《正法念处经》正法念处经讲记 37
智圆法师 讲解
正法念处经卷第十一·地狱品之七
又彼比丘，知业果报，复观焦热之大地狱，复有何处？彼见闻知复有异处，彼处名为无终没入，是彼地狱第九别处。众生何业生于彼处？彼见有人盗、杀、邪行、饮酒、妄语乐行多作，业及果报如前所说。复有邪见身口意业，业业普遍，作业究竟，乐行多作。彼人以是恶业因缘，身坏命终堕彼地狱无终没入别异处生，受大苦恼。
再来观察“无终没入”地狱的情形。这里首先说到以造邪见业的因缘在此地狱受苦的状况。
所谓苦者，如前所说，活等地狱所受苦恼，彼一切苦此中具足，五倍更重。邪见所作，以不正闻——他人所教有如是心：若以虫、蚁、蛇、蟒、鹿、马而著火中，火既欢喜，我得大福，生胜世间。火所烧者，魔醯首罗世界中生。若人以火烧众生者，则得无量胜大福德。如是愚痴邪法所诳邪见之人，身坏命终堕于恶处，在彼地狱无终没入别异处生，受大苦恼。
这里受的苦，就像前面所说，等活等地狱的一切苦在这里都要感受，而且严重五倍。他被邪见所使，听到他人的邪说教导起了这样的心：如果用小虫、蚂蚁、蛇、蟒、鹿、马等放在火里，那火就很欢喜，我能得大福，生在殊胜世间。凡是被火烧的众生都能生到摩醯首罗世界。（他以为自己用火烧众生，能得到无量的殊胜大福德。）像这样被愚昧邪法所诳骗的人，造下很多严重恶业，身坏命终堕在“无终没入”的特异处受大苦恼。见不到受报的边际，叫做“无终”；陷落进去，叫做“没入”。
他认为，只要用众生做一次火葬，那自己能生在好世间，得大福德，它们也能得福德，生到魔醯首罗世界。这种认识很邪辟。他安立火是非常尊贵的，只要去做让火欢喜的事就能得福德。他的心识被蒙蔽，处在不见业果的愚昧状态，认为火烧能得福。这种邪见坚固以后，就会把众生放到火里烧，所以邪见是很可怕的。
所谓苦者，彼有铁山火焰甚炽，广五由旬，其山普遍地狱火燃。阎魔罗人驱地狱人令上彼山，烧脚、腰、髋、背、臂、头、项、手、足、耳、眼乃至头脑，烧已复生，生已复烧。时节长远，无有年数。乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。
所受的苦是，那里有火焰炽盛的铁山，广五由旬，山上全部被地狱火所焚烧。阎魔罗人驱赶着地狱人让他上山，结果他的脚部、腰部、髋部、背部、手臂、头颅、颈项、手、足、眼、耳乃至头脑全部被烧，烧毁了以后又生出来，生出来后再度被烧。像这样在无数年月里，直到恶业未尽之间，一切时受苦不已。
过去他的心完全被蒙蔽，在邪见的驱使下烧其他众生。没感觉动物有苦，也不认为这是恶业，反而以为能得大福德。邪见让人像疯子一样，就像指鬘被邪咒所惑后疯狂地杀人，连母亲都要杀。可见邪见是最歹毒的，被这种邪见诳骗后，人会肆无忌惮地乱杀。
当今时代人们鼓吹随便杀昆虫，消灭害虫有利健康。人类的文明程度、卫生要求越来越高，发明了各种各样的杀虫剂、杀虫工具，杀苍蝇、蚊子、蚂蚁、跳蚤、臭虫、蟑螂等等，把它们全部斩尽杀绝，这都是由邪见支配而做出的。只不过现代人没有来世升天的想法，持的是“今世论”：做人就要活得舒服，那些不就是昆虫嘛，赶紧杀掉。又不知道虫子有感知，遭杀时很痛苦。或者杀虫子是恶业，将来要堕恶趣等等。像今天不信佛教的人，很多都落在外教的世间学说里，都是这种论调。觉得哪里有什么业，杀虫子还要受报？不会受报的。这当然是拨无因果论，执持断见，将来生在情形相仿的地狱里。
过去那个人认为火是很好的，把众生扔在火里烧，火会欢喜，自己能得大福德，被烧的众生也会生到摩醯首罗世界，所以他烧得很高兴。今天的人说：我们要用杀虫剂把这些害虫消灭光，没有这些脏东西，世界就变得干净、卫生、更加文明了。以这个业力，将来有可能生在充满杀虫剂的地狱里，自身不断地被杀虫剂杀掉等等。这是差不多的业果原理。
若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。彼邪见人既脱彼处，于五百世生于食屎饿鬼之中，一切身分皆悉焰燃，于夜中行，众人所见。彼恶业人，如是鬼中既得脱已，生在畜生作萤火虫，身有火焰，于夜中行，一切人见。白日风吹，日光所炙，身则内烧。是彼恶业余残果报。
当恶业势力穷尽，才能从这个地狱中得以脱出。那邪见罪人脱离地狱后，还要五百世生在食屎饿鬼当中，身体的一切部分全部火焰炽燃，这鬼在晚上走的时候，大家都能见到他。这个罪人从饿鬼趣里脱出后，生在畜生里会做萤火虫，身体有火焰，在晚上飞行时，一切人都能看到它。白天风一吹、日光一晒，它的身体里就会燃烧。这就是恶业的余残果报。
业是很稀奇的，只要识田里还有业的颜料，就会画出相当的景象来。过去持“以火烧虫子能得福”的邪见，肆意造作火烧生命的恶业，在地狱饿鬼里长期受苦后，到了这一世做虫子，就会得到萤火虫的身体，这实际是受苦的身。世人的想法往往是颠倒的，谱写萤火虫的歌，像诗篇一样美。我们受了太多熏染，一直转不过这个印象。其实，这里的萤火虫就是邪见罪人脱离地狱后转生的，它做虫子是在受业报，一直感受火烧之苦。
像这样，学了《念处经》，会认识到那些微小、劣等的生命都是悲悯的对象。再看蚂蚁、蚊子、苍蝇、臭虫、蟑螂、屎壳郎、萤火虫、鱼虫等，就想：它们过去做多了恶业，现在从地狱等中出来也很可怜，死后还会堕下去。所以要多给它们念一点观音心咒。这以后，我们就不会感觉这个世界五彩斑斓，充满了童话般的色彩。那些只是文人不了解真相构造出来的，都是非理作意，我们熏多了，心中就蒙上一层虚假的墨，看不清真相。
又彼比丘，知业果报，复观焦热之大地狱，复有何处？彼见闻知复有异处，彼处名为大钵头摩，是彼地狱第十别处。众生何业生于彼处？彼见有人杀、盗、邪行、饮酒、妄语乐行多作，以要言之，身口意业普遍究竟，作而复集。彼人以是恶业因缘，身坏命终堕于恶处，在彼地狱大钵头摩别异处生，业及果报如前所说。
再来观察大钵头摩地狱的情况，“钵头摩”是红莲花的意思。这也是过去对于杀盗淫妄酒乐行多作，业力作而积集，死后就要堕在里面。这里特别要谈谈邪见的情况。
复有邪见，彼邪见人有如是心：于大斋中，若杀丈夫，得称意处。造作如是邪见恶业，身坏命终堕于恶处，在彼地狱大钵头摩别异处生，受大苦恼。
邪见的情形是，有邪见人起这样的心：我在这次大斋会里，如果杀了丈夫，就能称心如意。她被邪见所使，以为杀丈夫很英雄，或者能得到利益。世上有各种邪辟的宗教思想，像这一类就认为杀丈夫能得到称心满意之处，也就是按照自己的意愿得到某种好果报。她造下这样的邪见恶业，死了以后，会堕在大钵头摩的特别地狱里受大苦恼。
所谓苦者，彼地狱处如钵头摩，在彼须中，金刚棘须，五百由旬。地狱罪人，钵头摩金刚棘中。彼金刚棘，破坏彼人一切身分，无针头许不被刺处，无地狱火不遍烧处，身疮焰燃。如是久时，常烧常煮。乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。
所谓的苦，这个地狱的形状像红莲花，这朵红莲花打开后有很多花须，在花须里面，像金刚棘刺一样，五百由旬。地狱罪人进了形状像红莲花那样的金刚棘当中。金刚棘会破掉地狱人身体的一切部分，没有针头许的地方不被刺到，没有一处不被地狱火烧到。像这样，在长时间里一直被烧被煮，乃至恶业没消尽之间，一切时不断地出苦。
罪人的身体要受两种苦：一种是刺伤，很多金刚棘刺到身上一切部分。就好比一个人在人间，全身都被插针一样，比这个苦还要深重无量百千万亿倍。像这样，全身都是疮。再者，这里面烈火炽燃，全身都要被烧毁。
这就看到，染上邪见的确很可怕。世上有各种邪教组织，他们旗下无数持邪见者都非常可怜。我们不要以为世上的人全是清清白白的，有多少可怜人落在邪见组织里，那里的人几乎全部要堕地狱，在长劫中不断地被邪见之火所烧。懂了这些才知道地藏菩萨的心，他为什么发大愿“地狱不空，誓不成佛”，为什么常在地狱救苦众生。那我们当然也要念念不忘地狱众生，要晓得把一切功德都回向给他们，将来自己得成就后，入地狱去度众生。
地狱太大了，它是六道中最庞大的区域，里面众生最多，苦最重，这也是在无数年劫里都无法解决的问题。什么原因呢？众生自从错乱以后，心一直缠绕在邪见等中，再再地下堕到里面。我们不要感觉世上只有我一个人，我要自己享一份福，那太自私了。应该想到：世上有无数比我可怜无数倍的地狱众生。也因此，时时要发悲心。
若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。既得脱已，于二百世生于食屎饿鬼之中。彼处脱已，于五百世生畜生中作孔雀等，常食恶毒。既得脱已难得人身，如龟遇孔。若生人中同业之处，常困贫穷，系属他人。若作伎儿，以戏为业而自活命，若如是戏而活命者，世间下贱，乃至命尽。是彼恶业余残果报。
当恶业消尽，才从这个地狱里脱出。脱离以后，两百世生在吃屎的饿鬼当中。从饿鬼里脱出以后，五百世生在畜生中，做孔雀等常常食毒的众生。我们看到孔雀时，不要以为这是人世间的珍稀动物，有一类孔雀是地狱众生的余残果报，它经常吃毒，很可怜。
如果从旁生里脱出，很难得到人身，就像盲龟值轭木孔那样，遇不到又掉下去了，不晓得什么时候能上来。就像一只盲龟，好不容易从地狱深处一级级爬上来，这表示受了无数年的苦；之后两百世做饿鬼，这算是不错了，从海底深处到了海中间；从中脱出后做孔雀，已经快到水面，有希望了；然而在它还没探出头的时候又下去了。我们在旁边看，发现得人身几乎不可能。藏语里说“只有这种可能性”， 汉语里说“几乎不可能”，意思是希望太渺茫了。如果用天文数字去推测，也许能算出一个非常漫长的年劫数量，在这期间根本得不到人身，非常可怜。从这里思维人身难得，就很容易产生定解。不要以为我们得人身很容易，的确是极难。以前不好理解，现在读了《念处经》就很容易理解，地狱众生的确是大地的土，得人身的确万分稀有。
假使万幸生到人中同业之处，那也非常倒霉，常常贫困，而且没有自由，给别人做奴仆等，自己没有自在权。由于过去起邪见造很多恶业，所以这一世到哪里都没有自在力。再说他会做伎儿，也就是戏子、演员。现在末法时代特别颠倒，人们竟然崇拜戏子。过去人们都知道，以演戏来谋生的是人中最下等者。像这样演戏活命，成为世间的下贱人，直到命尽为止。这就是他恶业的余残果报。
又彼比丘，知业果报，复观焦热之大地狱，复有何处？彼见闻知，复有异处名恶险岸，是彼地狱第十一处。众生何业生于彼处？彼见有人杀、盗、邪行、饮酒、妄语，业及果报如前所说。复有邪见乐行多作。所谓有人作如是见：入水死者，一切罪灭，死已生于八臂世界彼处不退。如是痴人望生彼处，复教他人，亦随喜他入水而死。彼人如是入水死已堕于恶处，在彼地狱恶险岸处受大苦恼，破坏身业口业意业，于彼处生受大苦恼。
再者，比丘又去了解焦热地狱名为“恶险岸”处所的情形。众生也是对于杀盗淫妄酒乐行多作而堕入其中。再看邪见的情况，有人对于邪见非常喜欢作，而且大量地作。有人持这样的见解：入水而死的话，一切罪都能息灭，死后会生在八臂世界，在那里永不退转。这样的痴人希望生到神圣的八臂世界里，他还去教导很多人，告诉大家入到水里死掉，罪业就全部清净，能生到八臂世界，而且他随喜别人入水自杀。这个人就这样被邪见所使，他入水死后，生在地狱恶险岸处受大苦恼。他过去以邪见所使破掉了身业、口业、意业，因此要在恶险岸处受大苦恼。
所谓苦者，如前所说，活等地狱所受苦恼，彼一切苦此中具受。复有胜者，彼地狱处，极利刃石遍满其中，多有恶山，处处遍满岩崖险峻，高千由旬，鸟飞不得到，何况罪人而能往到？焰火普遍，一切炽燃。
受苦的情形是，在此地狱中要感受等活等地狱的一切苦恼。还有更厉害的，在这地狱的处所里，有极利刃刀、极利刃石遍满其中（石头的形态是极锋利的刀刃状），有很多恶险的山峦，处处遍满了险峻的山崖，高一千由旬，鸟都飞不过去，何况罪人，怎么能越过这样的崇山峻岭呢？里面普遍烧着炽燃的烈火，是一大火焰山。
彼地狱处一地狱人，为余一切地狱罪人说如是言：君等可来，过此山已更无地狱，若过此山，我等得乐。诸地狱人以恶业故，闻见彼人作如是说。如是说已，诸地狱人走赴彼山。
当时，里面有一个地狱人，对其余一切地狱罪人这样说道：你们可以来，过了这座山再没有地狱了，过了这座山我们就能得快乐了。那些地狱人以恶业的缘故听到他这么说，纷纷往这边奔来。
以恶业故，到彼岩崖险岸之处，彼处普烧，火焰炽燃。既走往至，不能得上，有堕坠者，有在火中极被烧者，有怖畏故手抱焰石而被烧者，有惊畏故望救望归走回还者。彼地狱处阎魔罗人，手捉铁椎，极打连打。彼地狱人身业口业意业邪故，长久远时如是烧煮。乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。
以恶业的缘故，罪人们到了悬崖峭壁的险岸之处，那里普遍火焰炽燃，一片火海。他们走过来时根本上不去，有的坠落下去，有的在火里极度被烧，有的因为害怕手抱着火焰石而被焚烧，有的因为惊恐畏惧希望救护而往回走。地狱的阎魔罗人手里拿着铁椎极度锤打，连连锤打。那些地狱人身业、口业、意业邪作的缘故，将在长远久时这样被极度地烧煮。乃至恶业没有穷尽之间，一切时不断地受苦。
若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。既得脱已，于三百世生于食血饿鬼之中，同业处生。彼处脱已，于三百世生于有毒畜生之中，是彼恶业余残果报。若生人中同业之处，贫穷多病，恶国土生。诸根不具，常有怖畏，恶国土中。
当恶业消尽，就从地狱中脱出。由于还有剩余业力的势力，所以还要三百世生在食血饿鬼中，在同业之处受生。从饿鬼里脱出，三百世生在有毒的畜生中。如果生在人中的同业之处，也是贫穷短命，在邪恶的国土里出生。出生以后诸根不具，活在常常充满怖畏的恶劣国土当中。
邪见是一种特别恶劣的业，不但自己入水自杀，还宣扬这种邪见，让很多人也入水自杀，对别人入水自杀的行为也随喜。今天很多人持断灭论，不相信死后有来世，不会想死后生在八臂世界里，但他们以为死后一了百了，归于断灭，被这种邪见所使，导致这个时代很多人自杀。他们认为现世非常苦，死了就再没有苦了。宣扬自杀论或者自身持自杀论，果报都是堕恶趣。到底堕在什么地方，没看到佛经里有宣说，但也要知道情形与此相仿。
这里的罪人宣布自杀邪见，恶业非常重，所受的惩罚是不断地往险崖、火山上爬。要知道，邪见不会让人走上康庄大道，不是清净安乐之道，做的都是自残、自杀等的恐怖行为。这种行为的果报不是到八臂世界，而是到大焦热地狱的恶险岸处。可见，见解一旦出错，就像开车时眼睛看歪了一样，直接开到悬崖下面去。他在恶险岸处受到非常大的恐惧、惊慌、烧煮，无依无救，这就是邪见表现出的业相。
当恶业消尽，从地狱里脱出后，还要在食血饿鬼和有毒的畜生里感受果报。为什么很多旁生有毒呢？这也是业力所致。它过去的心识状况是有毒的，所以就做了有毒的旁生。心地善良能化毒为药，或者解除各种毒害刀兵等，使当地不发生疾疫，这都是慈悲心的力量或者善心的力量所致。譬如一个孝子，以善心能感召天降甘霖，或者一位有菩提心的菩萨，会使得周边的环境都转得吉祥美好，这就是心的力量。持邪见者的心已经邪辟，做的是自杀、伤残的行为，即使生在人中也没有福报，贫穷、多病，而且在很鄙恶、听不到正法的国土里出生，里面普遍都是行杀、行盗、行淫等等。而且他常常感觉处境不安，充满了各种危险、恐惧，这些都是恶业力所感的增上果。而且诸根不具，成为残疾人。根功德圆满也相当难得，这都是福业力所感。如果造了恶业，那器官就不对了，根会变得有障碍。
从这里要了解，邪见会在方方面面制造出恶果报，任何恶业制造出的都是衰损、可怕、残缺、受苦的景象。一切苦都是从不善业生，或者反过来说，一切不善业所生的果，从前到后全是不好的。如果从不善能生出一点好的来，那因果就错乱了；如果从善能生出一点不好的来，那也是因果错乱。所以要知道，因果律是毫无错乱的铁律，是法性的规律。