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《正法念处经》正法念处经讲记 37

智圆法师 讲解


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正法念处经卷第十一·地狱品之七

又彼比丘,知业果报,复观焦热之大地狱,复有何处?彼见闻知复有异处,彼处名为无终没入,是彼地狱第九别处。众生何业生于彼处?彼见有人盗、杀、邪行、饮酒、妄语乐行多作,业及果报如前所说。复有邪见身口意业,业业普遍,作业究竟,乐行多作。彼人以是恶业因缘,身坏命终堕彼地狱无终没入别异处生,受大苦恼。

再来观察“无终没入”地狱的情形。这里首先说到以造邪见业的因缘在此地狱受苦的状况。

所谓苦者,如前所说,活等地狱所受苦恼,彼一切苦此中具足,五倍更重。邪见所作,以不正闻——他人所教有如是心:若以虫、蚁、蛇、蟒、鹿、马而著火中,火既欢喜,我得大福,生胜世间。火所烧者,魔醯首罗世界中生。若人以火烧众生者,则得无量胜大福德。如是愚痴邪法所诳邪见之人,身坏命终堕于恶处,在彼地狱无终没入别异处生,受大苦恼。

这里受的苦,就像前面所说,等活等地狱的一切苦在这里都要感受,而且严重五倍。他被邪见所使,听到他人的邪说教导起了这样的心:如果用小虫、蚂蚁、蛇、蟒、鹿、马等放在火里,那火就很欢喜,我能得大福,生在殊胜世间。凡是被火烧的众生都能生到摩醯首罗世界。(他以为自己用火烧众生,能得到无量的殊胜大福德。)像这样被愚昧邪法所诳骗的人,造下很多严重恶业,身坏命终堕在“无终没入”的特异处受大苦恼。见不到受报的边际,叫做“无终”;陷落进去,叫做“没入”。

他认为,只要用众生做一次火葬,那自己能生在好世间,得大福德,它们也能得福德,生到魔醯首罗世界。这种认识很邪辟。他安立火是非常尊贵的,只要去做让火欢喜的事就能得福德。他的心识被蒙蔽,处在不见业果的愚昧状态,认为火烧能得福。这种邪见坚固以后,就会把众生放到火里烧,所以邪见是很可怕的。

所谓苦者,彼有铁山火焰甚炽,广五由旬,其山普遍地狱火燃。阎魔罗人驱地狱人令上彼山,烧脚、腰、髋、背、臂、头、项、手、足、耳、眼乃至头脑,烧已复生,生已复烧。时节长远,无有年数。乃至恶业未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。

所受的苦是,那里有火焰炽盛的铁山,广五由旬,山上全部被地狱火所焚烧。阎魔罗人驱赶着地狱人让他上山,结果他的脚部、腰部、髋部、背部、手臂、头颅、颈项、手、足、眼、耳乃至头脑全部被烧,烧毁了以后又生出来,生出来后再度被烧。像这样在无数年月里,直到恶业未尽之间,一切时受苦不已。

过去他的心完全被蒙蔽,在邪见的驱使下烧其他众生。没感觉动物有苦,也不认为这是恶业,反而以为能得大福德。邪见让人像疯子一样,就像指鬘被邪咒所惑后疯狂地杀人,连母亲都要杀。可见邪见是最歹毒的,被这种邪见诳骗后,人会肆无忌惮地乱杀。

当今时代人们鼓吹随便杀昆虫,消灭害虫有利健康。人类的文明程度、卫生要求越来越高,发明了各种各样的杀虫剂、杀虫工具,杀苍蝇、蚊子、蚂蚁、跳蚤、臭虫、蟑螂等等,把它们全部斩尽杀绝,这都是由邪见支配而做出的。只不过现代人没有来世升天的想法,持的是“今世论”:做人就要活得舒服,那些不就是昆虫嘛,赶紧杀掉。又不知道虫子有感知,遭杀时很痛苦。或者杀虫子是恶业,将来要堕恶趣等等。像今天不信佛教的人,很多都落在外教的世间学说里,都是这种论调。觉得哪里有什么业,杀虫子还要受报?不会受报的。这当然是拨无因果论,执持断见,将来生在情形相仿的地狱里。

过去那个人认为火是很好的,把众生扔在火里烧,火会欢喜,自己能得大福德,被烧的众生也会生到摩醯首罗世界,所以他烧得很高兴。今天的人说:我们要用杀虫剂把这些害虫消灭光,没有这些脏东西,世界就变得干净、卫生、更加文明了。以这个业力,将来有可能生在充满杀虫剂的地狱里,自身不断地被杀虫剂杀掉等等。这是差不多的业果原理。

若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。彼邪见人既脱彼处,于五百世生于食屎饿鬼之中,一切身分皆悉焰燃,于夜中行,众人所见。彼恶业人,如是鬼中既得脱已,生在畜生作萤火虫,身有火焰,于夜中行,一切人见。白日风吹,日光所炙,身则内烧。是彼恶业余残果报。

当恶业势力穷尽,才能从这个地狱中得以脱出。那邪见罪人脱离地狱后,还要五百世生在食屎饿鬼当中,身体的一切部分全部火焰炽燃,这鬼在晚上走的时候,大家都能见到他。这个罪人从饿鬼趣里脱出后,生在畜生里会做萤火虫,身体有火焰,在晚上飞行时,一切人都能看到它。白天风一吹、日光一晒,它的身体里就会燃烧。这就是恶业的余残果报。

业是很稀奇的,只要识田里还有业的颜料,就会画出相当的景象来。过去持“以火烧虫子能得福”的邪见,肆意造作火烧生命的恶业,在地狱饿鬼里长期受苦后,到了这一世做虫子,就会得到萤火虫的身体,这实际是受苦的身。世人的想法往往是颠倒的,谱写萤火虫的歌,像诗篇一样美。我们受了太多熏染,一直转不过这个印象。其实,这里的萤火虫就是邪见罪人脱离地狱后转生的,它做虫子是在受业报,一直感受火烧之苦。

像这样,学了《念处经》,会认识到那些微小、劣等的生命都是悲悯的对象。再看蚂蚁、蚊子、苍蝇、臭虫、蟑螂、屎壳郎、萤火虫、鱼虫等,就想:它们过去做多了恶业,现在从地狱等中出来也很可怜,死后还会堕下去。所以要多给它们念一点观音心咒。这以后,我们就不会感觉这个世界五彩斑斓,充满了童话般的色彩。那些只是文人不了解真相构造出来的,都是非理作意,我们熏多了,心中就蒙上一层虚假的墨,看不清真相。

又彼比丘,知业果报,复观焦热之大地狱,复有何处?彼见闻知复有异处,彼处名为大钵头摩,是彼地狱第十别处。众生何业生于彼处?彼见有人杀、盗、邪行、饮酒、妄语乐行多作,以要言之,身口意业普遍究竟,作而复集。彼人以是恶业因缘,身坏命终堕于恶处,在彼地狱大钵头摩别异处生,业及果报如前所说。

再来观察大钵头摩地狱的情况,“钵头摩”是红莲花的意思。这也是过去对于杀盗淫妄酒乐行多作,业力作而积集,死后就要堕在里面。这里特别要谈谈邪见的情况。

复有邪见,彼邪见人有如是心:于大斋中,若杀丈夫,得称意处。造作如是邪见恶业,身坏命终堕于恶处,在彼地狱大钵头摩别异处生,受大苦恼。

邪见的情形是,有邪见人起这样的心:我在这次大斋会里,如果杀了丈夫,就能称心如意。她被邪见所使,以为杀丈夫很英雄,或者能得到利益。世上有各种邪辟的宗教思想,像这一类就认为杀丈夫能得到称心满意之处,也就是按照自己的意愿得到某种好果报。她造下这样的邪见恶业,死了以后,会堕在大钵头摩的特别地狱里受大苦恼。

所谓苦者,彼地狱处如钵头摩,在彼须中,金刚棘须,五百由旬。地狱罪人,钵头摩金刚棘中。彼金刚棘,破坏彼人一切身分,无针头许不被刺处,无地狱火不遍烧处,身疮焰燃。如是久时,常烧常煮。乃至恶业未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。

所谓的苦,这个地狱的形状像红莲花,这朵红莲花打开后有很多花须,在花须里面,像金刚棘刺一样,五百由旬。地狱罪人进了形状像红莲花那样的金刚棘当中。金刚棘会破掉地狱人身体的一切部分,没有针头许的地方不被刺到,没有一处不被地狱火烧到。像这样,在长时间里一直被烧被煮,乃至恶业没消尽之间,一切时不断地出苦。

罪人的身体要受两种苦:一种是刺伤,很多金刚棘刺到身上一切部分。就好比一个人在人间,全身都被插针一样,比这个苦还要深重无量百千万亿倍。像这样,全身都是疮。再者,这里面烈火炽燃,全身都要被烧毁。

这就看到,染上邪见的确很可怕。世上有各种邪教组织,他们旗下无数持邪见者都非常可怜。我们不要以为世上的人全是清清白白的,有多少可怜人落在邪见组织里,那里的人几乎全部要堕地狱,在长劫中不断地被邪见之火所烧。懂了这些才知道地藏菩萨的心,他为什么发大愿“地狱不空,誓不成佛”,为什么常在地狱救苦众生。那我们当然也要念念不忘地狱众生,要晓得把一切功德都回向给他们,将来自己得成就后,入地狱去度众生。

地狱太大了,它是六道中最庞大的区域,里面众生最多,苦最重,这也是在无数年劫里都无法解决的问题。什么原因呢?众生自从错乱以后,心一直缠绕在邪见等中,再再地下堕到里面。我们不要感觉世上只有我一个人,我要自己享一份福,那太自私了。应该想到:世上有无数比我可怜无数倍的地狱众生。也因此,时时要发悲心。

若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。既得脱已,于二百世生于食屎饿鬼之中。彼处脱已,于五百世生畜生中作孔雀等,常食恶毒。既得脱已难得人身,如龟遇孔。若生人中同业之处,常困贫穷,系属他人。若作伎儿,以戏为业而自活命,若如是戏而活命者,世间下贱,乃至命尽。是彼恶业余残果报。

当恶业消尽,才从这个地狱里脱出。脱离以后,两百世生在吃屎的饿鬼当中。从饿鬼里脱出以后,五百世生在畜生中,做孔雀等常常食毒的众生。我们看到孔雀时,不要以为这是人世间的珍稀动物,有一类孔雀是地狱众生的余残果报,它经常吃毒,很可怜。

如果从旁生里脱出,很难得到人身,就像盲龟值轭木孔那样,遇不到又掉下去了,不晓得什么时候能上来。就像一只盲龟,好不容易从地狱深处一级级爬上来,这表示受了无数年的苦;之后两百世做饿鬼,这算是不错了,从海底深处到了海中间;从中脱出后做孔雀,已经快到水面,有希望了;然而在它还没探出头的时候又下去了。我们在旁边看,发现得人身几乎不可能。藏语里说“只有这种可能性”, 汉语里说“几乎不可能”,意思是希望太渺茫了。如果用天文数字去推测,也许能算出一个非常漫长的年劫数量,在这期间根本得不到人身,非常可怜。从这里思维人身难得,就很容易产生定解。不要以为我们得人身很容易,的确是极难。以前不好理解,现在读了《念处经》就很容易理解,地狱众生的确是大地的土,得人身的确万分稀有。

假使万幸生到人中同业之处,那也非常倒霉,常常贫困,而且没有自由,给别人做奴仆等,自己没有自在权。由于过去起邪见造很多恶业,所以这一世到哪里都没有自在力。再说他会做伎儿,也就是戏子、演员。现在末法时代特别颠倒,人们竟然崇拜戏子。过去人们都知道,以演戏来谋生的是人中最下等者。像这样演戏活命,成为世间的下贱人,直到命尽为止。这就是他恶业的余残果报。

又彼比丘,知业果报,复观焦热之大地狱,复有何处?彼见闻知,复有异处名恶险岸,是彼地狱第十一处。众生何业生于彼处?彼见有人杀、盗、邪行、饮酒、妄语,业及果报如前所说。复有邪见乐行多作。所谓有人作如是见:入水死者,一切罪灭,死已生于八臂世界彼处不退。如是痴人望生彼处,复教他人,亦随喜他入水而死。彼人如是入水死已堕于恶处,在彼地狱恶险岸处受大苦恼,破坏身业口业意业,于彼处生受大苦恼。

再者,比丘又去了解焦热地狱名为“恶险岸”处所的情形。众生也是对于杀盗淫妄酒乐行多作而堕入其中。再看邪见的情况,有人对于邪见非常喜欢作,而且大量地作。有人持这样的见解:入水而死的话,一切罪都能息灭,死后会生在八臂世界,在那里永不退转。这样的痴人希望生到神圣的八臂世界里,他还去教导很多人,告诉大家入到水里死掉,罪业就全部清净,能生到八臂世界,而且他随喜别人入水自杀。这个人就这样被邪见所使,他入水死后,生在地狱恶险岸处受大苦恼。他过去以邪见所使破掉了身业、口业、意业,因此要在恶险岸处受大苦恼。

所谓苦者,如前所说,活等地狱所受苦恼,彼一切苦此中具受。复有胜者,彼地狱处,极利刃石遍满其中,多有恶山,处处遍满岩崖险峻,高千由旬,鸟飞不得到,何况罪人而能往到?焰火普遍,一切炽燃。

受苦的情形是,在此地狱中要感受等活等地狱的一切苦恼。还有更厉害的,在这地狱的处所里,有极利刃刀、极利刃石遍满其中(石头的形态是极锋利的刀刃状),有很多恶险的山峦,处处遍满了险峻的山崖,高一千由旬,鸟都飞不过去,何况罪人,怎么能越过这样的崇山峻岭呢?里面普遍烧着炽燃的烈火,是一大火焰山。

彼地狱处一地狱人,为余一切地狱罪人说如是言:君等可来,过此山已更无地狱,若过此山,我等得乐。诸地狱人以恶业故,闻见彼人作如是说。如是说已,诸地狱人走赴彼山。

当时,里面有一个地狱人,对其余一切地狱罪人这样说道:你们可以来,过了这座山再没有地狱了,过了这座山我们就能得快乐了。那些地狱人以恶业的缘故听到他这么说,纷纷往这边奔来。

以恶业故,到彼岩崖险岸之处,彼处普烧,火焰炽燃。既走往至,不能得上,有堕坠者,有在火中极被烧者,有怖畏故手抱焰石而被烧者,有惊畏故望救望归走回还者。彼地狱处阎魔罗人,手捉铁椎,极打连打。彼地狱人身业口业意业邪故,长久远时如是烧煮。乃至恶业未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。

以恶业的缘故,罪人们到了悬崖峭壁的险岸之处,那里普遍火焰炽燃,一片火海。他们走过来时根本上不去,有的坠落下去,有的在火里极度被烧,有的因为害怕手抱着火焰石而被焚烧,有的因为惊恐畏惧希望救护而往回走。地狱的阎魔罗人手里拿着铁椎极度锤打,连连锤打。那些地狱人身业、口业、意业邪作的缘故,将在长远久时这样被极度地烧煮。乃至恶业没有穷尽之间,一切时不断地受苦。

若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。既得脱已,于三百世生于食血饿鬼之中,同业处生。彼处脱已,于三百世生于有毒畜生之中,是彼恶业余残果报。若生人中同业之处,贫穷多病,恶国土生。诸根不具,常有怖畏,恶国土中。

当恶业消尽,就从地狱中脱出。由于还有剩余业力的势力,所以还要三百世生在食血饿鬼中,在同业之处受生。从饿鬼里脱出,三百世生在有毒的畜生中。如果生在人中的同业之处,也是贫穷短命,在邪恶的国土里出生。出生以后诸根不具,活在常常充满怖畏的恶劣国土当中。

邪见是一种特别恶劣的业,不但自己入水自杀,还宣扬这种邪见,让很多人也入水自杀,对别人入水自杀的行为也随喜。今天很多人持断灭论,不相信死后有来世,不会想死后生在八臂世界里,但他们以为死后一了百了,归于断灭,被这种邪见所使,导致这个时代很多人自杀。他们认为现世非常苦,死了就再没有苦了。宣扬自杀论或者自身持自杀论,果报都是堕恶趣。到底堕在什么地方,没看到佛经里有宣说,但也要知道情形与此相仿。

这里的罪人宣布自杀邪见,恶业非常重,所受的惩罚是不断地往险崖、火山上爬。要知道,邪见不会让人走上康庄大道,不是清净安乐之道,做的都是自残、自杀等的恐怖行为。这种行为的果报不是到八臂世界,而是到大焦热地狱的恶险岸处。可见,见解一旦出错,就像开车时眼睛看歪了一样,直接开到悬崖下面去。他在恶险岸处受到非常大的恐惧、惊慌、烧煮,无依无救,这就是邪见表现出的业相。

当恶业消尽,从地狱里脱出后,还要在食血饿鬼和有毒的畜生里感受果报。为什么很多旁生有毒呢?这也是业力所致。它过去的心识状况是有毒的,所以就做了有毒的旁生。心地善良能化毒为药,或者解除各种毒害刀兵等,使当地不发生疾疫,这都是慈悲心的力量或者善心的力量所致。譬如一个孝子,以善心能感召天降甘霖,或者一位有菩提心的菩萨,会使得周边的环境都转得吉祥美好,这就是心的力量。持邪见者的心已经邪辟,做的是自杀、伤残的行为,即使生在人中也没有福报,贫穷、多病,而且在很鄙恶、听不到正法的国土里出生,里面普遍都是行杀、行盗、行淫等等。而且他常常感觉处境不安,充满了各种危险、恐惧,这些都是恶业力所感的增上果。而且诸根不具,成为残疾人。根功德圆满也相当难得,这都是福业力所感。如果造了恶业,那器官就不对了,根会变得有障碍。

从这里要了解,邪见会在方方面面制造出恶果报,任何恶业制造出的都是衰损、可怕、残缺、受苦的景象。一切苦都是从不善业生,或者反过来说,一切不善业所生的果,从前到后全是不好的。如果从不善能生出一点好的来,那因果就错乱了;如果从善能生出一点不好的来,那也是因果错乱。所以要知道,因果律是毫无错乱的铁律,是法性的规律。



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