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《正法念处经》正法念处经讲记 29

智圆法师 讲解


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如活地狱、黑绳地狱、合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、焦热地狱、大焦热地狱、阿鼻地狱,第一苦恼,不可思议。无量百千畏火刀等,堕诸恶池,身分血洋,入刀叶林,入大火中,堕在灰河,行火燃地,受火烧苦,坚䩕相似,无量种恶苦恼所逼,不可忍耐。如是地狱,是长生死。缘彼相想。

接着要利用长相看到八热地狱有情漫长的生死相,由此推广到所有地狱的众生都有这样的长生死相。

首先看到,像等活到阿鼻之间的八热地狱,它们处在无法思议的第一苦恼当中(这里的苦实在是超乎想象、难以谈论的,是最重、最深的大苦)。这是总说。接着“无量百千”等是别说具体的苦,也就是:这里有无量百千种的特别恐怖的火、刀等的苦具;众生由于业力所迫堕在非常险恶的沸水池当中,身体一分一分被销熔;又有进到刀叶林当中,被飞来的刀叶切割得身首异处,片片分裂;再者入到大火里被烧得惨叫,不见人形等;又有堕在灰河里,在里面像沸水中上下漂没的豆子一样,整个全部烧得只剩骨架等等;再者,又无可奈何地行走在烈火炽燃的地上,不断地受着煎烧之苦。诸如此类,都是非常难拔、缠在身上无法解脱的苦痛,都是被无量种的非常险恶的苦恼所逼,无法忍受。这就是对于地狱中苦状的具体描述。

“如是地狱,是长生死”,就是像这样的地狱众生,一直处在极其难忍、心识无法安住的苦当中,在这里没有修法的因缘,只是在不断地受着最残酷的业报,而在受报时心识迷乱,起各种颠倒的妄动,在这些状况里根本不会出现解脱的因缘,这样子缘着长相就生起“地狱众生的生死将会无比漫长”的想法。这就是地狱众生长生死的观念。

有人疑问:经中说到的多数是苦乐的相,怎么由此就推论出是长生死呢?

这要知道,三恶趣苦非常重,天界乐很多,人间苦乐夹杂,这是三种道的特点,众生困在这三种道里就很难出现修法的机缘。

对于三恶趣,就要看到它的苦。它一直被苦逼着,内心有非常大的无明机制和烦恼习性,在这种重苦的逼迫下,它没有闲暇好好地去领受法,然后发展出心上的法道机制。它只会更加加深烦恼,加深各种无明的爆发,这样导致一苦未了又生一苦,才脱掉畜生的报体,又要受地狱的报体等等,就像这样处在非常险恶的状况,从受苦的时候起就一直陷在里面,心态越来越糟糕。就像人如果得很苦的病,或者很苦地生活在牢狱里,不变态的是很少的。像这样,在它们身上只会发展出无限的生死因缘。

在天上,就是乐的吸引力太大,心一直都被散掉了,没办法住在正道里好好地看清轮回的真相,就好像人间富裕的人家一直花天酒地不断地享乐那样。他的命运就是受报结束以后就会陷入到更悲惨的境地,在天界享乐发展出各种的放逸、贪婪等,只是在不断地制造生死的因。所以在那种庸俗享乐的后面会看到有无限的生死。而人是苦乐夹杂、寿命短暂,在很大的谋生压力之下就会做各种各样的事,在这种的因缘状况里,很难积聚到很好的学法因缘从而解脱生死。

所以,从苦乐相能够看到,众生一直处在错乱的循环里难以拔出,是一个漫长的生死相。


彼比丘慧聚观察。彼见有对,缘彼长色,业果因缘,缘于四谛,观察众生种种诸行,百千由旬,如是道行。分分思量,观察因缘,厌离生死。

“慧聚”,就是多层面的智慧聚集。由这很多的智慧去观察,会拓展出非常广大具体的认知,他会出现胜解。而且对于这样的不为心识所见的深远的生死缘起相,是借助一种有见有对的表示法,从而依佛语看到这深细的缘起相。

“彼见有对”,就是他见到一个有见有对的空间上的长的相,缘着这样的长的表示相再进入到业果因缘的观照当中。空间上的长就是一点一点地发展延续,结果发现非常地长。而业果因缘上有一条缘起线,它是透过对于四谛的观照,无非是苦和苦因不断地积集,乐和乐因完全匮乏,没有出现,这样子的话,由于不断积苦因的缘故,就不断地发生苦,或者换一个角度来说,不断起惑造业的缘故,就出现一个接一个的生死,因为缘起不虚的缘故,这样一段一段的生死连绵不断地延伸下去,就会发生一个极漫长的生死的相。在表示相上就是,众生的心不断地做各种各样的行走,就好像外在的人用脚在一个大旷野里不断地前行,他走了百千由旬那么长。也就是,从缘起的发展相上一个接一个,表示相上就是空间上百千由旬(一由旬四十里,再乘以百千,那是漫无边际的行程),像这样,就可以看到众生的漫长生死相。

“分分思量,观察因缘”,就是就五道当中惑业的状况一分一分地去思量的时候,会发现每一分惑业都出现一段生死,不断地延伸下去就是一个非常漫长的生死历程。或者“分分思量”还可以更进一步细化,在每一类有情身上都不断地出现各式各样的烦恼和业,在受苦的当下又不断地起颠倒的心,出现颠倒的业行。这样一分分去它的缘起上丝毫无误的发展趋向,以此就发现生死无限地漫长。这样的生死如果不解决的话,将会一段接一段……。对此比丘发起了厌离。

这就是对生死总苦的认识,它就像是一个最可怕的病,一旦染上了,它就会一病接一病地发,乃至没找到对治的方法之前,它不会自动解决的。这就是从对缘起的体认而发起决定要出生死的定解。所以整个的以表示来推进对生死进程的观照来发起胜解以后,他就出现了厌离,从此,他会坚定不移地走上出离生死的道。要这样子发展一种超凡的出世间的心。


又修行者,内心思惟,随顺正法,观察法行。云何彼比丘,分分思量观彼短相。

修行者内心继续思维,如何随顺正法而行,为此他观察随法正行的相状。那比丘是怎样一分一分地思量观察生死短相的呢?在空间上有短的相,而在内心轮回的相续上同样有短的相。


彼见闻知,或天眼见,彼比丘,欲动魔军,云何分分思量观察短生死相?

他见闻了解或者以天眼见到,那比丘想震动魔军,怎样一分分去思量、观察短的生死相呢?


受戒头陀,精勤布施,持戒智行,恭敬尊长,直心欢喜,如是正见,敬重父母,见佛闻法,恭敬供养,不谄曲行,不慢不诳,近善知识,守信正行,直心起业,严身口意。如是之人,生死则短。缘彼相想。

他观察到,受戒的头陀行者,在受了别解脱戒后,行持十二头陀正行。这样的行者精勤于布施、持戒,他与正理相应而起智慧之行,又恭敬师尊长老,心意正直,欢喜受教。像这样,以正见尊敬爱重父母,见佛闻法,恭敬供养,不做谄曲的行为,不骄慢,不谄诳,能亲近善知识,守信用,常常正行,依直心起种种业,严护身口意三门。这样的人生死就很短,很快就能超出生死。修行者缘着这种短相而起生死短方面的思维。


若生天中,则有放逸。欢喜园中,间错宝辇,种种树林,水池莲花,有好栴檀,胜妙璎珞,庄严端正,有劫波树,河流泉林,游食快乐。舍如是乐,受持禁戒,饮食游行,如是种种禅思读诵,乐见善人,教他读诵。舍施调顺,正行梵行,寂静诸根,少语乐法,如法饮食。若天如是,生死则短。

天中也有生死短相。如果生在天中,一般都是在放逸当中度过的。在欢喜园里,交错停放着各种宝车,有种种树木、水池、莲花,有很好的栴檀、胜妙的璎珞,庄严端正,还有劫波树、河流、泉林、游玩、饮食等的快乐。某位具善根天人舍离这样的欲乐,受持禁戒,不贪饮食游行,处在种种禅思、读诵善行中。他喜欢亲近善人,教他人读诵。这天子心没有贪著,能施舍,而且内心调顺,修如理的正行和清净的梵行。他诸根寂静,很少说话,欢喜修法,饮食也能离贪,如法受用。如果天人具有这样的德相,他的生死将很短暂,不久就能超脱生死。


尔时世尊而说偈言:

种种诸苦恼,饥渴口焦干,火炎烧其身,如被烧枯树。

彼苦不可数,若一念静根,暂依佛法僧,彼人生死短。

比丘如是缘于相想。

这时世尊,以诗偈说:生死之间,各种苦恼导致身心饥渴、口唇干焦,火焰烧坏身体,就像被焚烧的枯木一样,所受的苦不可计数。如果能在一念间寂静诸根,或者在短暂时间里心依佛法僧而住,那么这个人他的生死将很短暂,将很快超出生死,这就是生死短相。比丘缘着这种相如此想,如此认知。他明白,原来要念念诸根寂静,缘在佛法僧上面,心住于法,生死就短了。经文有时虽说的是天人,但这实际就是我们的榜样。我们也发愿努力念念都住在法中,这样很快就能超出生死。


常怖畏挝打,若雨及寒热,迭互相食啖,如是等众苦。

彼苦不可数,若一念静心,暂依佛法僧,畜生生死短。

比丘如是缘于相想。

常常害怕被打,又有严寒酷暑、风雨等等的苦,还有彼此互相吞啖的苦,这么多的苦没办法一一数清。如果能在一念间寂静自己的心,或者在短暂时间里心依佛法僧而住,那么这个畜生它的生死将会变得短暂,很快就能超出。比丘这样缘着短相思维生死短的情形,由此他会增益自己依法而行的道心。


在活黑绳合,叫唤大叫唤,阿鼻等地狱,种种极苦逼。

彼苦不可数,能于一念中,寂静心取戒,地狱生死短。

比丘如是缘于相想。

在等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、阿鼻等地狱中,有各种极度痛苦逼切众生,这苦多到无法以数量计算。如果能在一念中以寂静心摄取律仪,这位地狱众生的生死将变得短暂,很快能够超出。比丘这样缘着短相思维地狱众生生死短的情形,由此他会增益自己依法而行的道心。


彼比丘如是思惟生死短相,何者四楞?彼正观察,郁单越人,于一切物无我所心,决定上行。彼人如是四楞生死。比丘如是,缘于相想。

那比丘思维了知生死短相之后,又观察什么是四楞生死。他如理观察北俱卢洲人对任何东西都没有“这属于我”的心念,这样的心态决定是往上走的。那里的人就是四楞生死。比丘缘着四楞相状思维四楞生死的情形。

四楞方形是平衡不偏的相,比丘借助这样外在的相状去思维内心的业相。他感觉在北俱卢洲人的心态中没有什么我所,这就像四楞方形。人一旦立了自我和我所以后就有了中心点,那就一切都偏颇了:适合我意的欢喜,不适合我意的嗔恼等等,他会在我所上面起各种偏执。而没有我所,心态在任何处都平衡不偏,不偏就正,所以心决定是往上走的。这就是四楞生死的业的相状。


何者是圆?地狱畜生饿鬼等中,无智轮转,非自心行,是圆生死。比丘如是缘于相想。

什么是圆状生死呢?圆代表一个怪圈,陷在里面出不来,一直在里面转。这是指黑暗的地狱、饿鬼、畜生等的下界,由于陷在深度错乱里,都是无智(即无明力)的轮转,不是自心理智而行,所以就脱不出这个圈。

就像一个疯癫者,已经落入到恶性循环圈里了,他的理智力又出不来,所以他一直在一种疯的状态里受困,不断地转,出不来。同样地,落到了业力深重的下界,心中的理智完全被恶业障蔽的时候,连一分业果的认知都很难出现,所以他一直都是随错乱的力量在旋转,百千万劫也出不来,这叫圆状生死。比丘这样缘着圆相去思维这些下界生死轮转的状况。


何者三角?若人行善不善无记种种杂业,地狱天人诸处杂生。彼不善业,生地狱中,善业天中,杂业人中。若行三业,于三处生,如是名为三角生死。比丘如是,缘于相想。

什么是三角相呢?外在的三角是三个点别别而立,这表示三种不同的状况。如果有人内心造作善、不善、无记种种杂业,由于他的内心有这样不同的点,因此就会出现在各处受生的果相,这好比三角形。也就是以这一点的业相会生在这里,以那一点的业相会生在那里,由于他的业是多方面的,他就会生在地狱、天界、人道的诸处,很复杂地受生,不是单一的。也就是以他心中的不善业,会生在地狱里,以他心中所积的善业,会上生天界,又由于造业的时候有善恶夹杂的状况,会生在人中。比如行布施,这是一个善业,但里面杂着悭贪、骄慢等等,善不是那么纯,这样会导致生在人中。由于他心中有行过这三种业,状况不同,也就在三点所表示的不同地方受生,这样叫三角生死。比丘这样缘着外在的三角形态,而发起“由这样的业会出现三角生死”的认知。


何者是团?四大天王,三十三天,夜摩化乐,他化自在,业相似生。于天中退复生天中,于人中退复生人中,非难处地,是团生死。比丘如是,缘于相想。

什么是团呢?团就是一直都是同一类的积聚。比丘观察有一类四王天、三十三天、夜摩天、化乐天、他化自在天,由于同类的善业再三地产生这类果相。有的众生在天中退没死后,又生到天中,又有在人中退没还生到人中,而不生到其他险难处,这叫团生死(就是经常只在一类生命形态中不断地受生)。就好像有人做了三百辈子人,或者有的天人死后又继续生在天中,这就是团生死。比丘缘着这种团相而思维这一类的生死状况。


何者是青?不善业摄,地狱之人,入闇地狱,是青生死。比丘如是,缘于相想。何者是黄?黄色业摄,生饿鬼中,互相加恶,迭共破坏。如是饿鬼,是黄生死。比丘如是,缘于相想。何者是赤?赤业所摄,生畜生中,迭相食血,于血生爱,是赤生死。比丘如是,缘于相想。何者是白?白色业摄,生于天中,彼人白业善道宝价,买天人生。天欲退时,余天语言:汝善道去人世界中。人中欲死,亲友知识,妻子啼哭,泪出覆面,而作是言:甚可爱愍,今舍我去,当好处生,生于人中。如是天人,是白生死。比丘如是,缘于相想。

那么,什么是生死界里的青、黄、赤、白呢?以下一一讲述。

什么是青色生死呢?就是被不善业所摄,地狱的众生入进黑暗的地狱界,这就是青色的生死。外在青色是暗然的铁色,生在地狱里处处是热铁黑暗无光的景象,因此说是青生死。比丘缘着这种青相思维地狱生死的状况。

什么是黄色生死呢?就是被黄色的业所摄,生在饿鬼里面,互相暴恶、加害,这样的饿鬼是黄色生死。外在的暗黄是荒凉而无有生机的,生在饿鬼界广大荒凉的环境,也是这样。比丘缘着这种黄相而思维饿鬼界生死的情形。

什么是红色生死呢?就是被红色的业所摄,生在畜生道里,互相吃对方血肉,对于血腥味生起贪著。畜生是血道,常常你咬我我咬你,吃着血。它是嗜好吃血的,所以是红色的生死。比丘缘着这种红相而思维畜生界生死的情形。

什么是白色生死呢?就是被白色的业所摄,生在天中。某人修了清净的白业,他就有了生善道的财宝,由此买到了天人的席位而受生天人。当天人快要退没或者死掉的时候,其他天人会对他说:愿你生到善道人间。人间将要死的时候,亲友、师长、妻子、儿女在身边啼哭,泪流满面,这样说:太让人伤心!现在你离开我而走了,你一定要生在人间,托生个好地方。像这样,人间和天界叫做白生死。比丘缘着白相思维人和天界生死的状况。

总之,缘着外在的青、黄、赤白等色相,思维生死界里各道的生死状况。


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