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《安乐集》安乐集讲记16


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第十一大门中,略作两番料简:第一、劝一切众生托善知识作向西意;第二、死后辨生缘胜劣。

第一、劝托善知识者。

依《法句经》,与众生作善知识:“有宝明菩萨白佛言:‘世尊!云何名为善知识也?’佛言:‘善知识者,能说深法,谓空、无相、无愿、诸法平等、无业无报、无因无果、究竟如如、住于实际。然于毕竟空中,炽然建立一切诸法,是为善知识。善知识者,是汝父母,养育汝等菩提身故;善知识者,是汝眼目,能见一切善恶道故;善知识者,是汝大船,运度汝等出生死海故;善知识者,是汝絚绳,能挽拔汝等出生死故也。’”

第十一大门中,略作两番料简:第一、劝一切众生托善知识缘发起向往西方的意乐。这部分内容是让我们看到,善知识是这个世间的导师、眼目,尚且要求生西方来免除退堕、圆成佛果,何况一切有情众生?所以普劝一切众生发起求生西方的意乐。第二、辨别死后受生净秽刹土的胜劣差别。

第一、劝托善知识缘发起求生西方意乐,先依《法句经》,说明给众生作善知识需要具足的德相:“有宝明菩萨对佛说:‘世尊!怎样叫做善知识呢?’佛说:‘善知识,能宣说深法,所谓空、无相、无愿三解脱门,诸法平等,没有业因、没有果报,无因无果,究竟如如,住于实际。然而在毕竟空中,炽然建立一切诸法,这就是善知识。善知识是你的父母,养育你等菩提身的缘故;善知识是你的眼目,能让你见到一切善恶路途的缘故;善知识是你的大船,能运度你等出离生死苦海的缘故;善知识是你的绳索,能够救拔你等出离生死险难的缘故。’”

又劝:“虽与众生作善知识,必须归西。”何以故?由住斯火界,违顺境多,多有退没,难出故也。

又劝道:“虽然为众生作善知识,但自己必须归向西方。”什么缘故呢?因为住在这样的火宅里,违顺的境界很多,一遭逢时就容易生贪嗔,以致退没道心而难以出离,所以自行、化他都要以西方为归。

是故舍利弗于此发心,修菩萨行,已经六十劫,逢恶知识乞眼因缘,遂即退转。故知火界修道甚难,故劝归西方。一得往生,三学自然胜进,万行普备。故《大经》云:“弥陀净国,无造恶之地如毛发许也。”

以此界退缘多故,所以舍利弗当初在这里发心修菩萨行,已经经过了六十个劫,后来遇到恶知识向他乞求眼睛的因缘,他无法忍受众生邪行,就退了大乘心。所以要知道,在火宅里修道是很难的,因此劝导首先归往西方。而一得到往生,戒定慧三学自然有殊胜的升进,普能具备一切万行,顿时得不退转,能究竟完成佛道。所以,善知识尚且求生西方,一切众生也应该求生西方。《大经》里说:“弥陀清净国土,没有毫发许的造恶之地,即永绝一切造恶的因缘。”

第二、次辨众生死后受生胜劣者。

此界众生,寿尽命终,莫不皆乘善恶二业,恒为司命狱卒,妄爱烦恼,相与受生。乃从无数劫来,未能免离。

第二、辨明众生死后受生的胜劣差别。

此界众生到寿命穷尽时,无不乘着善恶二种业,恒时为司命的狱卒、内的虚假贪爱烦恼所系,行影不离般地受生于此界中。这是从无数劫以来,都没能避免的。换句话说,每一世都是在三界里受生,死时不得自在,被业力牵引。外有司命的狱卒处置,内有妄爱的烦恼牵制、驱使,就这样不断地受生三界而无法了脱生死之苦。

然而,如果能够回心趣向西方,那就得到阿弥陀佛特别的救度、不被阎罗狱卒所阻,也就能即生超出苦海。

若能生信,归向净土,策意专精,命欲终时,阿弥陀佛与观音圣众,光台迎接。行者欢喜随从,合掌乘台,须臾即到,无不快乐,乃至成佛。

如果能生起信心,归向于西方净土,然后策励自己专一、精进地在这个要点上用功,到了临欲命终时,阿弥陀佛和观音圣众就会显现光明台前来迎接。行者一见佛内心欢喜,随从佛后,合掌乘着莲花台,须臾间就到了净土。一往生后,无不畅快、庆慰平生,因为已经得解脱了。从此直到成佛之间,再也没有忧虑。我们想到这一点,应当一心希求这个大利益。

又复一切众生,造业不同,有其三种,谓上中下,莫不皆诣阎罗取判。若能信佛因缘,愿生净土,所修行业,并皆回向,命欲终时,佛自来迎,不于死王也。

而且一切众生造业都不相同,有上中下三种情况,然而都要随业力到阎罗王那里接受审判。但是也有不为阎罗所管的路线,就是能以信佛的因缘、愿求生净土,所修的行业全部都回向往生。到了命终时,佛自然来迎接你,再也不受死主阎罗的管束。这里最后一句说的就是信愿行,这是特别的缘起。

第十二大门中有一番,就《十往生经》为证,劝往生也。如佛说生阿弥陀佛国,为诸大众说观身、正念、解脱。

第十二大门只有一番论述,是以《十往生经》作为证明,劝导众生往生。如佛所说生阿弥陀佛国,为诸大众说到观身、正念和解脱。

《十往生经》云:“阿难白佛言:‘世尊!一切众生观身之法,其事云何?唯愿说之。’

《十往生经》说:“阿难问佛:‘世尊!一切众生观身的法门如何行持呢?愿佛为我等宣说。’

“佛告阿难:‘夫观身之法者,不观东西,不观南北,不观四维上下,不观虚空;不观外缘,不观内缘;不观身色,不观色声,不观色像;唯观无缘,是为正真观身之法。除是观身,十方谛求,在在处处,更无别法而得解脱。’

“当时佛告诉阿难:‘观身的法门,不观东西,不观南北,不观四维上下,不观虚空;不观外缘,不观内缘;不观身体的色,不观色声等,也不观色像;唯一观无缘,这就是真正的观身之法。除了这样观身,你在十方世界里寻求,在在处处,再没别的法子让你得解脱。’

“佛复告阿难:‘但自观身,善力自然,正念自然,解脱自然。何以故?譬如有人,精进直心,得正解脱。如是之人,不求解脱,解脱自至。’

“佛又告诉阿难说:‘只要这样观身,善的力量自然就有,正念自然现前,解脱自然得到。什么缘故呢?好比人以精进、正直心,就得到了解脱。这样的人不求解脱,解脱自己来。’

“阿难复白佛言:‘世尊!世间众生,若有如是正念解脱,应无一切地狱、饿鬼、畜生三恶道也。’

“阿难又对佛说:‘世尊!如果世间众生都有这样的正念解脱,那应当没有地狱、饿鬼、畜生等任何三恶趣的现相。’

“佛告阿难:‘世间众生,不得解脱。何以故?一切众生,皆由多虚少实,无一正念。以是因缘,地狱者多,解脱者少。譬如有人,于自父母,及以师僧,外现孝顺,内怀不孝,外现精进,内怀不实。如是恶人,报虽未至,三途不远。无有正念,不得解脱。’

“佛告诉阿难:‘其实世间众生,非常难以获得解脱。什么缘故呢?因为一切众生都是由于多虚诳、少真诚,很少有一个正念。以此因缘堕地狱的很多,解脱的很少。好比有人对于自己的父母以及师僧,外面现孝顺的相,内心怀着不孝;外面显现精进,内在怀着不真实的心。像这样的恶人,虽然报应还没来,但是离三恶趣也不远。以无正念的缘故,不得解脱。’

“阿难复白佛言:‘若如是者,更修何善根,得正解脱?’

“阿难又向佛请问:‘如果是这样,那再修什么样的善根,能够得到真正的解脱呢?’

“佛告阿难:‘汝今善听,吾今为汝说。有十往生法,可得解脱。

“佛说:‘你现在好好听,我来跟你讲,有十种往生法可以得解脱。

‘云何为十?一者观身正念,常怀欢喜,以饮食衣服,施佛及僧,往生阿弥陀佛国;二者正念,以甘妙良药,施一病比丘,及一切众生,往生阿弥陀佛国;三者正念,不害一生命,慈悲于一切,往生阿弥陀佛国;四者正念,从师所受戒,净慧修梵行,心常怀欢喜,往生阿弥陀佛国;五者正念,孝顺于父母,敬奉于师长,不起骄慢心,往生阿弥陀佛国;

‘那么是哪十种往生法呢?第一、观身正念,常常怀着欢喜心,以饮食、衣服供养佛和僧众,将得往生阿弥陀佛国;第二、秉持正念,以甘妙的良药布施给一位病比丘以及一切众生,将得往生阿弥陀佛国;第三、秉持正念,不害一个生命,对一切都起慈悲心,将得往生阿弥陀佛国;第四、秉持正念,从师长处所受净戒,以清净智慧修持梵行,心里常常怀着欢喜,将得往生阿弥陀佛国;第五、秉持正念,孝顺父母,敬奉师长,不起骄慢心,将得往生阿弥陀佛国;

‘六者正念,往诣于僧房,恭敬于塔寺,闻法解一义,往生阿弥陀佛国;七者正念,一日一夜中,受持八戒斋,不破一,往生阿弥陀佛国;八者正念,若能斋月斋日中,远离于房舍,常诣于善师,往生阿弥陀佛国;九者正念,常能持净戒,勤修于禅定,护法不恶口,若能如是行,往生阿弥陀佛国;十者正念,若于无上道,不起诽谤心,精进持净戒,复教无智者,流布是经法,教化无量众生,如是诸人等,悉皆得往生。’

第六、秉持正念,去僧众的房舍,对于佛塔、寺院起恭敬心;听闻正法能解得一个法义,将得往生阿弥陀佛国;第七、秉持正念,一日一夜中,受持八关斋戒,不破一条,将得往生阿弥陀佛国;第八、秉持正念,能够在斋月、斋日当中,远离房舍,常常到善知识前,将得往生阿弥陀佛国;第九、秉持正念,常常能守持净戒,勤修禅定,护持正法不说恶口,将得往生阿弥陀佛国;第十、秉持正念,如果对于无上道不起诽谤心,精进持净戒,而且教导无智之人,流布这部经法,教化无量众生,这些人都能得往生。’

“尔时会中有一菩萨,名山海慧,白佛言:‘世尊!彼阿弥陀国,有何妙乐胜事,一切众生,皆愿往生?’

“当时会中有一个菩萨,叫做山海慧,对佛说:‘世尊!那个阿弥陀佛国土有什么微妙殊胜快乐之事,致使一切众生都愿往生彼国呢?’

“彼佛告山海慧菩萨:‘汝今应当起立合掌,正身向西,正念观阿弥陀佛国,愿见阿弥陀佛。’

“当时佛告诉山海慧菩萨:‘你现在应当起立合掌,身体端正地向着西方,以正念观阿弥陀佛国土,在心里作愿:我要见到阿弥陀佛。’

“尔时,一切大众亦皆起立合掌,共观阿弥陀佛。尔时,阿弥陀佛现大神通,放大光明,照山海慧菩萨身。

“当时,一切大众也都起立合掌,共同观阿弥陀佛。当时,阿弥陀佛显现大神通,放大光明,照着山海慧菩萨的身体。

“尔时,山海慧菩萨等即见阿弥陀佛国土,所有庄严妙好之事,皆悉七宝。七宝山,七宝国土。水鸟树林,常吐法音。彼国日日常转法轮。彼国人民不习外事,正习内事,口说方等语,耳听方等声,心解方等义。

“当时,山海慧菩萨等就见到了阿弥陀佛国土所有庄严妙好的事相,都由七宝合成。七宝山、七宝国土,水鸟树林恒时不断地宣说法音。彼国日日不断地常转法轮。彼国人民不会做其他外在的事,一心都是修习内的佛法,口里说大乘法语,耳朵听大乘法音,心里解大乘法义。

“尔时,山海慧菩萨白佛言:‘世尊!我等今者,睹见彼国胜妙利益,不可思议。我今愿一切众生,悉皆往生,然后我等亦愿生彼国。’

“当时,山海慧菩萨向佛说:‘世尊!我们今天亲眼目睹了阿弥陀佛国土胜妙的利益,不可思议。我现在也愿一切众生都能得到往生,之后我也发愿往生。’

“佛记之曰:‘正观、正念得正解脱,皆悉生彼。若有善男子、善女人,正信是经,爱乐是经,劝导众生,说者听者,悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人,我从今日,常使二十五菩萨护持是人,常令是人无病无恼,若人若非人不得其便,行住坐卧,无问昼夜,常得安稳。’

“佛授记说:‘以正观、正念就得到真实解脱,都能够往生彼佛刹土。如果有善男子、善女人真实信受了这部经,内心爱乐这部经,而且劝导众生,说者听者都能往生阿弥陀佛的世界。如果有这样的人,我从今天常派遣二十五菩萨护持这个人,常令这个人没有疾病苦恼,无论是人或者非人得不到侵害他的机会,无论他行住坐卧,白天夜晚,常时得到安稳。’

“山海慧菩萨白佛言:‘世尊!我今顶受尊教,不敢有疑。然世有众生,多有诽谤,不信是经。如是之人,于后云何?’

“山海慧菩萨又对佛说:‘世尊!我现在顶戴受持世尊的圣教,不敢有所疑虑。然而世间有很多众生,多起诽谤,不信这部经。像这样的人,结局如何呢?’

“佛告山海慧菩萨:‘于后阎浮提,或有比丘、比丘尼,见有读诵是经者,或相嗔恚,心怀诽谤。由是谤正法故,是人现身之中,来致诸恶重病。身根不具,聋盲喑哑,水肿鬼魅,坐卧不安,求生不得,求死不得。或乃致死,堕于地狱,八万劫中受大苦恼,百千万世未曾闻水食之名。久后得出,在牛马猪羊,为人所杀,受大极苦。后得为人,常生下处,百千万世不得自在,永不闻三宝名字。是故无智无信人中,莫说是经也。’”

“佛告诉山海慧菩萨:‘在往后的阎浮提当中,或许有比丘、比丘尼等,见到有读诵这部经的人,或者起了嗔恚,怀着诽谤。由于诽谤正法的缘故,这个人在现身当中,就会遭到各种不好的重病。导致身根不具、盲聋喑哑、水肿、鬼魅,无论是坐、是卧都不安宁,求生不得、求死不得。有的以此致死,堕在地狱当中,八万劫中受大苦恼,百千万世听不到水和食物的名字。在这样久久受苦后方能得以脱离,还是要生在猪马牛羊等中,被人宰杀,受极大的苦楚。后来得以做人,也常常生在下贱之处,百千万世不得自在,极长远的时间里不闻三宝的名字。所以,在无智无信心人当中,不要宣说这部经。’”

撰集流通德,普施于一切,

先发菩提心,同归向净国,

皆共成佛道。

这是大师最后写的回向,说到:我以撰集这部《安乐集》流通于世的功德,普遍施舍给法界一切众生,让他们首先发起菩提心,之后共同归于阿弥陀佛清净国土,同成佛道。

 

安乐集   卷下

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