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《净土十要》第三要.受持佛说阿弥陀经行愿仪02


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以下敬礼西方殊胜庄严,包括器界庄严、有情界庄严。这一切都是阿弥陀佛无上愿海的成就,是佛不可思议力量的表现,因此,敬礼西方依正圣境,就是敬礼弥陀愿海所成就的无量庄严,也是敬礼整个西方净土的大曼陀罗。

一心顶礼,西方极乐世界,光明众宝,无量真净色尘。

按照色、声、香、味、触的顺序敬礼西方庄严。

首先敬礼色尘庄严。西方净土的色尘是光明体性、妙宝体性,有无量无边的真实清净庄严相。由于此色即是佛智慧,所以显现不可思议,如《往生论》所说的如意宝性那样。

(应预观成,令礼想时顿现。

还要注意,应该预先作观行的试修,练习纯熟,在真实修忏时,达到一礼一想顿然现前,不是在礼的时候还要做很多功夫。就像演员提前排练好,一上场就可以演出一样。

下五尘,皆阿弥陀佛从我净心中变化所作。一一即导师全体法性。

这是总的说明句。以下的色声香味触五尘都是阿弥陀佛从我净心中变化所作。弥陀为增上缘,我的清净心是能现的根本。也就是阿弥陀佛加持我的心,从我的净心中变化出无漏五尘,这叫做“变化所作”。一切都是弥陀种智所现、我净识所变,要这样理解。

而且,其中的每一法都是导师全体法性。弥陀威神力的加被在我心前现这种相,这是导师种智的力用在起用,实际就是导师的全体法性。所谓“当相即道、即事而真”,它就是导师的智慧、导师的法性。像这样,西方佛国都是阿弥陀佛真实智慧无为法身所现,叫做“一法句,清净句,真实智慧无为法身”。

想云。“如来法身如虚空,化事住世难思议。我皆影现化事前,一心如法归命礼。”

这里要统一礼拜如来的变化事业。法身犹如虚空,没有任何相状可得,然而应众生的各种识,佛的威神力一加被上去,就会出现无数变化的事业相,这叫“化事”,因此要敬礼弥陀事业。这在西方净土有集中、全面的展现,以变化事业住持国土,难思难议。

以全事即理、当相即道故,一一化事即一一如来。如《阿弥陀经》所说:“是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。”一花一水、一尘一香无非法界,无非弥陀真心,都是佛力加在心上出现的。虽然现成各种色相,实际就是佛,因此叫做“一一即导师全体法性”。观想自身影现在每一种化事之前,一心如法归命而礼,哪怕献出生命也可以,这样来作敬礼。

下四拜,偈同上。)

下面四拜的偈子跟前面一样,只是把“色尘”换成“声尘”“香尘”等。它的理趣、法义的重点都是一样的。

一心顶礼,西方极乐世界,和雅微妙,无量真净声尘。

接着一心敬礼西方极乐世界无量和雅微妙的真实清净声尘。

“真净”指清净相,它是真实的、无漏的、清净的,由阿弥陀佛智慧所现,充满功德,以“和雅微妙”来表达。即大小《弥陀经》里说到的,众鸟说法的音声、风吹树叶发出的音声、风吹罗网发出的音声、水互相撞击发出的音声等。从音声的品质来说是微妙和雅、清畅哀亮。所流现的妙法,指三十七道品所摄的无数法音。由于都是佛智慧所现,因此叫做“真净”,并非惑业力所感。

(想天乐众鸟,行树罗网,无量妙音,及佛菩萨等,所有一切法音,悉现道场。)

这时要想:西方净土的各种天乐、众鸟音声、风吹行树罗网所发出的无量妙音,以及佛菩萨在讲堂里所宣说的一切法音,全体现于道场一尘之中。以一尘即法界故,一尘含摄无边故,西方就在一尘中故,因此,这一切全部现在道场中,由此而作敬礼。

一心顶礼,西方极乐世界,身云华雨,无量真净香尘。

一心敬礼西方极乐世界身云花雨的无量真净香尘。

在虚空中,从各种如云之身内发出妙香,各种花如雨一般纷纷降落,充满了芬馥妙香。要忆念情与无情所摄的无量真实清净香尘都是如来智慧所现,由此而作敬礼。即一一皆如来,对这一切都受持为香佛。

(想依报正报,一切众香,悉现道场。)

之后想:西方极乐世界依报正报所摄的所有妙香,都一时现在道场的一尘之中,对此作敬礼。

一心顶礼,西方极乐世界,饭食禅法,无量真净味尘。

接着一心敬礼西方的味尘庄严。也就是饭食安禅,由佛智慧所现的无量真实清净味尘,一接触就身心轻利而得饱足、得精力等等,有不可思议的力用。

(想今道场,如在西方,饭食行坐,念佛念法念僧时,不异。)

这里调转方向。由于西方不异此方、此方不异西方,要想像现今的道场就在西方。正在饭食、经行、端坐、念佛、念法、念僧的时候,此时方即彼时方。也就是自身正处在西方味尘海中,得无漏法的受用,念佛念法念僧,跟在西方极乐世界一样。

一心顶礼,西方极乐世界,德水微风,无量真净触尘。

再者,一心敬礼西方极乐世界由触德水和微风所发生的无量真实清净触尘。这些都是弥陀神力所加、种智变化所作,因此一一触皆具无量妙用。触到八功德水时,身心滋润、遣除饥渴、增上善根。微风触身时,得到如比丘入灭尽定般的无漏法乐。这些都是真实清净触尘的力量,因此触即是佛。

(想今道场,如在西方,澡浴经行,盛华衣食禅触等时,不异。

应当想:现今的道场就在西方,自己在佛国七宝池里沐浴澡身,洗净身心尘垢,使得身心处在无漏法乐中,开发智慧。在西方宝地上经行也有极妙的触尘。乃至盛花、穿衣、饮食、禅触等时,都有微妙无漏触尘。像这样,得到真实清净的妙法受用,都是大乐境界。因此应想:此方即是西方,一切都是真实智慧所现。

接下来礼赞西方的菩萨众、声闻众,即西方正报庄严——一切圣僧海。

首先敬礼二大胁士菩萨:

次拈香云。)一心顶礼,西方极乐世界,同佛授手,观世音菩萨,大势至菩萨,及诸圣众菩萨摩诃萨。(愿一切时,及临命终,分明睹见。)

之后拈香说:一心敬礼西方极乐世界与佛一同授手来接引的观世音菩萨、大势至菩萨,以及诸多圣众菩萨摩诃萨。

由于临终往生需要得到二大士和诸大菩萨的援助,因此恳切地祈求:愿在平常一切时以及最关键的临命终时,了了分明地睹见观音、势至二大菩萨以及极乐世界诸多圣众菩萨!得蒙圣众的护持、摄受,就能顺利往生。

一心顶礼,西方极乐世界,诸上善人,一生补处菩萨摩诃萨。(想无量无边阿僧祇等觉大士,同时安慰授手。)

一心敬礼西方极乐世界诸上善人、一生补处菩萨摩诃萨。

按照《阿弥陀经》等所说,在西方极乐世界,一生补处菩萨有无量无数,他们都具有不可思议的功德,相当于弥勒菩萨的地位。因此应想:无量无边阿僧祇数量的等觉大士,同时安慰授手。所谓的“安慰”,如《观经》所说,菩萨们会安慰自己:你在生时修集了如何的功德,以此作赞美。之后同时授手,提携自己上莲台,在壮士屈伸臂顷就生在了佛国莲池。

一心顶礼,西方极乐世界,无量无边诸大菩萨摩诃萨。

再泛礼西方极乐世界所出现的无量无边诸大菩萨摩诃萨。对于西方佛国从始至终出现的所有大菩萨,都普共敬礼。

一心顶礼,西方极乐世界,阿鞞跋致,同佛寿命,十方往生菩萨摩诃萨。

再敬礼一到西方极乐世界就登不退转地、得到与佛同等的无量寿命、从十方往生的诸菩萨摩诃萨。

一心顶礼,西方极乐世界,无量无边声闻弟子,诸大菩萨摩诃萨。(虽证小果,实似位菩萨。)

一心敬礼西方极乐世界无量无数的声闻圣众,诸大菩萨摩诃萨。

有人想:为什么称声闻为“诸大菩萨摩诃萨”?

回答:声闻只是暂时的名称。他过去偏习小乘心重,所以佛和诸菩萨首先给他说四谛法,先让他证小果,实际并非堕在小乘中的声闻,而是等同菩萨地位,所行持的也是大乘佛事,因此统称为“诸大菩萨摩诃萨”。

一心顶礼,极乐世界,栏楯行树中,诸菩萨摩诃萨。(想无量栏楯行树,炳现道场。我同在其中,顶礼受法。已下悉同此意。)

一心敬礼西方极乐世界处在栏楯行树中的诸菩萨摩诃萨。

心想:西方净土的无量栏楯行树明显地现在道场中,我也一同在里面顶礼佛等而受法要。要身临其境地想,自己已经入在净土海会中,这样应着缘起,由如是熏习将来就会如是实现。

缘起也有预先设定的。譬如立志时,当然会想未来要如何,又像法藏菩萨建立净土行愿时,也是预想未来将如何,这都是合理的。因此,我们事先就要想,自身已经处在极乐世界的菩萨众会当中,受用法乐,实现普贤行愿等等。

一心顶礼,极乐世界,宝池莲华中,诸菩萨摩诃萨。

一心敬礼极乐世界从宝池莲花中化现的诸菩萨摩诃萨。

也是想:我从极乐宝池的某一莲花中化现出来,得到清虚之身、无极之体,具有如佛般的相好、金刚那罗延力以及无漏神通等,成为菩萨海会中的一员。

一心顶礼,极乐世界,阶道楼阁中,诸菩萨摩诃萨。

一心敬礼极乐世界住于阶道楼阁中的诸菩萨摩诃萨。

再想:我已经处在净土的阶道楼阁中,周围有无量庄严相。楼阁也是大小相容、一多无碍、广狭自在等等。诸如此类,设身处地想,自己已经处在净土的菩萨会中。

一心顶礼,极乐世界,黄金地上,娱天华乐,诸菩萨摩诃萨。

一心敬礼极乐世界在黄金地上受用无漏五尘的诸菩萨摩诃萨。

之后想:自己到了极乐世界的黄金地上,大地柔软,具足种种光色。从虚空中六时雨花等,有各种无漏的五尘受用。比如,见花的光色为色尘,触到花的柔软为触尘,空中的音乐是声尘,嗅到微妙花香是香尘,诸如此类,受用无漏大乐。

一心顶礼,极乐世界,盛众妙华,广修佛事,诸菩萨摩诃萨。

一心敬礼,在极乐世界盛众妙花,去本土乃至他方无数世界广修佛事的诸菩萨摩诃萨。

要想:自己也处在菩萨众的行列中,清旦以衣裓盛花供养他方十万亿佛,乃至在诸佛前供养、礼敬、闻法等等,或者在无数世界里利益众生。这样敬礼也表示自身对此的称扬、随喜、欣求,由此建立一整套往西方去的心。

一心顶礼,极乐世界,饭食经行,诸菩萨摩诃萨。

一心敬礼,在极乐世界饭食后经行休歇逍遥自在的诸大菩萨们。

也要想:自身就处在这个行列里,食无漏的甘露食,逍遥解脱,处在界外的大安乐净土里。

一心顶礼,极乐世界,闻音正念,诸菩萨摩诃萨。

一心敬礼,在极乐世界闻到法音处在正念中的诸菩萨摩诃萨。

也要想:自己已经生到净土,周围传来各种法音,有禽鸟说法音声、风吹树叶发出的说法音声、流水说法音声,乃至阿弥陀佛和二大菩萨的说法音声等等。由此,自心当即念佛、念法、念僧,乃至念三十七道品等,处在法的正念中,念念增进不退。像这样,处在法音宣流不断的极乐国中,以法入法,以乐入乐,从而彻显本性,迅速成佛。

一心顶礼,极乐世界,无有众苦,但受诸乐,一切菩萨摩诃萨。

在极乐世界,没有任何三苦、八苦乃至无量诸苦,唯一受用无漏法乐,总的敬礼一切处于无漏界中,不随虚妄分别而出现苦流的诸菩萨圣众们。

之后想:自身正处在大乐界中,连一念计我和我所的念头也没有,因此不起任何惑业。由于缺乏缘的滋润,过去所造的有漏业也不会成熟果报。像这样,一生到净土,顿时截断五取蕴的苦流,唯一受用无漏法乐。对此应发起欣求之心。

此处对极乐世界的敬礼、称赞、供养等,都伴随着欣求、愿往,由此来把心纳入到净土的行愿中。

一心顶礼,文殊师利法王子,阿逸多菩萨,乾陀诃提菩萨,常精进菩萨,如是等诸大菩萨,及十方三世一切菩萨摩诃萨。(诸菩萨同受佛语。同生西方。同垂接引。下同。)

再敬礼一切诸大菩萨。首先敬礼《阿弥陀经》法会中的上首菩萨——文殊菩萨、弥勒菩萨、不休息菩萨、常精进菩萨,以及在场的诸大菩萨,再扩展到十方三世所有菩萨摩诃萨。

他们都是西方的殊胜法侣,因为诸菩萨都受持了释迦佛的法语,都同生西方,也都会来接引自己,因此作敬礼。当释迦佛说西方法门时,诸大菩萨都来拥护,他们也以身垂范往生西方净土。如《行愿品》中所说,自己从莲花中化生出来时,当即见到文殊师利菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。这就看出,诸大菩萨都拥护西方法门,他们都会现前接引我往生西方。

有人问:文殊菩萨不是在五台山吗?

其实文殊是法界身,他有在五台的示现,也有在西方的示现。为了拥护西方法门,十方诸佛吐广长舌相,十方诸菩萨也同受佛语、共同襄赞此事,因此,我们往西方系统上归就对了。

一心顶礼,舍利弗尊者,迦叶尊者,阿难陀尊者,如是等诸大弟子。及十方三世一切圣僧。

再次敬礼一切圣僧,他们虽示现二乘相,实际是法身大士再来,为了襄赞一代佛的法会这样示现。因此,普皆敬礼舍利弗尊者、迦叶尊者、阿难陀尊者,诸如此类的诸大弟子,乃至十方三世一切圣僧。

像这样,敬礼尽法界量的一切佛、一切法、一切僧,特别敬礼西方净土的佛法僧等。总之,都要符合普贤行愿作周遍地敬礼。

 

思考题

1顶礼西方五尘庄严时应如何作观?

2顶礼西方正报庄严时应如何作观?


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