心摄持着，行持各种世间出世间的善法。无因生的邪见就这样蒙蔽了自心。不具信心的缘故没有欲，没有欲的缘故没有勤，最后身口意三门上的善业全被遮止掉了。
就像这样，如果自己持的是无因生的邪见，又以邪的言论在他人心中安置这种邪见，就会破掉他人的身口意三业。以此恶业因缘，死后就会堕在金刚骨地狱中，受极大的苦恼。
所谓苦者，如前所说活等地狱所受苦恼，彼一切苦此中具受。复有胜者，阎魔罗人取地狱人，以严利刀削其身肉，皆悉令尽，唯有骨在。
所谓的苦，就是等活等地狱的一切苦，在这里都要受。还有厉害的，阎魔罗人抓住这个地狱人，用锋利的刀子削他的身肉，削光以后只剩下一具骨头。
见本怨家执诸骨人，以此打彼，以彼打此。以恶业故，骨为金刚。有头破者，身中破者。或有罪人，一切身分皆悉破者。有作孔者，有骨乾者。或有罪人，失身分者。复有以骨更互打者，有以焰石而打之者。
以恶业力的缘故，当时就见到，过去的冤家拿着削光了肉的骨人，以这个来打那个，以那个来打这个。以恶业力故，骨头变现成像金刚那么坚硬。一打过去，有的罪人头破，有的身上破，还有些罪人一切身分全部都破裂。有的身上打出孔，有的骨头干。还有罪人失掉了身体的一部分，比如缺脚、缺手、缺头等等。还有罪人拿着骨头互相打，又有拿着火焰石来打。
彼地狱人，恶业因缘，无数年岁，彼地狱中，见本怨家如是执持更互而打。乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。
地狱人以恶业因缘，无数年岁中，在地狱里见到过去的冤家这样拿着骨人轮流打。乃至恶业的习气势力没有消尽之间，一切时都无休无止地现出苦来。
就像毒草的一粒种子，只要它没烧焦、没坏灭，它的功能力还在，就会不断地生出毒草来；又比如病毒，只要功能力没有摧坏，就会不断地生出病苦来；同样的道理，只要业的习气力没有穷尽，就会不断地变出各种苦相。这就是缘起上的道理。
若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。既得脱已，于五百世生自食脑饿鬼之中。彼处脱已，于五百世生畜生中而作蝎虎，或作瞿陀。
直到恶业消尽了，才从地狱里脱出。脱出以后还要受报，五百世生在自食脑饿鬼当中，吃自己的脑子来活命。从那里解脱以后，又要五百世生在畜生中做壁虎或者瞿陀。
有的人认为壁虎很奇特，非常有兴趣研究它的生理结构、生活习性等等。如果没有佛经作指示，怎么会知道它正在受苦呢？因为科学仪器测不到它的苦乐感受，测不到它的前世，但是从壁虎怪怪的样子也能推知，它的确是一种恶报形态。按照这里来讲，有一类壁虎，其实是众生刚从地狱里爬出来，然后在畜生道里沦落成这种形态的。
所以，学了《念处经》，我们的观感会发生变化。再去看蚊子、虱子、苍蝇、跳蚤等的这些小含生类，或者大一点的猫、鼠等，就会生起悲心。在你眼里，它们不再是生物学家眼中的标本，做做解剖，研究一下内部结构。这些都只是外在的表相，根本看不到它们过去生造了什么恶业，现在正受着哪种苦报。众生实在很可怜，高级一点的，比如狗、牛等，它们跟人容易交流，做人的机会也大。但是老鼠呢，一直活在它的习气里，一天到晚都是偷窃，做人的话非常困难。再比如壁虎，它死后能做人吗？极其渺茫。从它的形态根本看不出它有什么情绪，但这不表示它不苦，不能把它当成一只玩具壁虎来看待。
尤其是夏天，地上有好多蚂蚁、土狗、甲壳虫等的小爬虫，晚上路灯下也有好多的小飞虫。这样一观察就知道，这些都是受报的众生，刚从很深的地狱或者饿鬼界里爬出来。它们的寿命很短，很快会死掉，死后很难得到人身，还会堕下去。
彼处脱已，难得人身，如龟遇孔。
脱离了壁虎身，是不是就能得人身呢？这里说“难得人身”。地狱是极深的地方，那里的业报尽了，才会慢慢爬到人间做个小旁生。以恶业力的缘故，死后又要掉下去，反反复复，难以得到人身。打个比方，就像一个精致的玉杯碎成了一堆渣子，这堆渣子能再合成一个玉杯吗？虽然有这可能性，但是多少分之一的机率呢？这样就知道，得人身的确太困难了，比盲龟值木还难，盲龟值木还有可能，得人身几乎不可能。
由于过去的善业力成熟，才得了现在的人身，就要倍加珍惜，不要随意造恶。如果糟蹋了这一世人身，使得它玉碎瓦裂，而堕成那种残灵的状态、低等受苦生命的状态，想再爬上来极其困难。因为业报的势力是一报牵一报，就像滚雪球一样，越滚越大，越来越蔓延，没办法挽回。
若生人中同业之处，生于边地树林国土，陀罗、毗罗、安陀罗等恶国土中。贫穷多病，系属于他。是彼恶业余残果报。
假使他万幸生在人中的同业之处，也还是生在边地国土的原始森林里做野人等，或者生在陀罗、毗罗、安陀罗等鄙恶的国土中，那里没有正法，非常鄙俗恶劣。一生贫穷多病，没有自由，完全受他人控制。这就是过去自己执持无因生的邪见、误导他人的余残果报。
邪见会止息掉一切胜妙生缘，一切好事不会出生，一切白法都被遮蔽，性质非常恶劣。所感召的果报到了最末端，有幸为人，也还是生在闻不到佛法的国土，那里非常凶险恶毒，充满了各种恶劣鄙俗的事。得了这样的人身，心识又活跃起来，尽其一生不过是在起烦恼、大量造恶当中度过，很快又堕下去了，哪里能得救度呢？
所以，我们目前能够遇到正法，的确是漫长黑夜出现的一线光明。如果在这一世有限的生命里，不好好利用这次机缘超出生死，这一线光明又会重新闭合，往后又是暗无天日的苦难，这样一堕再堕，不知道什么时候再能返回。
本来这个轮回极难走出来，但是阿弥陀佛的救度非常不可思议，只要自己具有信愿，一心一意念阿弥陀佛，跟佛相应，就一定能往生。而一往生，就能彻底超出这个极其可怕的轮回陷阱。既然遇到了这个弥陀法门，尽此一生，我们一定要拼尽全力求生净土，不要再轮回。
又彼比丘，知业果报，复观焦热之大地狱复有何处。彼见闻知复有异处，名黑铁绳刀解受苦，是彼地狱第十三处。众生何业生于彼处？彼见有人杀盗邪行，饮酒妄语，乐行多作，业及果报如前所说。
比丘为了认识业果，继续观察焦热大地狱还有什么处所。他见闻了解到，还有特别的一处，叫做“黑铁绳刀解受苦”，是这地狱的第十三处。比丘又思维：众生是以什么业而受生在那里呢？他见到有人杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语，对这些恶业乐行多作，就会受生在这个地狱。业及果报的情形如前文所说。
复有邪见，所谓有人作如是见：一切罪福在因缘中，所因之处，皆得罪福。喜为他说，乐行多作。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱名黑铁绳刀解受苦别异处生，受大苦恼。
再有邪见的情况，所谓有人这样认为：一切罪福都在因缘中，凡是因缘所作之处都得罪福。他喜欢这样跟别人说，不断地这样说。这个人以此恶业因缘，死后就堕在黑铁绳刀解受苦的特别地狱里，感受大苦恼。
怎么说他知见不正呢？罪福这个果是从造恶、行善的因缘别别而生的，也就是从行善的因缘会得福，从造恶的因缘会得罪。而他认为一切罪福就在因缘里，因缘上本来就有罪有福，就是因里面就有果的意思。这就不对了，一切都是因缘法，因和缘和合才能生罪福，不是本来就有的。他知见上错了，还持着这种邪见到处传播，将来就生在黑铁绳刀解受苦的地狱里。
再从这里推展出去，比如所谓的苦乐、世间出世间的问题等，有好多法要，一旦说错了，那果报就大了。所以，无论讲说什么法，自己的见解一定要正确，不能说相似的法，不能说邪谬的法，说错了就有果报，特别要注意这一点。
所谓苦者，如前所说活等地狱所受苦恼，彼一切苦，此中具受，五倍更重。复有胜者，所谓彼处，阎魔罗人以黑铁绳锁其身体。以恶业故，如是锁已，以利铁刃，火焰炽燃，从足至头而解劈之。
这里所说的苦，就是等活等地狱的一切苦这里都要感受，而且五倍加重。还有厉害的，这里的阎魔罗人用黑铁绳绑住他的身体，以恶业力故，这样绑了后，又用火焰炽燃的锐利铁刀，从脚到头不断地解劈。
彼地狱人既被锁劈，悲号大叫，唱唤啼哭。而复更以铁绳锁之，焰燃利铁，极细分解，如芥子许，亦不可得。而更和合，还复更生。和合生已，而复更割，割已复割。彼人如是彼地狱处，于长久时受大苦恼。乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。
地狱人已经被铁绳绑牢，又被利刀劈割后，痛得悲号大叫，唱唤啼哭。这时阎魔罗人再用铁绳绑住他，用火焰炽燃的锐利铁刀，把他的身体分解成极细的粉末，连芥子许的肉末也找不到。之后这些粉末又重新组合，生成一个完整的人形，然后又再度被割，割了再割。就像这样，他在地狱处长久时中受极大苦恼。乃至恶业的习气势力没有穷尽之间，于一切时不断地受苦。
这样就知道，宣扬邪见的果报竟然这么大，所以一定要猛利地发誓：今后我一切时都要守持正见。如果对于邪见怀着恐怖之心，就再也不敢沾染世间的邪说，因为害怕自身没有免疫力，一旦熏到心上形成了邪见，那果报是不可思议的，所以一定要坚定一心归依法的誓愿。
归依的学处中，有一条是“不言有余”，意思是我唯一归依佛法，不归依其他法。因为只有佛的法是正教，与佛的法不符的全是邪说。邪说不断地熏染，形成见解以后就是邪见，之后肯定很喜欢持这个见，大量地持，而且向别人传播。人都有一种想控制别人的欲望，这是人的自私心，希望别人也能够持跟自己一样的见解，稍有不听，他就要去说服，想尽办法把这个邪见安住在别人心中。那完了，他将来就会堕入地狱，无数年岁里一切时都不断地出苦。这样就知道，业力是非常厉害的。
若恶业尽，彼地狱处，尔乃得脱。既得脱已，于五百世生饿鬼中，食人所弃荡器恶水。
恶业尽了才从地狱里脱出。脱出以后，还要五百世生为饿鬼，喝人荡了容器倒掉的脏水。
所以，持邪见很卑劣，在在处处都充满着黑暗，贫贱、不得受用；而持正见很高贵、很有福报，在在处处都充满了光明，受用丰足。所以，要发愿持清净的正见，传播清净的正见。
彼处脱已，于一百世生畜生中，作蛭作蝎，若蜣螂等种种诸虫。是彼恶业余残果报。
再者，从饿鬼脱出以后，还要一百世生在畜生中，做蚂蝗、蝎子、屎壳郎等的各种小虫。这就是恶业的余残果报。
为什么受生成低等的生命呢？因为他们过去造了很重的邪见业，就堕在地狱、饿鬼里受报，爬出来以后还没有资本做人，甚至连做狗、做牛的资本也远远不够，只能做蚂蝗、蝎子这类低等生命，蚂蝗专门吸血为生，蝎子吐毒，屎壳郎整天在粪堆里搬粪，很可怜的。由邪见恶业的余残势力，就会变成这类虫子。
跟前面一样，它们死后，就像盲龟值木一样，很难得到人身。想一想，屎壳郎死了能得人身吗？只是一种可能，说白了几乎不可能，它天天都是屎壳郎的习气，怎么会一下子升华成人？没办法想象，这两者距离太远了。狗、牛等等，可以想象来世做人，因为它们跟人比较近，有时还能了解人的心，跟人有一些交流。你跟屎壳郎怎么交流？很困难，差距太大了。所以，它们死后几乎又全部堕落，继续在三恶趣里转。
若生人中同业之处，所生常为饥渴所逼。若有异人违犯王法，横诬抂押，令其入罪。是彼恶业余残果报。
假使万幸生在人中，也是很不好的人身，常常被饥渴逼恼，或者别人违犯王法，自己却被诬陷、被关押，被判有罪。这就是过去以邪见伤害他人的等流果。
因为罪人过去传播邪见，别人本来没有事，染上邪见后，心地受到严重染污，一切都被搞坏了，所以罪人的过失特别大。即使这一回做了人，还要被诬陷关押入狱，成了替罪羊，受很多的苦。我们经常会听到“谁谁谁很冤枉”，其实一点不冤枉，这些都是邪见恶业的报应，这笔账错不了。