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《弥陀经初机导引》弥陀经初机导引08

智圆法师 讲解

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(丙)二重劝

舍利弗,我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。

舍利弗,我见到往生成就二利的不可思议利益,因此宣说由一心持名而往生的教言。如果有众生闻到此法,应当发愿往生彼阿弥陀佛的国土。

佛不说无利益的语言,由于持名能得以往生,对众生有极大利益,因此宣说了这段往生的修法。所谓的“大利益”,自己一经往生就得到解脱,登不转退地,最终显发自身的智悲力,这叫“自利”;往生后能实现普贤行愿,周遍在无边刹土中广度无量众生,这叫“利他”。由于能成就二利,因此说有不可思议的利益。

最初说“众生闻者,应当发愿,愿生彼国”,只是闻到极乐世界的胜妙庄严发起愿乐,还不清楚如何才能生到彼国;现在说出往生的道路,也就是一心执持阿弥陀佛的名号,就得到佛的接引而生到极乐世界,即说出了往生的因由。这样不但知道生到彼国的殊胜,还知道了往生的路线。如是明确以后,愿会更加切,行会更加专。由于有直接实现往生的道路,因此佛再次劝导:你们应当发愿生到西方胜妙国土。

说到“是利”二字,反显不愿往生的害处,以此指示众生应具欣厌。在此土修行,多劫中升升沉沉不能解脱,而一经称名往生就登入不退转地,比较二土修行的利害就非常清楚。也就是,这样做即生解脱,得到出世无漏大乐,再不退转;不这样做则继续在此土不断沉浮,将感召无数生死大苦。对在两土修行的情况做了比较后,应发起欣厌之心,对于在轮回受生生厌离,对于在极乐受生生欣求。

这里再一次说到“我说”,也是无问自说。佛心悲切,释迦佛见到这样的大利益,显现上急切地要给众生指明利害,唯恐众生迟迟失掉利益,所以不待请问自己宣说。


(甲)三流通分

信愿持名的法门从佛果地境界中流出,由于只有佛才能究竟诸法实相,因此只有佛和佛才能流通。其中含有劝信、劝愿、劝行三部分的流通,这样才把本经的主旨流通到一切世间当中。因此,这里的表现非常奇特,都是诸佛来劝导而流通。

文为二:初普劝 二结劝

(乙)初中三:初劝信流通 二劝愿流通 三劝行流通

(丙)初中二:初略引标题 二征释经题

(丁)初中六:初东方(至)六上方

(戊)今初

舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛,不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛,须弥相佛,大须弥佛,须弥光佛,妙音佛,如是等恒河沙数诸佛。各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言。汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

舍利弗,就像我现在赞叹阿弥陀佛不可思议的功德之利。东方也有阿閦陴佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,诸如此类的如恒河沙数那么多的诸佛,各自在他们的国土出广长舌相,覆盖整个三千大千世界的范围,说诚实语:你们众生都应当信受这部称赞不可思议功德一切诸佛所护念的经典。

承接上文,释迦佛说:不但我见到此利益而说出此言,十方诸佛也共同见此利益而宣说此言。“赞”即称赞,“叹”即感叹,“不可思议”就是极度地称言:这种利益不是寻常利益可比的。也就是,不仅具利益,而且具功德之利;不仅具功德之利,而且具不可思议的功德之利。由此发出赞叹,并非偶然。

再做细致解释。“称赞”,指称扬赞美阿弥陀佛的广大功德,使人们信仰归投。“感叹”,指感激、叹息,这个法人天稀有,在无数劫中难以遭逢,使人悲喜,喜是庆喜终于得闻,悲是悲叹闻得太晚。“不可思议”,指阿弥陀佛法门有不可思议的大功德。这一句里有几层比较,说明这是大利中的大利。也就是,事相上福德的利益是世间安乐之因的缘故,叫做“小利益”;功德的利益是出世间之因的缘故,叫做“大利益”;不可思议功德是出世间上上因的缘故,叫做“大利中的大利”。此处属于大利中的大利,因此诸佛赞叹,劝导众生信受、执持来得到这样的大利益。

《声王经》中说到:安乐世界所有佛法不可思议,神通现化不可思议,如果能信如此之事,当知此人不可思议,所得业报亦不可思议。

这段经文讲了四重不可思议:一、极乐世界法布施广大功德不可思议,指有无量寿、无量光、三宝道品种种等不可思议的佛法;二、神通现化不可思议,指国土里的水鸟树林都宣说妙法,衣食受用一切自然,众生都具有如佛般的相好及广大神变等,总之,有用思维和语言难以测度的不思议功德;三、信受者宿根不可思议,对于这样难信的法竟然能够信受,表明宿世修过无量善根等;四、果报不可思议,这样称名就能往生,入于诸上善人聚会之处,得到不退转地而毕竟成佛等等,这些都超越常情,因此不可思议。

再者,不可思议又可从依、正、因、果四方面来认识。“依”指依报国土同居土即寂光土,“正”指正报佛身应身即法身,“因”指七日可成办往生之因,“果”指一经往生就达到不退转之果地。这些都超越常情,都是不可思议。从前,英法师在东都讲了四十遍《华严经》,后来由于入了道绰神师的净业道场,深入三昧,感叹地说:我恨自己多年只是在文字上空寻,劳累身心,哪里想到念佛如此不可思议!

经中引诸佛共同赞叹,是让我们认识到净土法门乃是千佛、万佛、无量诸佛,异口同声极度赞叹之处。见到诸佛都吐广长舌相而作赞叹,我们应当谛信不疑。唐译中说到十方,这里缺了四隅,是省略笔法。

“如是等”,是说这里只举阿閦陴佛(即不动佛)等五佛来归摄一切,实际上有恒河沙数那么多,无法一一列举。如同《无量寿经》所说:无量无数不可思议无有等等无边世界里的诸佛如来,都共同赞叹阿弥陀佛所具有的功德。所以,恒河沙数也无法说尽诸方正在赞叹的佛数目。证明这是无量无数诸佛共同见知之处,是谛实不虚之处,是不可思议佛境界之处。

为什么诸佛都出广长舌相遍覆三千大千世界?这是为了表明此法门谛实不虚。凡夫舌头超过鼻尖表示三世不妄语。佛无量劫来没有妄语,以此感得广长舌的德相。再者,如慈恩法师所说:佛的舌相证小事覆盖面门到发际处,现在覆盖三千大千世界,来证明奇特大事。又说:菩萨得到覆盖面部的舌相,所以他不会有二语,即不妄语,一切语言都真实的缘故。连具覆面之舌尚且无有妄语,何况覆盖整个三千大千世界?证明净土法门没有丝毫虚假之处。

由于净土法门是佛果地的行境,连十地菩萨都无法测到全分,当然远远不是常情所能测度,因此只有信心能入。诸佛极度地显示广长舌相,就是证明法门不虚。这是劝信到了极点,只有这个办法,再没有其他。如果信得了佛知佛见,信得了佛的智慧、悲心,想赐予我们不可思议利益的话,就应当一心信受,凭自己的分别心是没办法搞清楚的。

接着要了解诸佛发言劝信的内涵。诸佛都说诚实言:你们这些众生,应当相信称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。所谓的“诚实”,表明决定可信,因为这是诸佛广长舌所出的语言。“诚”指恳切没有虚伪,“实”指真实不虚,所谓“狮子吼,无畏说,千圣复起不能易,万世守之则为楷。”这是诸佛现见真实状况所出的无畏言说,如狮子吼一般,谁也无法驳倒、否认。即使千圣同起也不能改变,万世都能守它作为楷则或法则。

《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》是本经的原名,由释迦佛说出。“不可思议功德”指净土妙门唯佛与佛乃能究竟,是佛行境,因此无法用分别心思维,用语言言说。只有证到才知道,只有达到佛果地才知道它的全分,因此称为“不可思议功德”。

“一切诸佛所护念”,表明这是以本师阿弥陀佛为主,十方诸佛共同护念的法门。也就是念佛人能得佛力保护,使得身心安稳,没有障难。得佛忆念的缘故,此行者能发起精进,没有退堕。如《观经》所说:佛光普照摄取念佛众生不舍。又有经中说:念佛之人,阿弥陀佛常常住在他的头顶上。十种利益中说:念佛之人,阿弥陀佛常放光明摄受此人。这就是本师阿弥陀佛在护念行者。十方诸佛同一悲怀,同作护念。因此,念一尊阿弥陀佛,为十方诸佛共同护念。由此可知,念佛佛念感应自然,不可否认,这里有深妙的缘起道理。

再者,八地菩萨才蒙佛护念,由此可以了知往生地位不浅。《华严经》说:八地菩萨常为诸佛所护念。现在以往生法门顿超而达到殊胜之地,所以说往生地位不浅。

关于六方诸佛告诉本国众生,古来有两种解释:一、平时说;二、同时说。慈恩法师认为,六方诸佛平时告诉本国众生要信受此经,释迦佛引过来证明自己所说真实不虚,因为佛与佛同一心意的缘故。灵芝法师认为,正当释迦佛说此经时,六方诸佛同时赞叹。平时和同时这两种解释都可采用。按前者解释,对于这样的广大最要法门,诸佛平时一定常常赞叹。也就是它如天普盖、似地均擎,是普摄上中下一切根机的广大法门,叫做“大圆普度”。又是最切要、最简要、最重要的法门,使得凡夫下至十念称名,都能超出轮回而高登净土。因此,六诸佛平时必定常常在本国赞叹这部不可思议诸佛所护念的经典。另一方面,正当释迦佛宣说此经时,十方诸佛共同称赞,这也没有妨碍。也就是诸佛同一心意,无有任何障碍,为了证成这个法门,共同出广长舌赞叹弥陀愿海甚深不可思议的功德。更加显示出此经是普演法门,遍乎法界,一说一切说。

再者,东方虚空无有边际,其中的世界无穷无尽,世界无穷无尽故,住世的诸佛也无穷无尽。这里只是以“恒河沙数”作简要表达,实际是无数诸佛都出广长舌,劝导众生要信受这部不可思议的经典。不但东方无数诸佛如是劝信,其他一切方的诸佛也如是劝信。以下释迦导师再举出他方诸佛劝信的情况。


(戊)二南方

舍利弗,南方世界,有日月灯佛,名闻光佛,大焰肩佛,须弥灯佛,无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛。各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言。汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

对于南方无数世界里的众生来说,同样要信受这部不可思议的大法。由于它是佛果地行境的缘故,不是诸佛吐广长舌说诚实言,众生就难以信受。怀着同样要普度众生即生解脱的悲怀,南方世界有日月灯佛、名闻光佛,乃至恒河沙数无量无数诸佛,各自在他所处的国土,吐出遍覆三千大千世界的广长舌相,证明所说之言毫无虚妄。对众生说诚实语:你们众生要信是这部称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。如果能信受本法,就能得到不可思议的功德。这位行者还会得到阿弥陀佛以及一切诸佛的护念,没有障难,平稳地到达彼岸。


(戊)三西方

舍利弗,西方世界,有无量寿佛,无量相佛,无量幢佛,大光佛,大明佛,宝相佛,净光佛,如是等恒河沙数诸佛。各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言。汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

舍利弗,在西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛等恒河沙数诸佛,各自在他的国土里吐出广长舌相,遍覆三千大千世界的范围,说出肺腑之言:你们众生要信受这部称赞不可思议功德一切诸佛共同护念的大经。

这是劝导本土众生信受此法,直下以佛果作为因上的所修,直接受用佛的果实,也就是念念持名,念念摄佛功德为自功德。以这样直捷简易的方便,即生超出苦轮、高登净土来完成解脱和成佛的大事,它是诸佛同一心愿。因此,诸佛都愿意为本土众生指示这个奇特法门。由于此法门重在生信,由信才起愿,由愿才导行,由行才能实证净土而解脱成佛,得享弥陀愿海不可思议的功德之利,因此,诸佛在劝信的根本上以吐广长舌相来作证明,达到了无以复加的地步。


(戊)四北方

舍利弗,北方世界,有焰肩佛,最胜音佛,难沮佛,日生佛,网明佛,如是等恒河沙数诸佛。各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言。汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

舍利弗,北方世界有焰肩佛、最胜音佛等恒河沙数诸佛,各自在他的国土里吐出遍覆三千大千世界的广长舌相,说诚实不虚的话:你们众生要信受这部称赞不可思议功德一切诸佛所护念的经典。

同样要看到,北方有无数世界、无数诸佛,诸佛的教法下有无数众生。诸佛为了众生的利益,想借助不可思议弥陀果地的无上方便,以极简易的途径让众生即生超出苦轮、高登净土的缘故,都不惜吐出广长舌相来劝信:你们众生要相信不可思议的佛行境,相信能出生不可思议功德力用的净土法门,这是一切诸佛共同护念的大经大法。

诸佛同一心意,众生界也有同等的苦难,凡夫想凭自力即生超出苦轮非常困难。然而,凭借弥陀愿海不可思议的神力,众生能够直接以佛果觉为因地所修的法,念念摄佛功德成自功德,实在是简易到了极点,高深到了极点。这样不可思议的奇特法门,连十地菩萨都无法测到全分,因此,为了劝众生信受,诸佛都同样吐出遍覆三千大千世界的广长舌相,可见劝信到了极点。


(戊)五下方

舍利弗,下方世界,有师子佛,名闻佛,名光佛,达摩佛,法幢佛,持法佛,如是等恒河沙数诸佛。各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言。汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

舍利弗,下方世界有师子佛、名闻佛等恒河沙数诸佛,各自在他的国土里出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:你们众生要信受这部称赞不可思议功德一切诸佛所护念的大经。

同样要看到,下方世界有无数刹土、无数诸佛,他们都出兴于世引导众生达到菩提果位。由于那里的众生同样无法即生凭自力超出苦轮,因此,那里的诸佛都同样介绍本土众生往生极乐世界来解决解脱、成佛的大事。

这就看到诸佛同一心愿,最终都会归到特别的净土法门上,这里有奇特、简易,能让凡夫一生成办佛果的方便。为了劝导众生信受这样不可思议的法门,诸佛都吐出广长舌相,证明它真实不虚。也就是诸佛亲知亲见,它的确是甚深不可思议的法门,又简易到了极点,所以你们众生一定要相信,信了莲花开,信了得往生,信了得成佛。像这样,为了引发根本的信心,诸佛不惜以最大的劝信之相来为众生做证明。


(戊)六上方

舍利弗,上方世界,有梵音佛,宿王佛,香上佛,香光佛,大焰肩佛,杂色宝华严身佛,娑罗树王佛,宝华德佛,见一切义佛,如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛。各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言。汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

舍利弗,上方世界有梵音佛、宿王佛等恒河沙数诸佛,也同样出广长舌相,遍覆三千大千世界,向本国众生劝导:一定要对这部称赞不可思议功德一切诸佛所护念的大经,也就是信愿持名的法门生起坚信。

此法门唯一是佛行境,的确方便到了极点,殊胜到了极点,能让众生以极简易的方便一生超出轮回。由于这不是语言、思维所能达到的境界,因此,诸佛只有吐出广长舌相来劝导众生生信。要看到,在上方世界有无数刹土、无数诸佛,诸佛教法下有无数众生,而众生有无数业和苦难。为了引导众生即生超越轮回,诸佛要宣说这样不可思议的奇特方便。

到此为止,我们了解了在六方或十方有无数国土、无数诸佛,他们都与释迦佛同一心意,以同样的表相作同样的劝导,共同赞叹阿弥陀佛的法门。这就知道,它的确是遍覆法界的大法门,是一说一切说的法门。

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