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《正法念处经》正法念处经讲记 28

智圆法师 讲解


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正法念处经卷第四

元魏婆罗门瞿昙般若流支译


生死品之二

一直随法而转的修行者,内心思维的主题就是:怎么随顺正法修行?为了随法修行,首先要观察好法行的做法。所谓《正法念处经》一直不离开法,先观察清楚法是什么,然后随顺法去做,才有所谓的念住。也就是心里对法明记不忘,一直住在正念中,顺着法道而做。所以,随法修行的前提就是观察法行。

而法行有很多差别、内涵,修出世间的解脱道自然跟世人的见识不同,心里的操作方法也不一样,所发起的胜解、欲、精进更不一样,因此,一定要透过观察法行来发展念住。


又修行者,内心思惟随顺正法,观察法行。

修行者又内心思维怎样随顺正法而行,为此观察法行的差别。也就是为了顺法修行,一定要知道法行的方式,法是什么,怎么随顺法而行,对此有了正见,才会发起正念安住,这就是“正法念处”的涵义。由于法道的内涵非常深广,所以要一分一分地进行。


彼比丘受阴地分,略如六天之所知见。又复云何得第五地。

彼比丘住在谛见受体性的地位,简要像六天所知见那样。他又怎样得到第五地呢?


又彼比丘,已谛见受,彼六天众既作业已,观想阴相分别思量。

那位比丘已经如实见到受的体性,六天的天众已经做了上传汇报的作业后,比丘又观想蕴的相,把各部分分开来一一地思量(这里说到“六天”,意思不太明确,或许指四王天、忉利天、夜摩天等六重天的天众)。


何者地中我共彼想行于白法,正思惟已,一分中行?观察彼想行白法相,初如是法,分分善知。云何缘于有见有对,生不可见无对之想?彼比丘更广观想,彼想攀缘十一种色,所谓长短方圆三角团及青黄赤白紫等。

在怎样的思维修的层面,我依靠那个想行白法,在如理思维后,于一分法中行呢?我观察依于彼想而行白法的情形,最初对于这样的法一分一分善加了解,再合起来了知整个法行的相状。

怎样缘着一种有见、有对的相而生起不可见、无对的想呢?就是透过一种表示相——有见有对、日常能知的形相,去了解一个非常深远、并非自身心识可见的很大的法相。那比丘进一步扩展观想,缘着一种可见可对的色——所谓的长、短、方、圆、三角、团以及青黄赤白紫等,去生起极深远领域轮回不可见、无对的想,这就是他的方法。

这一段还要细细解释,因为内涵很深细,牵涉到极深远领域生死轮回里的业果相。由于凡夫识目前没办法看到它,所以要透过表示相来了解。

“何者地中”,就要想:它在怎样一种观察的所依或者操作平台上进行呢?这绝对不是科学家的实验室或者各种地理勘测、人文调查所能了解到的,它有特殊的方式。这里世尊教导我们,应当这样想:我要透过一种可见可对相的表示,表达不可见无对的大规律。也就是我们要和表示相的想在一起,借助这种想,来发起深彻见到轮回广大的苦相、业相,由此起胜解、起出离欲、起修出世道的精进,顺着佛为我们开示的四谛妙道展开解脱道的法行。

必须要借助这种方式进行,实在没有其他的方便。不能现量见到,就必须透过佛给的表示相以及大量佛语指示生死的状况,才能发起比量的认识,对此起胜解“轮回的确非常苦”,由此决心从轮回中超出,出现出离的欲,这叫做“出离心”。以这个心摄持,再随顺世尊开示的圣道,去了解苦集灭道四谛。也就是要在缘起上了解什么是苦,什么是苦因,进一步了解这个苦和苦因能够息灭,能够证达寂灭的境地,由此发起求解脱心,之后再转入修持能得解脱的正道。这就要世尊给我们开示“我执是轮回的源头,怎样修无我观息掉我执,由此从生死中走出”。它是非常深远的,所以唯一要随着导师指示的法道来做!

这里,要不离开这种想,就是要借助一个表示相作为统摄,再跟这个相对应,对于我们见不到的非常深细广远的轮回状况一分一分展开思维,以这个相的推进,我们会出现胜解、欲、精进,这样来行出世间的白法。这就是进行的方式。这样如理思维以后,会在一分一分的层面上看到生死苦的轮回状态,会出现一分一分出世法道的修行。

需要观察:怎样借托这个想达到出世的深远思想,之后行持出世白法呢?首先,一定要把进行的方式观察清楚,要一分一分地善巧了解。那么它的主题是什么呢?就是怎样缘着一个有见有对的相,生起一个对于广大轮回领域不可见无对的念想。以这种方式,比丘就能拓开观想。

这个想缘着十一种可见可对的色——长、短、方、圆、三角、团以及青黄赤白紫等等,这些都是表示相。举例来说,比如生死之长远没办法在心前看到,没办法在根识前见到,因为它不是对境。但透过空间的长来表达生死相续的长,就可以看到它一段接一段无穷尽,非常长远,就会生起一种生死漫长的念想,这就是发展深远思想的方法。也可以透过空间上的短去比类了解生死轮回进程的缩短,它为什么会缩短?就像一个长距离逐渐缩短那样,会发现由于业不断地退下,果就不断地缩短,这在趋势上很明显。就像这样,透过一个表示法,能发现内心很深的业感缘起上的相状。

最后以三个问题来总结这一段的内涵:一、为什么要用表示法?二、如何用表示法?三、如何发起白法修行?

首先,为什么要用表示法?由于这不是根识前能见到的,只有佛极广大的慧眼才能现量见到生死中的状况,而这没有办法拿出来给你看,所以要通过表示法比类来了解。有灵性的人由于相信导师的圣言,透过表示法一引入,对于不可见的事物马上就会发生认识。

其次,如何用表示法呢?长短等相是外在可见的,要表的是我们内心业感缘起的相,所以要利用相状相似这一点,“长”字表达业感缘起上的长,“短”字表达业感缘起上的短,其他字也都要这样了解。具体怎么操作呢?透过这个字所表示的相,要准确对应到内心缘起的相,要借助这样一个想来做分别思量,由此会深入地了解到轮回的状况。否则无法进行。

第三,如何发起白法修行呢?“白法”指出世间无漏的法,能够超离苦和苦因的法。如何发起这个修行呢?就是要取得胜解。比如见到生死就是苦的、不可乐的法,这个相一直不离开,就会持续展开对它的了解,出现出世的想、各种求解脱的欲、一心贯注的精进等等。透过这个表示,人就发现了“苦”这巨大的事实,由于已经见到了轮回非常可怕,就生起出离的欲等等,进而引起白法的修行。

的确,不借助佛的教量和表示一层一层进入的话,我们根本没有办法拓开这么深广的思维,也不可能入到一心出离轮回的妙道里,这是世间认识根本达不到的。一般人没有经过这番观察,很难真实入到解脱道里,就是因为这中间缺少一个思想发展的过程。而这种过程要到位、要切实,必须从比类的角度,以抉择力发起这些念想,这样才会有念,才会有念住。之后他的心就与以往完全不同了,一心要走出离的道,原因是看到了整个轮回都是苦。而这并不是自己现量能见到的,所以一定要透过表示法这种方式来切入。


依彼长相则起长想。如是世间。愚痴少智。无边生死。业果退生。

依于外在空间上的长相,也就是它不断地延伸,越来越长,以此来表达生死绵延不绝,比丘一看到外界空间的长,就联想到生死连绵不断的长。他起的长想当然不可能是心中出现空间的长相,但是由此会引起相续上的长相,由于轮回的因素不断地积集,就导致业感缘起的相无尽漫长,非常可怕。像这样,世间人愚痴少智,导致在无边生死当中业果退了又生,连绵不绝。

“愚痴少智”,指导致无边生死的原因。由于愚痴没有智慧,不了解业果,不了解无我,就以业果愚不断造集受生三恶趣的因;以无我真实义愚,不断地造集六道生死的因。这样就知道,由于根本不了解源头的真相,就不断起惑造业,结果造成无边的生死。每一次起惑造业都会感一个生死,所以在轮回里一直是一种“业果退生”的相,无尽发展的相。“退”就是前一个由业所感的蕴刚刚退掉,一个新的业感的蕴又马上生起。“退生”就是灭了又生,辗转不断。就像灯焰,前焰灭后焰生,又像流水,前水灭后水来,相续不断。这就叫“生死的长相”。


爱离、寒热、饥渴之患,为他作使,若奴仆等,迭互相食,如是和集,虚妄不实。一切所有不饶益事,如是无量,不可堪忍。

在差别的苦相和业相上,再指示它是如何漫长。从果上,当然由于轮回的错乱能量源源不断地提供,由这样一种能量,就导致现出各种各样的苦相。例如,有亲爱别离的苦、寒热的苦、饥渴的苦、被他奴役的苦,互相吞啖的苦等等。种种苦像这样不断地集合起来,出现虚妄不实的所有不饶益事,也就是逼恼身心的苦事,无量无数,不可堪忍。这就是生死果报上的长相。


无量百千亿那由他一切所作,身口意起作苦恼业,以为庄严,虚妄诳诈。愚痴凡夫,恒常如是。

这是讲因行上的漫长相,牵连不断。由于这种愚痴或者无明一直存在,所以各种迷惑不断出现,由根本到支分不断地发展、蔓延。

这里说到“无量百千亿那由他”,表示数字庞大。一切的所作——从身、口、意造作的各种能感召苦恼的业行,以此作为庄严,在他身上没有别的内涵,完全都是这种特别丰富多样的错乱业行,都是一些虚妄、狂诈、不真实的心。就像这样,愚痴的凡夫恒常陷在这样的业果流当中。这就是业行的长相,它表示这种缘起一直止息不了,源源不断。只要因上一直在发展,无量无数,果上当然也会一直发展,无量无数,就好比黄河从源头滔滔不绝地一直流到无边际处那样。这就叫做“长”。

接下来就五道——人、天、鬼、畜、狱每一类心,要发起生死长远的想。也就是就每一道的情形,要看到它造的业因无量无数,由此所发展出来的生死也是无量无数,从因观果,就会知道生死是非常长的。


人中则有农作等苦,迭相欺诳。斗秤不平,言讼诤斗。治生求利,参承王等。入海远行,种种斗诤,田作放牧。生夷人中,喜生邪见。根不具足,离闻正法。生无佛处,无善因缘。虽得无难,心常喜乐饮酒淫盗贪欲瞋恚,妄语两舌恶口绮语。如是之人,是长生死。缘彼长相,则起长想。

人中则有农田耕作等辛苦,为了谋生,人与人之间互相欺骗。经商中缺斤少两、斗称不平,诉讼争斗。为了谋生求利,给国王任事当差等等。有的为了求宝入海远行,像今天很多人为了赚钱飘洋过海,到国外去谋生,其实那里充满艰辛,人们为求名利而起各种斗争,又有种田、放牧等的劳作。如果生在边地野蛮人中,则不行持正法;又有内心喜欢生邪见,或者根不具足,远离听闻正法的因缘;有的生在无佛出世之地,没有好的因缘学法;还有虽然没有各种外在障难,但内心却喜欢饮酒、邪淫、偷盗、贪欲、嗔恚,或者喜欢说妄语、两舌、恶口、绮语。在这类人身上将会出现非常漫长的生死,因为他们不断地在集生死业。比丘缘着长相,就现起了这些人生死漫长的相。


又复天中长生死相,缘彼相想。如是天中,不得境界。喜乐境界,声味色香,贪欲瞋痴,种种放逸,习近妇女。欢喜园中,种杂庄严,宝间宫殿,树林水池,有妙莲花,游戏快乐。天诸花香,种种味食,舞食游行,贪着喜乐。天栴檀末,若散若涂,曼陀罗花,天歌音声,心生喜乐。离于正法,是长生死。若生天中,有如是事。缘彼长相,则生长想。

再者,天人身上漫长的生死相,也要缘着长相而起他们的生死将很漫长的想法。

天人中找不到有修解脱道的境界。他们成天缘着五欲喜乐境界,那些惹人心醉的色声香味等,心里不断地起贪嗔痴,作种种放逸的行为,整天亲近天女,不断串习贪爱。在天界欢喜园里有各种的庄严,以众宝间错的各种宫殿,树林和水之间开着妙莲花,天人们在这乐园中游戏、快乐。天上有很多花香、种种妙味饮食,天人们唱歌、跳舞、欢宴、游行,他们的心一直贪著这些喜乐,增长生死根本的贪欲。天界栴檀香末散在场所里,或者涂在身上,曼陀罗花、天女的歌声和音乐声使得天人心生喜乐,不断地放逸而远离正法。像这样,贪欲等不断增长的缘故,天人未来将有漫长的生死。如果生在天中,则有如此的恶事。这样,比丘缘着长相而生起天人的生死将非常漫长的想法。


又复饿鬼,长生死相,缘彼相想。恶业行故,饥渴乏瘦,雨火堕身,咽则如针,胁状山岩,如空破瓮。以妒嫉故,以刀剑等迭相斫割,在黑闇处,堕坠险岸。疾走往趣河渠陂池,阎魔罗人,手执刀杖,若利钁等,斫打斫之,受大苦恼。食人唾吐,是等恶食。无量百千,不可堪忍,受种种苦。

再者,饿鬼漫长的生死相,也要缘着长相而生起“他们的生死将极为漫长”的想法。这些众生过去造了悭贪等的恶行,就受生成饿鬼,非常苦恼。常常又饥又渴,缺乏受用,瘦弱不堪,空中降下火雨落在身上,咽喉细得像针眼,胁部大如山岩,就像一个空的破瓮一样。由于他们彼此嫉妒,就以刀剑等互相砍割,在黑暗中走,堕到险崖之下。有时他们快速地奔往河渠、池塘,想找水喝,却遇到阎魔罗人手持刀杖或锐利的器械砍斫击打他们,受击打的大苦。他们吃的是别人唾弃呕吐之物,这样的恶劣饮食。详细说,那是有无量百千种的大苦,无法堪忍,转生成饿鬼就不得不受这样种种的大苦。


眼中泪出,头发蓬乱,覆身盖面。有百千虫周遍其体,担负恶身,饶一切病,长行生死。常有铁鸟,爪嘴火燃,攫啄其眼。口如烧树,迭互相食。于三十六百千亿数尔许由旬旷野中行,无主无导。饥渴所逼,其身火燃,入黑闇处。

饿鬼们眼里总是流着泪,头发蓬乱披散在身上,盖住脸部。成百上千的虫子布满了身体,担负着这样众病巢穴的恶身,艰难地在生死中长行,没有出头之日。常常有铁鸟飞来,用燃火的爪子、嘴巴来攫着饿鬼的眼睛。饿鬼的黑嘴就像烧焦的树一样非常干渴,它们互相彼此吞食,在三十六百千亿数由旬的广大旷野中,饿鬼们艰难地走着,如游魂般飘荡,中心无主,没有人指导它们。饿鬼们被饥渴所逼,身体燃火,进入黑暗之处。


如是饿鬼。邪见所诳。离闻正法。是长生死。缘彼相想。

像这样,饿鬼尽其一生都在猛业成熟的颠倒识的诳骗或者欺蒙当中,远离听闻正法的因缘,所以是漫长的生死相。比丘缘着长相而起“这些饿鬼的生死将会非常漫长”的想。

正如《弟子书》所说:“热逼雪纷亦炎热,寒迫虽火亦令寒。猛业成熟所愚蒙,于此种种皆颠倒。针口无量由旬腹,苦者虽饮大海水,未至宽广咽喉内,口毒滴水悉干销。”这里要注意到内外两方面的状况:在内由于猛业成熟的缘故,一直处在非常颠倒的识的状况里,那就像得了深度错觉病的人,处在非常不正常的心识里。它们常常出幻觉,以为那边有很好的水、青青的树林、有很多的甘果等等,这样就不断地去寻觅。在那种饥渴逼迫的状况当中,往往就出现幻觉,然后又为此驱驰。它的心处在这样的颠倒状态里,哪里能安住在法上?前面说到它的各种苦相,就表明:在这种境界里心没办法安住,连一刹那如理思维的机会也没有。在外在,当然还远离听闻正法的因缘,它们没有福报。

如果在受苦的当下没有闲暇来修法的话,那就只有一直随着那种颠倒的错觉力,各种悭吝、斗争等的烦恼力造各种各样的恶业,所以,尽其一生都是在积聚生死的因。从这个缘起的走向上去看的话,将会是非常漫长的生死,也就是解脱的因缘特别难得。在这样的黑云笼罩的境界里一刹那都不现阳光,黑中再黑,暗中再暗,苦中再苦,颠倒中再颠倒,像这样推动起来,它辗转地增长生死。这样缘着长相就能够起饿鬼生死漫长的心想。这样一种如实如量的认定,就感觉到生死很可怕。

再者,畜生漫长的生死相也要缘着长相而起,在它们身上将会有非常漫长生死的想法。这又要从受生为畜生时因上受苦造业的情形来作抉择。


又复畜生,迭互相食,非理淫欲,不知所应。

又畜生界的漫长生死相要由总别两分来认识。

首先,从总的角度来说,畜生有非常重的杀、淫、痴的烦恼业行:为了保养自己,会凶残地吞食对方;为了满足淫欲,会在非时、非处、非境等的状况下行淫;再者,被很深重的愚痴蒙蔽,不知道什么该做什么不该做,既然处在这样深重的愚痴当中,那就不会出现正见,也就没有按照法道而行的意乐和修行。外在表现出来,就是造很重的杀、淫等的业,尽其一生也是不断地在集聚黑业。

从这个走向来看,将会发展出漫无边际的生死。也就是,出现正法的机率非常地小,它毕竟是要内外因缘和合才能够听到教法、生起正见,从而使自己的心纳入到法道当中,之后才能够从生死这张网中脱出来;然而畜生没有这样的机缘。因此,在它们身上将会有漫无边际的生死。


若生水中,水中而行,心燥常饥,常畏他取。鼋龟悭兽,及水獭等,鱼则堤弥,堤弥宜罗,有名瓮鱼,金毗罗鱼,那迦罗鱼,名大口鱼,蛤䗍等虫,常一切时大者食小,常畏网等遮障而取。

接下来分别就水、陆、空三类畜生来看那漫长的生死相。也就是,从业感缘起的发展趋势来看,无论在哪一类当中,都是在不断地积聚生死的业,由此就会不断地出现生死,非常地漫长!

如果以业生在水中,那就在水中行,整个困在水域里,没办法脱出业力圈,心的状态是常常焦躁、饥饿,又常常害怕被人抓取,诚惶诚恐。在水域当中有鼋龟、悭兽和水獭等,鱼有堤弥宜罗,还有叫瓮鱼的,有金毗罗鱼、那迦罗鱼、大口鱼,又有蛤等水虫,它们在水里常常都是大吃小、小吃大,又常常害怕被鱼网等遮障而捕取。

从这里看到,水族旁生生活在水中,完全被业力所牵。一方面没有理智,只是一种本能,一见到就要吃,因为它饿;再者,它不明事理,常常处在惊恐的状态中。这样观察它的心态和业行,就知道的确没有机会学到正法,尽其一生都是在这样的愚痴、恐慌的状态里不断地造业,连一点白净的善法都不可得。这会看出,在它身上将推演出无尽的生死。


又陆地行,獐鹿水牛,猪象牛马,驴及牦牛,麋熊犀等,种种苦缚,刀刃所杀,有病老死。迭相恼害,百千苦恼。

再观陆地旁生漫长生死的状况。这里包括家畜和野兽两类,水牛、猪、象等是家畜,麋、熊、犀等是野兽。

“种种苦缚”,指总的由于旁生的报障,一直处在各种苦的缠缚当中解脱不出来。“刀刃所杀、有老病死”是具体讲到两大类的苦,一类是受报总是被宰杀,一类是与生俱来的老病死的苦。“百千苦恼”,是指苦非常地繁多,各种的恐惧、饥饿、疾病,或者烦恼炽盛无法控制的苦等等。“迭相恼害”,是一苦未息一苦又来,这些苦就像无数个怨敌不断地在恼害旁生的身心。由此就会发现陆地旁生的苦状,它们一直被苦绑住,处在非常糟糕的心境当中。

譬如,嗔心非常直接,一见到对方就想吃掉,没有一种宽闲的观照;要行淫的时候,也是没有忌讳地直接就干的;或者就处在非常大的恐惧、愚痴等当中。这样,心态都不正常,非常地苦,没法安住,所以绝少有法的内涵。除了少数过去有福报的旁生,它有时候还能在寺院旁边听到佛号、讲经等,其它就全数都处在这样受苦受难、心识蒙蔽、非常不正常的状态。

可见,旁生受苦时只有起惑造业,只有那么糟糕的心态,从此观照就会发现,从这里还会辗转地出现无比漫长的生死。


如空中行乌鸟獯狐、鹅及孔雀、鸜鹆鸡雉、鸠鸽水雁、青鸟护泽、百舌鹳雀、命命他养,是等诸鸟,如是无量,复有异鸟,杀缚饥渴、迭相食啖、寒热苦恼之所逼切。

接着再由长相去认识空中飞行旁生的漫长生死相。有乌鸦、鸟类、野鸡、水雁等无量无数的鸟类,还有其它鸟类,它们都处在被杀、被绑缚,饥饿干渴、彼此吞噉,受寒受热等的各种切逼身心的苦恼中。

从这里可以看到,它们由于业力常常都是饥饿、干渴,又遭到猎人的捕杀,成为桌上的盘中餐,要么就被关在动物园里,又有彼此吞食等等,受非常深切的苦痛。像这样,它们常常处在生死的怖畏里,常常心惊胆颤,心识不正常,又处在非常深重的愚蒙中,在这种状态很难出现修法的机缘。由于愚痴等烦恼,在生死中造的都是生死恶业。这样从缘起上去观察,在它短暂的一生过后,还有连绵不绝的生死在后面排着,这就会了解到鸟类身上有很长的生死相。


如是畜生,水陆空行,三处皆畏,是长生死。缘彼相想。

接着总结到:像这样的畜生,包括水、陆、空三处的旁生都处在生死怖畏当中,由于不断地起惑造业的缘故,没有出现解脱道法缘的缘故,将会是非常漫长的生死相续。比丘缘着长相起了这些水陆空的旁生生死实在很漫长的想。


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