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《正法念处经》正法念处经讲记 19

智圆法师 讲解


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又彼比丘,知业果报,次复观察合大地狱,复有何处?彼见闻知复有异处,名为摩诃钵头摩处,是合地狱第十四处。众生何业生于彼处?彼见有人杀盗邪行乐行多作,堕合地狱,生于摩诃钵头摩处。杀生偷盗业及果报,如前所说,何者邪行?

比丘还想了知业各自的果报,继续观察合大地狱还有什么受苦之处。他看到有个不一样的地方,叫做摩诃钵头摩处,即是合地狱第十四大红莲花处。

众生以什么业而转生在那里呢?比丘见到有人行杀盗邪淫,欢喜做而且大量做,就会堕入合地狱,出生在大红莲处这个地方。杀生、偷盗的业行和果报,就像前面所说的那样。那么以什么样的邪淫恶行堕入这个地狱呢?


实非沙门,自谓沙门,而戒有缺。何以故?虽行梵行、不求涅槃,如贝声行,笑涅槃行。如是念言:我此梵行,愿生天中,若生余处,天相似处,令我生彼天世界中天女众中。如是沙门,如是梵行,非梵行愿,乃是爱行。生死因行,爱因缘行,是垢染行。如是梵行,于病老死,忧悲啼哭,椎胸拍头,忧苦懊恼,如是等恶,不得解脱。彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处合大地狱大钵头摩地狱处生,受大苦恼。

那些实际没有出家沙门德行,自称沙门的人,他的戒律有缺犯。为什么说戒有缺呢?因为他虽然口口声声说,自己是持不淫梵行的修道者,但内心根本不希求涅槃。他以课诵念得好听追求名利,耻笑音声不好而求涅槃清净行的修道者。他这样想:我今生修这个不淫的梵行,或者说我持这个戒,愿我未来得生天中,或者生在与天相似的地方。愿以此善让我生到天界的天女群中,得与天女共乐。

这个出家沙门以这样的心持戒,并不是清净无欲的梵行愿,而是贪染的爱行,是贪爱欲乐的行为,这是在造堕落生死的因;是造轮回的爱欲因缘;是有垢染的行为。这样表相的持戒守梵行还会落在生死当中,不得不受老病死的痛苦,不得不忧伤悲愁啼哭,捶胸拍头,忧苦懊恼,不得不陷入轮回这样的恶相,根本无法摆脱。这样的出家人以这个恶业因缘,身坏命终,就会堕在大红莲花地狱里,受大苦恼。


出家沙门贪著人天欲乐就感得这样的果报,非常可怕。所以出家人要一心求解脱道,否则造业是相当可怕的。具体这恶行要受什么苦报呢?以下经文说:

所谓有河,名曰灰波,广五由旬,长百由旬,常流不息,无针孔处灰不遍满。彼地狱人,在彼河中,受极坚䩕第一苦恼。既堕彼河,身则分散,骨则为石,发为水衣,肉则为泥,河中水者热白镴汁。地狱罪人,身散还合,为河中鱼,彼河所漂,漂已则熟。右厢左厢,有炎嘴乌而啖食之,若望归救,走离彼河。阎魔罗人,以铁炎𥎞𥎞置河中。彼若欲出,足则烂熟、筋熟髀熟腨熟髋熟、髋骨亦熟、髋皮亦熟、髋肉亦熟、背肉堕落、背肉亦熟、头肉堕落、头肉亦熟、头骨堕落、头骨亦熟、髑髅堕落、髑髅亦熟。

大红莲地狱有一条叫做灰波的河,五由旬宽,一百由旬长。这条河常流不息,针孔大的地方,无一不遍满热灰汁。那地狱罪人在这河里受最重的苦恼。当他堕入河里,身肉就一一烂化了,骨头坚硬成石头一样,头发像衣服一样漂在灰水上,肉都化成了泥,原来这河里的水居然是炽热的白镴汁。地狱罪人身体在河里散裂了又复合。散片化成了河中的鱼,被河水带着漂流,漂一会就被烧熟了。在河的左边右边,都有火嘴的鸟来啄他,他希望被人解救,离开这条河。

阎魔罗狱卒用炎热的铁叉子叉入他的身体,挑到河里。他想挣脱出来,脚已经烂熟了,其他的筋也烂熟,髀也烂熟,腨也烂熟,髋也烂熟,髋骨也烂熟,髋皮也烂熟,髋肉也烂熟。就像这样,身体各处都煮熟了。背上的肉掉下来,背上的肉是被烧熟了,头上的肉掉下来,头肉也熟了,头骨掉下来,头骨也熟了,最后骨架骷髅掉下来,骷髅也被烧熟了。这情形就像煮肉一样,全部煮得烂熟,肉一一脱散开来,非常可怕。

比丘守持梵行的目的是为了希求解脱,不是为了生死中的富乐,所以要切切认准方向。否则持着三世诸佛出家的清净幢相,做的是生死轮回的事,这样明知故犯,是大背法道的恶行,受的惩罚非常严重。所以出家人既然选择了要守持梵行,这个身份是很重要的。如果出家人身出家,心不出家,整天闲逛,到处去旅游,这边超市里看看,那边拍拍照,发到网上,各种散乱,那是不行的。现代人主要是对轮回不害怕,对业果不生信,行为非常杂乱。虽然自己不以为意,但实际上因果的惩罚是很严厉的。


下面再来看罪人的受苦情况。

彼地狱人如是河中,如是如是烧煮炙等,如是无量百千年岁。彼地狱人,彼恶河中受极苦恼,尔乃得脱。

那地狱罪人堕在这样的灰波河里,一直受着沸腾灰水的煎煮、炙烤等等,无量百千年岁里受苦。地狱的罪人在灰波河里受尽苦痛,极度逼恼,苦报受完,才能从中解脱。


虽脱彼处,而复更见有清陂池,池有开敷钵头摩花。彼地狱人,望救望归,求安隐乐,走向彼处钵头摩林。彼铁莲花触如利刀,彼地狱人,身若触之,彼铁莲花,削割斩斫,身体碎坏,稍堕渐落。阎魔罗人,多与苦恼,逼令速上莲花林上。彼莲花林满中炽火,其花铁叶,罪人既上叶则卷合。彼地狱人,在其叶内炽火烧然,如是无量百千年岁。

当从灰波河里出来,以业力感召,他又见到有一处清凉的池塘,水池里开着红莲花。那地狱罪人希望找到一个救脱诸苦,可以避难的地方,想求安稳之乐。当他走向红莲花的花林,他不知道那些铁莲花像利刀一样,不可触碰。那个地狱人身体一触,铁莲花立刻削割砍斫,使得他的身体被切碎,伤残毁坏,眼看着一片片渐坠渐落。不但如此,阎魔罗狱卒也处处逼恼,他们逼着他快速爬上莲花林。那莲花林里满满的都是炽燃的火焰,花都是铁的叶子。罪人一上到莲花里,花叶立刻就卷合起来,那地狱罪人在花叶里被炽燃烈火焚烧,这样又经过无量百千年岁月。


以恶业故,彼中有乌而食其眼,拔其舌根,割截其耳,分散其身。如是乌者,自业果报。

以他的恶业力感召,花间有恶鸟来啄食他的眼睛,拔他的舌根,割截他的耳朵,分裂他的身体。这样的恶鸟袭击都是自己业的果报,自己业力所现的。

出家人应该要常持梵行,少欲知足。如果眼睛常常贪妙色,耳朵常常贪妙声,舌头常常贪美味,身体常常贪妙触,受报时就很可怕了。因为眼不清净,所以鸟来吃掉眼睛;舌头不清净,就拔掉舌头;耳朵不清净,就割掉耳朵;身体不清净,就分裂身体,就像这样,一一各自都要受报。所以出家修道要一心梵行,不要染著世俗五欲。

现在的人对因果根本无知,随意受比丘戒,而且根本受而不持,美其名曰:末法时期,众生根器不够,守不了清净戒。以此为借口,破罐子破摔,放逸而不持戒,还像世俗人一样拼命地往五欲坑里跳,这果报相当可怕,非常严重。


彼地狱人,于彼摩诃钵头摩处地狱之中,常被烧煮。乃至作集恶不善业未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远,有善业熟,不生饿鬼畜生之道,若生人中同业之处,则患疾病、常饥常渴、复多嗔恚,是彼恶业余残果报。

这地狱罪人在大红莲花地狱中,常常被焚烧、煎煮,乃至他所造集的罪恶不善业没有坏烂、业气没有消尽之间,一切时不断地带来痛苦。如果恶业果报受尽了,才能从这个地狱得以解脱。如果过去久远前世有善业成熟了,他就不再投生饿鬼、畜生。如果生在人间有相同业感的地方,还是罹患很多疾病,常常饥渴,还有很多愤懑嗔恚,这就是恶业的余残果报。

有的人认为现在的出家人很享受,比在家还享受,因为不用工作,钱马上来了,享受就来了。哪有这样的事呢?世上因果都是公平的。居士是供养出家人修道,不是供养吃喝玩乐的。这一点很多人根本不清楚。现世不好好修行,到后世还债就难了。因为生前受用多了,从地狱出来到了人间就不得受用,处处贫困。这恶业残留势力果报比起前面地狱的果报来说,简直是九牛一毛。地狱受苦动辄无量劫,因此修行人身口意三门不可不谨慎取舍。


又彼比丘,知业果报,次复观察合大地狱,复有何处?彼见闻知复有异处,名火盆处,是合地狱第十五处。众生何业生于彼处?彼见有人杀盗邪行乐行多作,堕合地狱生火盆处。杀生偷盗业及果报,如前所说。

比丘还想了知业各自的果报,又继续观察合大地狱还有什么受苦之处。他以见闻了知还有个不一样的地方,叫做火盆处,是合地狱第十五处。

众生以什么业转生那里呢?比丘见到有人做杀盗邪淫,欢喜做而且大量做,就会堕入合地狱火盆处。杀生、偷盗的业行和果报,就像前面所说的那样。


何者邪行?实非沙门,自谓沙门。作沙门已,忆念在家白衣身时,习近妇女,喜笑舞戏。彼人如是不善观察,忆念喜乐,心生分别,数数如是思惟分别,非善思惟,非是正念、证法思惟,非灭苦集、正法思惟,非学思惟。于学思惟,不作不行。非正忆念,调心思惟。非念佛法众僧思惟。非念死相,非于生死离欲思惟。非见少罪,如微尘许怖畏思惟。

那以什么样的邪淫恶行堕入这个地狱呢?本来出家人号称沙门,要勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。如果有人没有出家沙门的德行,自诩是出家人。这样的人做沙门出家以后,回忆过去在家做俗人时候的情形。过去他常常习惯接近妇女,跟女人嬉笑逗乐,唱歌跳舞,游戏娱乐。这个人没有善加观察妙欲的祸患,回忆在家跟女人相触的情形就很欢喜,心里有种种幻想。他反反复复想这些,回忆分别这些,所有这些念头都是不善的思维。这不是正念,不是修证法道的正思维;不是灭除苦集的正法思维;不是比丘应学、应思维的;这个人对于比丘应学、应思维的法不作不行;这不是如理正忆念法,也不是调心的正思维;不是忆念佛法僧功德的善思维;也不是念死无常……离生死欲的出离心的思维;也不是因果正见,对微尘许罪业果报生怖畏的思维。

这里的邪行专门指出家人忆念贪欲,不系念思维法道。一个比丘天天和一堆女人在一起,根本就很难有什么善念思维。如果没有好好修前行,天天算居士供养了多少钱,去城市里享受五欲,那是受不起的,这就会堕到火盆处地狱。

看了这些出家人应该警醒,贪著世间五欲能破坏法行。刚才所说的一切,所谓的念三宝、念苦、念死、念罪业可怕、念灭苦集等等,这些都属于前行法方面的思维,初学者观修这些,非常重要。


不应多取,敷具医药,看病饮食,资具因缘。彼如是人而便多取敷具医药随病饮食资具因缘。彼人如是多取卧具病药饮食资具因缘。

佛说,这样的出家人不应当多享用敷具、医药、看病、饮食资具因缘,意思是不能多受供养。但是这种人就想多取一点敷具、医药、随病饮食等资具因缘。这也就是说明明没有德行,但自己还想多得供养,多得很多财物的意思。

这里资具就是指生活用品。现在的人只想自己要得吃的、穿的、用的,比如电脑、手机等等,却不考虑自己是否德行配位。从来不观察自己的德行,以为是个出家人就可以随欲接受供养,佛说这是不行的。过去古人买资具花不了多少钱,现在买一部手机动辄就要几千块,一台电脑就要上万,一辆车子就要几十万,这就很厉害。一般人根本没有什么因果观念,用的都是高档品,吃的、穿的都很高档,认为几千几万的东西不过是几张纸,这业就造得厉害了。不要以为这些享受很舒服,这都是业债,古德说“施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还。”


彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处合大地狱生火盆处,受大苦恼。

这个人以此恶业因缘,身坏命终,就会堕在火盆处地狱里受大苦恼。他的受苦情形如下:


所谓苦者,彼火盆处,热炎遍满,无毛头处无炎无热而不遍者。彼地狱处,地狱人身,状如灯树,彼灯热炎,合为一炎。彼地狱人,呻号吼唤,吼唤口开,满口热炎。彼地狱人,极受大苦,转复唱唤,呻号啼哭,火炎入耳,既入耳故,转复呻号,唱声吼唤,炎复入眼,既入眼故,转复呻号,唱声吼唤。彼人如是,普身炎燃,热炎铁衣,复烧其舌。

所受苦相是,在这火盆处地狱,整个情形就是火焰遍满,没有毛头许地方不被火焰炽热遍满。那个地狱罪人身体在火盆处地狱里,烧得就像一棵灯树一样。人间节日的时候,火树银花,一棵灯树上上下下都是亮的,这里是用来形容地狱罪人全身到处冒火,看起来像一盏灯,火光盛猛。这些火焰最终合成一个大火团,那个地狱人不断地号叫、呻吟、嘶吼。他一吼叫口就开了,满口烈焰冲入腹腔。地狱罪人受不了极苦,忍不住痛呼出声,他号叫、呻吟、啼哭;火焰又袭入他的耳朵,入到耳朵以后,他更加痛呼啼哭、高声号叫、嘶吼;火焰又烧到他的眼,入眼以后,他又再次发出痛苦的呼号、啼哭、高声号叫、嘶吼。那罪人就是这样,全身一一都被烧烂了。火焰笼罩,严丝合缝就像铁衣一样,不断烧入诸根,然后烧掉他的舌头。

这些苦相就是在警示大众,要常护根门。不要眼见邪色,耳闻邪声,舌触五欲味等等,否则果报非常可怕。


既破戒已,食他饮食,故烧其舌。以犯禁戒不善观察,看他妇女,故烧其眼。以不护戒,共他妇女歌笑相唤,以爱染心听其声故,热白镴汁满其耳中。以犯禁戒取僧香熏,故割其鼻,以火烧之。彼人如是,五根犯戒,堕地狱中,本业相似,受苦果报。

因为破戒后,吃他人供养的饮食,所以要被地狱火烧舌头;因为不善观察而触犯禁戒,染污心看女人,就要烧掉眼睛;以不护戒,同其他妇女唱歌嬉笑,相互昵称相唤,这样以爱染心听女人声音的缘故,炽热的白镴汁就要灌在耳朵里;因为犯了禁戒还取用僧香熏香的缘故,要割掉鼻子,用火来烧。这个人不防护五根,五根放逸犯戒就堕在了火盆地狱里。这时跟他过去所造的业相似的方式,要感受苦果。


恶业行故,彼地狱中,如是无量百千年岁,常被烧煮。多有炎鬘,处处普遍,满合地狱,名火盆处。

以此所造恶业的业力,他在火盆地狱中无量百千年岁里,常常被烧煮。那里有非常多的火焰、火鬘,处处都是,充满了合地狱,所以叫做火盆处。

看到这里就知道出家人要防护诸根。现在的人自投火海,嫌造罪还不够多,堕地狱还不够深,整日在网上看那些乱七八糟的东西,或者享受五欲,贪得无厌,没有一点道心、道行,这样怎么得了?出家人理应少欲知足,念法修道,否则以这个身份造罪,比在家人果报要严重百千万倍。


乃至集作恶不善业未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远,有善业熟,不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处,得侏儒身、目盲耳聋、贫穷少死、常患饥渴,是彼恶业余残果报。

乃至他所造集的罪恶不善业没有坏烂、业气没有消尽之间,一切时不断地带来痛苦。如果恶业的力量耗尽了,才从这个地狱得以解脱。如果过去久远前世,有善业成熟了,他就不投生在饿鬼、畜生之道。如果生在人间和业体性同类的地方,就得一个矮小的侏儒身。眼瞎、耳聋、贫穷,年少时就死去,常常没吃没喝的。这就是沙门不护根贪欲多享受恶业的余残果报。

轻慢法道等流果就是得一个侏儒矮小的身;过去眼睛乱看,现在眼睛瞎了;耳朵乱听,耳朵会聋;乱受用,会贫穷,夭折而死;常常饥渴不得饮食,这是福报享尽的相,都是恶业的残余果报。


又彼比丘,知业果报,次复观察合大地狱,复有何处?彼见闻知复有异处,彼处名为铁末火处,是合地狱第十六处。众生何业生于彼处?彼见闻知若人杀生偷盗邪行乐行多作,堕合地狱铁末火处。杀生偷盗业及果报,如前所说。何者邪行?

比丘想了知业各自的果报,又再次观察合大地狱还有什么地方。他以见闻了知还有个不一样的地方,叫做铁末火处,是合地狱第十六处。

众生以什么业转生那里呢?比丘见到有人做杀盗邪淫,欢喜做而且大量做,就会堕入合地狱铁末火处。杀生、偷盗的业行和果报,就像前面所说的那样。那么邪行方面如何呢?以下再作解释。


所谓有人,实非沙门,自谓沙门。若闻妇女歌舞戏笑庄严具声,既闻声已,不善观察,心生爱染。闻彼歌笑舞戏等声,漏失不净,心适味著。彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处合大地狱铁末火处,受大苦恼。

这里的邪行是指,有人实际不具出家沙门的德行,自以为是沙门出家人。他如果听到女人唱歌、跳舞、嬉笑,游戏或者穿戴各种饰品的声音,动了欲心,遗滑男精。比如听到女人说话声音很柔软,或者唱歌甜蜜、舞姿妖娆、嬉笑娇媚,或者女人头上的钗串摇动的声音,听了以后拨动心里的爱欲染意,心里味著在上面,就开始漏失不净种子。这个人以此恶业因缘,身坏命终,就会堕在恶处合大地狱的铁末火处,受大苦恼。


所谓热铁四角地狱,周围铁壁五百由旬,常有铁火炽燃不息,烧地狱人,自业所作。从上雨火,不曾暂停,如是雨铁,如是雨火。以雨铁故,彼地狱人一切身分分散为末;以雨火故;常煮常烧,常受如是二种雨苦。彼地狱人如是受苦,唯地狱人受如是苦,除是以外无可譬喻。

所说的四角热铁地狱,周围有五百由旬高的铁墙,里面常常有烈火炽燃,从不止息,烈火不断地在燃烧,这是地狱罪人自己业力所感召的。从上面不断降下火雨,不曾暂停,还降下热铁雨。像这样不断降下火雨、铁雨的缘故,地狱罪人的整个身体各个部分全都被打散裂开。由天降火雨的缘故,罪人常常被烧被煮,常常要受这样两种火雨、热铁雨的痛苦。地狱罪人受着这样的苦,这是只有地狱罪人才受的,除此之外没有别的众生受苦情形可以与之相提并论,无可譬喻。


彼人如是,所受苦恼,坚䩕急恶,如是恶苦,一切皆畏,不爱不乐,自业所作,如是受苦。乃至作集恶不善业,未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远,有善业熟,不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处,常在大河渡人之处,常生怖畏、若身常病、若当象等、虽有恶命而常畏死,是彼恶业余残果报。

罪人这样受尽各种各样痛苦逼恼。这非常恐怖的恶苦,没有人不怕,任何人感受都是不可爱、不可乐的苦相。罪人常常处在极度忧恼痛苦中,这都是他自己作恶业所感这样受苦的。

乃至他所造集的罪恶不善业没有坏烂、业气没有消尽之间,一切时不断地带来痛苦。如果恶业果报受尽了,才能从这个地狱得以解脱。如果过去久远前世,有善业成熟了,他就不再投生饿鬼、畜生道。如果生在人间有相同业感的地方,就生活在大河渡口那些常常危及生命的恐怖地方,比如河流汹涌湍急等的地方;有的身体常常生病;有的被人当象等畜生一样对待。虽然命运多舛,但还是常常贪生怕死,这就是他的恶业余残果报。


又彼比丘观察如是合大地狱一一别处,唯十六处,更不见有第十七处。合大地狱十六别处,多众常满,如是观察,实业法报。彼比丘如是观察彼诸众生种种恶业自在果报,厌离生死。

比丘又观察这合大地狱每一个不同的地方,看到只有这十六处,没有看到第十七处。这合大地狱十六差别处,每个地狱都有非常多的众生充满其中。比丘这样观察后,真正看清了每种业的果报法则。比丘了知,那些众生造各种恶业就被各自恶业所左右,不得不承受果报,没有丝毫自在。当他看到一切都是业自在转,一切都是业的自性后,他对生死生起了很大的厌离。

轮回的确是一个极大的火坑,想不堕落恶道几乎不可能,而堕下去了以后,那就不知道哪一年才能爬出来。生死之间没有丝毫安乐,众生无知胡乱造业就要受极大的惩罚。真正的修行人看到这轮回的真相,就不能再贪求生死了。


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