《正法念处经》正法念处经讲记 38
智圆法师 讲解
又彼比丘,知业果报,复观焦热之大地狱复有何处。彼见闻知复有异处,名金刚骨,是彼地狱第十二处。众生何业生于彼处?彼见有人杀盗邪行,饮酒妄语,乐行多作,如前所说。
再者,那位比丘为了认识恶业果报,又再观察焦热大地狱中还有什么处所。他见闻了解到,还有特别的一处,叫做“金刚骨”,是这焦热地狱的第十二处。比丘继续观察:众生是以什么业而受生在那里呢?他见到有人杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语,在这些恶业上乐行多作,就会堕在金刚骨地狱。业及果报的情形如前文所说。
“乐行多作”,是指染上某种恶习以后,不断地喜欢按那样做,而且大量地做。这是行为的习惯性,也就是说,恶习一旦养成就很难改变,会不断地加强,这是造作等流的问题。
复有邪见乐行多作。
在这当中,还有特别的邪见上的乐行多作。也就是染上某种邪见后,特别自以为是,执此为殊胜,不断地喜欢按那样去做,比如按那样起心,按那样发表意见,按那样发动自己的行为等等,而且大量地运作。这是邪见上的行为惯性。
所谓有人作如是心:一切世间命无命物,自然而生,自然而灭。如棘刺针,孔雀毛色,如鹿爱焰,乾闼婆城。无因缘有,无因缘灭。一切诸法,皆亦如是,无因缘生,无因缘灭,自然如是。
这里说到邪见的情形,就是有人这样起心:一切世间的有情物、无情物,都是自然而生、自然而灭的,就像荆棘的刺、孔雀羽毛的颜色、鹿所爱的阳焰、乾达婆城一样。这些是怎么来的呢?自然而来的嘛,不是有什么因缘才来的。那又是怎么灭的呢?自然就灭了,不是有什么因缘才灭的。就像这样,世间一切万法都是如此,不是由缘生,也不是由缘灭,而是没有什么因缘自然就如此的。
这就是很多人所持的断灭见,也叫做“无因生见”或“自然生见”。如果我们问这类人:怎么有花草树木呢?回答:自然就有的嘛!怎么有天地日月呢?自然就有的嘛!人是怎么来的?自然就来啦!又是怎么灭的?自然就灭啦!实际上,一切法都是由相应的因缘和合而生的,由相应的因缘消散而灭的,这是贯穿在世间一切万法上的定律。
复教他人,安住他人,令如是信。破坏身业口业意业。彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处,在彼地狱金刚骨处,受大苦恼。
而且这一类人固执己见,不但自己持,还教别人持,并且把这种邪见牢牢地安住在别人心中,使得别人也按照这样信。他认为,既然没有什么因,那行为上就可以随便做了,因为做了不会有什么后果,结果坏掉了身业、口业和意业。
那么怎么来理解“以邪见会坏掉他人的身口意三业”呢?可以从正反两方面来观察。如果持的是因缘生见,确信一切苦从恶生、一切乐从善生,以这个正见牢牢地抓住心,就能主动在身口意三业上战战兢兢地防护恶业,来遮挡未来的苦,精勤地修集善业,来得到未来的乐。这样一心在断恶修善的正轨上走,那当然做的就是善妙的身口意三业,是未来安乐的因。但如果持的是无因生见,认为没有什么因缘,一切都是自然有的,处在这种愚蒙当中,就会消极懈怠,不能主动地在身口意这三业上发起善行。既然乐不是由善生的,而是自然就有的,那何必行善呢?这样就坏掉了身口意三方面的积极行善。
这样就知道,人只要被无因生的邪见控制了,就发不起一点断恶修善的心和行为。也就是从断恶方面来说,他认为,既然一切都是自然有的,苦也不是由恶生的,就没必要断恶,因此肆无忌惮地做各种恶业。他完全随着恶性的习气转,不知道遮除,结果造了很深重的恶趣之因。再比如行善方面,他就像猪一样,早上起来没任何想法,也不必去做什么,认为一切都是自然而有的。处在这种状况里,不会生起任何求来世、求解脱、求佛果的善心,更谈不上由这种善心摄持着,行持各种世间出世间的善法。无因生的邪见就这样蒙蔽了自心。不具信心的缘故没有欲,没有欲的缘故没有勤,最后身口意三门上的善业全被遮止掉了。
就像这样,如果自己持的是无因生的邪见,又以邪的言论在他人心中安置这种邪见,就会破掉他人的身口意三业。以此恶业因缘,死后就会堕在金刚骨地狱中,受极大的苦恼。
所谓苦者,如前所说活等地狱所受苦恼,彼一切苦此中具受。复有胜者,阎魔罗人取地狱人,以严利刀削其身肉,皆悉令尽,唯有骨在。
所谓的苦,就是等活等地狱的一切苦,在这里都要受。还有厉害的,阎魔罗人抓住这个地狱人,用锋利的刀子削他的身肉,削光以后只剩下一具骨头。
见本怨家执诸骨人,以此打彼,以彼打此。以恶业故,骨为金刚。有头破者,身中破者。或有罪人,一切身分皆悉破者。有作孔者,有骨乾者。或有罪人,失身分者。复有以骨更互打者,有以焰石而打之者。
以恶业力的缘故,当时就见到,过去的冤家拿着削光了肉的骨人,以这个来打那个,以那个来打这个。以恶业力故,骨头变现成像金刚那么坚硬。一打过去,有的罪人头破,有的身上破,还有些罪人一切身分全部都破裂。有的身上打出孔,有的骨头干。还有罪人失掉了身体的一部分,比如缺脚、缺手、缺头等等。还有罪人拿着骨头互相打,又有拿着火焰石来打。
彼地狱人,恶业因缘,无数年岁,彼地狱中,见本怨家如是执持更互而打。乃至恶业未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。
地狱人以恶业因缘,无数年岁中,在地狱里见到过去的冤家这样拿着骨人轮流打。乃至恶业的习气势力没有消尽之间,一切时都无休无止地现出苦来。
就像毒草的一粒种子,只要它没烧焦、没坏灭,它的功能力还在,就会不断地生出毒草来;又比如病毒,只要功能力没有摧坏,就会不断地生出病苦来;同样的道理,只要业的习气力没有穷尽,就会不断地变出各种苦相。这就是缘起上的道理。
若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。既得脱已,于五百世生自食脑饿鬼之中。彼处脱已,于五百世生畜生中而作蝎虎,或作瞿陀。
直到恶业消尽了,才从地狱里脱出。脱出以后还要受报,五百世生在自食脑饿鬼当中,吃自己的脑子来活命。从那里解脱以后,又要五百世生在畜生中做壁虎或者瞿陀。
有的人认为壁虎很奇特,非常有兴趣研究它的生理结构、生活习性等等。如果没有佛经作指示,怎么会知道它正在受苦呢?因为科学仪器测不到它的苦乐感受,测不到它的前世,但是从壁虎怪怪的样子也能推知,它的确是一种恶报形态。按照这里来讲,有一类壁虎,其实是众生刚从地狱里爬出来,然后在畜生道里沦落成这种形态的。
所以,学了《念处经》,我们的观感会发生变化。再去看蚊子、虱子、苍蝇、跳蚤等的这些小含生类,或者大一点的猫、鼠等,就会生起悲心。在你眼里,它们不再是生物学家眼中的标本,做做解剖,研究一下内部结构。这些都只是外在的表相,根本看不到它们过去生造了什么恶业,现在正受着哪种苦报。众生实在很可怜,高级一点的,比如狗、牛等,它们跟人容易交流,做人的机会也大。但是老鼠呢,一直活在它的习气里,一天到晚都是偷窃,做人的话非常困难。再比如壁虎,它死后能做人吗?极其渺茫。从它的形态根本看不出它有什么情绪,但这不表示它不苦,不能把它当成一只玩具壁虎来看待。
尤其是夏天,地上有好多蚂蚁、土狗、甲壳虫等的小爬虫,晚上路灯下也有好多的小飞虫。这样一观察就知道,这些都是受报的众生,刚从很深的地狱或者饿鬼界里爬出来。它们的寿命很短,很快会死掉,死后很难得到人身,还会堕下去。
彼处脱已,难得人身,如龟遇孔。
脱离了壁虎身,是不是就能得人身呢?这里说“难得人身”。地狱是极深的地方,那里的业报尽了,才会慢慢爬到人间做个小旁生。以恶业力的缘故,死后又要掉下去,反反复复,难以得到人身。打个比方,就像一个精致的玉杯碎成了一堆渣子,这堆渣子能再合成一个玉杯吗?虽然有这可能性,但是多少分之一的机率呢?这样就知道,得人身的确太困难了,比盲龟值木还难,盲龟值木还有可能,得人身几乎不可能。
由于过去的善业力成熟,才得了现在的人身,就要倍加珍惜,不要随意造恶。如果糟蹋了这一世人身,使得它玉碎瓦裂,而堕成那种残灵的状态、低等受苦生命的状态,想再爬上来极其困难。因为业报的势力是一报牵一报,就像滚雪球一样,越滚越大,越来越蔓延,没办法挽回。
若生人中同业之处,生于边地树林国土,陀罗、毗罗、安陀罗等恶国土中。贫穷多病,系属于他。是彼恶业余残果报。
假使他万幸生在人中的同业之处,也还是生在边地国土的原始森林里做野人等,或者生在陀罗、毗罗、安陀罗等鄙恶的国土中,那里没有正法,非常鄙俗恶劣。一生贫穷多病,没有自由,完全受他人控制。这就是过去自己执持无因生的邪见、误导他人的余残果报。
邪见会止息掉一切胜妙生缘,一切好事不会出生,一切白法都被遮蔽,性质非常恶劣。所感召的果报到了最末端,有幸为人,也还是生在闻不到佛法的国土,那里非常凶险恶毒,充满了各种恶劣鄙俗的事。得了这样的人身,心识又活跃起来,尽其一生不过是在起烦恼、大量造恶当中度过,很快又堕下去了,哪里能得救度呢?
所以,我们目前能够遇到正法,的确是漫长黑夜出现的一线光明。如果在这一世有限的生命里,不好好利用这次机缘超出生死,这一线光明又会重新闭合,往后又是暗无天日的苦难,这样一堕再堕,不知道什么时候再能返回。
本来这个轮回极难走出来,但是阿弥陀佛的救度非常不可思议,只要自己具有信愿,一心一意念阿弥陀佛,跟佛相应,就一定能往生。而一往生,就能彻底超出这个极其可怕的轮回陷阱。既然遇到了这个弥陀法门,尽此一生,我们一定要拼尽全力求生净土,不要再轮回。
又彼比丘,知业果报,复观焦热之大地狱复有何处。彼见闻知复有异处,名黑铁绳刀解受苦,是彼地狱第十三处。众生何业生于彼处?彼见有人杀盗邪行,饮酒妄语,乐行多作,业及果报如前所说。
比丘为了认识业果,继续观察焦热大地狱还有什么处所。他见闻了解到,还有特别的一处,叫做“黑铁绳刀解受苦”,是这地狱的第十三处。比丘又思维:众生是以什么业而受生在那里呢?他见到有人杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语,对这些恶业乐行多作,就会受生在这个地狱。业及果报的情形如前文所说。
复有邪见,所谓有人作如是见:一切罪福在因缘中,所因之处,皆得罪福。喜为他说,乐行多作。彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处,在彼地狱名黑铁绳刀解受苦别异处生,受大苦恼。
再有邪见的情况,所谓有人这样认为:一切罪福都在因缘中,凡是因缘所作之处都得罪福。他喜欢这样跟别人说,不断地这样说。这个人以此恶业因缘,死后就堕在黑铁绳刀解受苦的特别地狱里,感受大苦恼。
怎么说他知见不正呢?罪福这个果是从造恶、行善的因缘别别而生的,也就是从行善的因缘会得福,从造恶的因缘会得罪。而他认为一切罪福就在因缘里,因缘上本来就有罪有福,就是因里面就有果的意思。这就不对了,一切都是因缘法,因和缘和合才能生罪福,不是本来就有的。他知见上错了,还持着这种邪见到处传播,将来就生在黑铁绳刀解受苦的地狱里。
再从这里推展出去,比如所谓的苦乐、世间出世间的问题等,有好多法要,一旦说错了,那果报就大了。所以,无论讲说什么法,自己的见解一定要正确,不能说相似的法,不能说邪谬的法,说错了就有果报,特别要注意这一点。
所谓苦者,如前所说活等地狱所受苦恼,彼一切苦,此中具受,五倍更重。复有胜者,所谓彼处,阎魔罗人以黑铁绳锁其身体。以恶业故,如是锁已,以利铁刃,火焰炽燃,从足至头而解劈之。
这里所说的苦,就是等活等地狱的一切苦这里都要感受,而且五倍加重。还有厉害的,这里的阎魔罗人用黑铁绳绑住他的身体,以恶业力故,这样绑了后,又用火焰炽燃的锐利铁刀,从脚到头不断地解劈。
彼地狱人既被锁劈,悲号大叫,唱唤啼哭。而复更以铁绳锁之,焰燃利铁,极细分解,如芥子许,亦不可得。而更和合,还复更生。和合生已,而复更割,割已复割。彼人如是彼地狱处,于长久时受大苦恼。乃至恶业未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。
地狱人已经被铁绳绑牢,又被利刀劈割后,痛得悲号大叫,唱唤啼哭。这时阎魔罗人再用铁绳绑住他,用火焰炽燃的锐利铁刀,把他的身体分解成极细的粉末,连芥子许的肉末也找不到。之后这些粉末又重新组合,生成一个完整的人形,然后又再度被割,割了再割。就像这样,他在地狱处长久时中受极大苦恼。乃至恶业的习气势力没有穷尽之间,于一切时不断地受苦。
这样就知道,宣扬邪见的果报竟然这么大,所以一定要猛利地发誓:今后我一切时都要守持正见。如果对于邪见怀着恐怖之心,就再也不敢沾染世间的邪说,因为害怕自身没有免疫力,一旦熏到心上形成了邪见,那果报是不可思议的,所以一定要坚定一心归依法的誓愿。
归依的学处中,有一条是“不言有余”,意思是我唯一归依佛法,不归依其他法。因为只有佛的法是正教,与佛的法不符的全是邪说。邪说不断地熏染,形成见解以后就是邪见,之后肯定很喜欢持这个见,大量地持,而且向别人传播。人都有一种想控制别人的欲望,这是人的自私心,希望别人也能够持跟自己一样的见解,稍有不听,他就要去说服,想尽办法把这个邪见安住在别人心中。那完了,他将来就会堕入地狱,无数年岁里一切时都不断地出苦。这样就知道,业力是非常厉害的。
若恶业尽,彼地狱处,尔乃得脱。既得脱已,于五百世生饿鬼中,食人所弃荡器恶水。
恶业尽了才从地狱里脱出。脱出以后,还要五百世生为饿鬼,喝人荡了容器倒掉的脏水。
所以,持邪见很卑劣,在在处处都充满着黑暗,贫贱、不得受用;而持正见很高贵、很有福报,在在处处都充满了光明,受用丰足。所以,要发愿持清净的正见,传播清净的正见。
彼处脱已,于一百世生畜生中,作蛭作蝎,若蜣螂等种种诸虫。是彼恶业余残果报。
再者,从饿鬼脱出以后,还要一百世生在畜生中,做蚂蝗、蝎子、屎壳郎等的各种小虫。这就是恶业的余残果报。
为什么受生成低等的生命呢?因为他们过去造了很重的邪见业,就堕在地狱、饿鬼里受报,爬出来以后还没有资本做人,甚至连做狗、做牛的资本也远远不够,只能做蚂蝗、蝎子这类低等生命,蚂蝗专门吸血为生,蝎子吐毒,屎壳郎整天在粪堆里搬粪,很可怜的。由邪见恶业的余残势力,就会变成这类虫子。
跟前面一样,它们死后,就像盲龟值木一样,很难得到人身。想一想,屎壳郎死了能得人身吗?只是一种可能,说白了几乎不可能,它天天都是屎壳郎的习气,怎么会一下子升华成人?没办法想象,这两者距离太远了。狗、牛等等,可以想象来世做人,因为它们跟人比较近,有时还能了解人的心,跟人有一些交流。你跟屎壳郎怎么交流?很困难,差距太大了。所以,它们死后几乎又全部堕落,继续在三恶趣里转。
若生人中同业之处,所生常为饥渴所逼。若有异人违犯王法,横诬抂押,令其入罪。是彼恶业余残果报。
假使万幸生在人中,也是很不好的人身,常常被饥渴逼恼,或者别人违犯王法,自己却被诬陷、被关押,被判有罪。这就是过去以邪见伤害他人的等流果。
因为罪人过去传播邪见,别人本来没有事,染上邪见后,心地受到严重染污,一切都被搞坏了,所以罪人的过失特别大。即使这一回做了人,还要被诬陷关押入狱,成了替罪羊,受很多的苦。我们经常会听到“谁谁谁很冤枉”,其实一点不冤枉,这些都是邪见恶业的报应,这笔账错不了。