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《正法念处经》正法念处经讲记 12

智圆法师 讲解


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又彼比丘,观察黑绳之大地狱,复有异处,彼见有处名曰旃荼黑绳地狱,众生何业生于彼处?彼见有人床卧敷具,病所须药,非已所应而多食用,俗人愚痴覆藏恶业。若自杀羊,若他教杀,如婆罗门外道所诳。彼人以是恶业因缘,身坏命终堕于恶处黑绳地狱生旃荼处,受大苦恼。

比丘又要观察黑绳大地狱其他特别的地方,他会见到有叫做“旃荼”的黑绳地狱,众生造什么业生在那里?

有一种恶人,见到别人那里有床卧敷具、治病所需的药品等,不是自己所有的,却多吃多占用,还以愚痴心覆藏自己所做的恶业。另一种恶人是自己杀羊,或者别人教他杀羊,像那些被婆罗门外道诳骗造业一样。这两种人以这些恶业因缘,身坏命终会堕在恶劣的黑绳地狱,生在旃荼处受大苦恼。


具体受苦情形如下:

所谓恶鸟若乌、若鹫、若恶猪等拔其眼根。彼地狱主,若以杵枷、若以大斧、若以恶火极怒急嗔,种种苦逼。既生如是地狱之中,复受种种极重苦恼,所谓挑眼,若拔其舌,一切身分分分皆拔,饮热铜汁,三奇热铁遍刺其身,削躄其足,乌鸟所食,一切病集。啼哭号啕,无主无伴,阎魔罗人,嗔怒极打。

那里有很多可怕的恶鸟,像乌鸦、鹰鹫,以及恶猪等,这些野兽过来拔出他的眼根。那地狱的狱卒以铁杵、枷锁等,或者用大斧,或者用恶火,怀着极度的嗔恨愤怒,以痛苦逼恼折磨罪人。即使罪人已经生到这样的地狱里,还要忍受各种极重的苦恼。所谓挑眼睛、拔舌头,以及全身千刀万剐,一分分地剥离,还逼他喝滚烫的铜汁,又用三尖热铁叉到处刺他的身体,用刀削断他的脚,给乌鸦等鸟啄食,他身上出现各种病症。他只能痛苦地哀号啼哭,没有任何人保护他或去帮助他,都这么可怜了,还是召来阎魔狱卒的嗔怒,被极度地殴打。


如是黑绳地狱之处,乃至无量百千年岁,恶业坏烂尔乃得脱。若于前世过去久远善业未熟,则生饿鬼畜生之中。若生人中,瘘脊目盲,寿命短促。人中死已复入恶道,如是众生业锁所缚。

落在这样的黑绳地狱里,乃至在无量百千年岁里,一刹那也不间歇地受报,等到恶业力消耗完了,才能从这地狱中脱出。如果他前世过去久远的善业还没有成熟,就要生在饿鬼、畜生两道中受苦。如果他善业成熟生到了人中,以恶业余残或者业气果报,感得生为驼背、瞎眼、短命人等等。在人中死去以后,还要堕恶道。像这样,众生被业的铁锁所拘,没办法解脱。

造恶业很可怕,一旦被业锁锁定了,就像被永远关进监狱一样,那真是漫无天日,不知道哪一天能解脱。我们现在就要记住这些果报,千万不能造那样的恶业。从等起上就要防护,不能落到恶业的铁锁里,不然一被它绑定了,又如何来挣脱呢?就像一个人千万不能发疯,一旦疯了,自己怎么才能摆脱出来?他会疯得越来越厉害,最后无药可治,这种恶性力量的扩张十分可怕。业力不断蔓延,就像毒气的蔓延一样,它会使人深度地狂乱,在这种状态里,谁能突然恢复正常呢?这是很困难的,所谓“一失人身,万劫不复”,就是这个道理。

我们现在拥有这样的人身,有宝贵的灵性,称为万物之灵,这是过去无数善业积累,才到达的生命境界。做人有灵性、有善心,只要愿意就有向上的机会。但是,一旦落到了残灵的境界,就像玉杯打碎了一样,什么时候能把它粘回原来完整的状态?因缘太难了。“残灵”是说灵性变得只有残末的部分,譬如变成一只蚂蚁,“七佛以来,犹为蚁子”,或者堕为一只鸽子,“八万劫后,未脱鸽身”,可见恢复人身是多么难!

所以,我们现前要好自为之,得到这个人身一定要珍重,爱惜自己,不要用它来盛粪便一样的罪业。心的力量是最可贵的,每一念都应该用在善行、正道上面,这才不辜负为人的本分,活在世上才有价值。佛法里说摄取人身的大义,就是这个意思,希望每个人仔细考量。


行善业者则得善报,作恶业者则得恶报。业果所缚,常在生死。

行善业就得善报,造恶业就得恶报。众生一直被善恶业果所缚,常常陷在生死之中。

“业果”表示因果,“业”是母缚,表示过去旧的种子;“果”是子缚,是现在成熟的果报。母表能生义,这是说业因上面有母的性质,有母就决定生子,造了业因就一定会生果。子是果报,表示被果报系缚,不得不承受。果的系缚里又出母缚,它又会种新的种子,新的种子又缚在果上面。像这样,因因果果牵连不断,使得众生深陷业网,无法脱出。无始以来一直在生死里转出不来,关键问题就是被业果锁链给锁住了。今生如果再不寻求解脱道,还继续跟随业习,搞这些生生死死的法,那是没完没了的。

因此要想解脱,先要通业果,而且要细化通达四谛。知道轮回是怎么一回事,才知道从哪一个反向超出。知道因果如何作用,才知道哪里是弱点,哪里是出路。想即生解脱的人,尤其要依靠净土法门,这是真正能让你横超生死的出路。


又彼比丘观察黑绳,大地狱处,名畏鹫处。众生何业,生于彼处?彼见有人,贪物因缘,而杀他人。若缚若饿、若夺饮食。彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶道黑绳地狱,生畏鹫处,受大苦恼。

再者,比丘要观察黑绳大地狱,有一处名叫畏鹫处,就是有可怕鹰鹫的地方。众生造什么业生在那里呢?

比丘见到,有人因为贪著财物而杀害他人。有绑架别人的;有使别人受饥饿的;有夺走他人饮食的。以这个恶业因缘,他身坏命终会堕入恶道黑绳地狱里,生在畏鹫处,受大苦恼。


下面讲畏鹫处的受苦情形。

彼地狱处,铁地火燃,普皆水色,十千由旬,周遍炎起。有铁蒺[卄/梨]彼地狱人,怒杖急打,昼夜常走。火炎刀枷挽弓弩箭,随后走逐,铁锥寻刺,恒常急走。阎魔罗人,手执铁刀铁枷铁箭,皆悉炎燃,斫打射之,唯行彼处。饥渴所逼,命常欲断,无救无归,气息欲绝,有命而已。他人所秉,具受众苦。

这个地狱到处都是烈火炽燃的铁地,整个地面看起来泛着海水般幽幽的暗蓝色,实际上是一个炽热的火地。它有一万由旬那么广大,到处冒起炽燃的火焰。而且地上有热铁蒺藜,一踩上去受很大的刺痛之苦。

在这极苦炽燃、布满热蒺藜的广大铁地上,那些地狱施刑者忿怒地拿着木杖急追猛打,这些罪人昼夜不断地奔驰、逃跑。那些狱卒们拿着火焰炽燃的刀、枷锁,挽着弓箭一直在后面追。很快就用尖锐的铁锥搜寻,刺探,锥刺在了身上,这些地狱罪人马上又没命地逃,恒常都是这样慞惶焦急地奔走。而阎魔罗狱卒手拿着铁刀、铁枷、铁箭,都是火焰炽燃的,在那儿劈砍、锤打、射击。总是走在这样的地方或者常常身处这样的境界。他们被饥饿干渴所逼,常常觉得奄奄一息就要断气了,却没有人救,没有依靠。气都快断尽了,只剩苟延残喘,一点命而已。生在这样的地狱里,罪人完全被他力掌控,没有丝毫自由,受无量诸苦。

这都是因为他从前贪著财物,去绑架人、折磨人、打杀人、夺取人的饮食,剥夺别人自由的缘故。在此生堕地狱的时候,一切都是自作自受。这时候才知道被人拘缚,一切时处没有一点自由,常常被逼,到处被追捕,亡命天涯,身命欲绝的感受。这都是过去造业的恶报。

所以做人不能把事做绝了,要给人一条活路,不要把人赶上绝路。不能去束缚别人的自由,侵夺别人的财物,不然将来一点自在也没有,要受这样的极度大苦。为人任何处都要有一种慈悲关怀,要怜悯那些弱势群体。


尔时世尊,而说偈言:

多人共相随,造作不善业,后恶业熟时,有生独受果。

有很多眷属相随,为了他们铤而走险,造作不善的恶行,后来恶业成熟的时候,自己要用生命去独自承受恶果。


火刀怨毒等,虽害犹可忍,若自造恶业,后苦过于是。

外境的烈火、刀枪、怨敌、毒害等的伤害,虽然会损及生命,但这一时之苦还勉强可以忍受。如果自己去造恶业,将来所受的大苦就无法忍受了。


亲眷皆分离,唯业不相舍,善恶未来世,一切时随逐。

到了临终末后,亲眷全部都要分离,只有所造的业相伴不舍。自己造的善业和恶业在未来生世一切时都随逐着,影响着,作用着,始终不会离开。

这就是“一旦无常到,方知梦里人,万般将不去,唯有业随身”。在一切法中,业是最主要的。此世的一切都是虚假的,造的业点点滴滴全部留在阿赖耶识的监控上,一点都不会消失,必定随着它的力量要感受果报。所以我们念念心心都要注意把握好业道,这就叫做业果的修行。


随花何处去,其香亦随逐,若作善恶业,随逐亦如是。

打个比方,无论花落到哪里,它的香气是伴随不离的;无论人到了哪里,业习气是伴随不离的。哪怕他再怎么变动,比如换一个环境,从这个省跑到那个省,他的业也会跟到那里。一个人从少年一直到中年、老年,他从前所造的业也是跟随不离的。其他东西没办法永远跟随,但业会一直紧跟不舍。

所以最要紧的就是守护自心,无论造什么业,一点一滴造下去,它都永远不会磨灭。行了善决定有好报,未来的前程全部由这决定,造了恶,也逃不出它的业报。


众鸟依树林,旦去暮还集,众生亦如是,后时还合会。

就像鸟儿依靠树林那样,白天飞走了,夜晚还会聚拢。我们在前世造了业,虽然感觉好像分手了一样,但后来业报成熟的时候,这些东西全部会汇集起来,让自己受报。

法界的运行规律是不会错乱的。比如我现在抢了别人东西,看上去占了便宜,但后来你跟他会遇还是要还报的。不要以为自己眼前看不到就躲过去了,业在自己的心上,你能躲到哪里去,躲不掉的。法界是周遍的,无论在什么地方,心上的业一成熟,果报就来。所有业缘马上粘合在一起,无论什么样的情况,都原班照旧去受报,这是逃不脱的。


毁灭他胜事,自取而陵他,随作何恶业,彼人痴所诳。

若不趣涅槃,复不向天处,彼痴第一因,从闇复入闇。

毁灭别人的好事,自己夺取利益而侵陵他人,世人无论做什么样的恶业,都是被愚痴所诳的可怜人。造业的人常常自以为是,觉得这样真正占到了便宜,其实这是被自己一个大的愚痴心诳骗了,这个愚痴就是对于业果的蒙昧。

世人既不趣向涅槃的决定胜,也不趣向天处的增上生,都是被这个愚痴缠绕导致的。以这个最重第一的愚痴或者说业果愚,就会从暗入暗,从苦入苦。

在十二缘起里讲无明是第一因,最粗重的元凶是业果愚。以它的指使,人们不断造作堕三恶趣的因缘。如果对业果的无明愚痴没去除,就会不断地从恶趣入恶趣,从黑暗入黑暗。业果正见没有有力地生起,那是没有办法脱离恶趣的。这就像黑暗的险路,没有光明一定会堕落。因此无明,尤其是对业道的无明愚痴,它是第一元凶。所以要想从恶趣脱离,走向增上生和决定胜,第一个关要就是必需具有明见业果的正见。


彼人如是自作恶业,受地狱苦,乃经无量百千年岁,地狱流转。乃至恶业破坏烂尽,尔乃得脱,然后复生畜生饿鬼。若生人中,为放牧人,若放骆驼、若放余畜、若放牛驴、若放草马、当象当狗,常驱驴驼,处处治生以自存活。若作围兵、围兵主师,贫穷短命,鄙恶作业。余残业因,相似果报。

这个人自己选择了恶业,所以要受地狱之苦,经过无量百千年岁,一直在地狱里流转。直到恶业耗尽,他才得以从地狱脱出。然后以剩余的业力,又要生在畜生、饿鬼里。

假使生在人中,也是做放牧人,或者放骆驼,或者放其他牲畜,放牛驴、放草马等等。他被人当象、当狗一样使唤,常常去驱赶驴、驼,处处这样谋生以求存活。有的去做围兵,或者成为围兵的骨干,还是会受贫穷断命的果报,这是领受等流果。他还做各种粗鄙、下贱、容易造恶的行业,这是造作等流果。

这都是过去剩下业习的影响力,一方面在行为上,会导致相同的习惯;一方面在领受上,会领受这种贫穷短命的果。


又彼比丘,观察黑绳大地狱处,普遍观察十六别处,如活地狱。

比丘又观察黑绳大地狱各个地方,普遍观察了十六种不同的地方,就像观察等活地狱那样,一一了解。

这里的潜台词是说,对地狱的观察不能够笼统含糊、一笔带过,需要详详细细地看,他们到底是怎么样的苦状,这样会让我们产生一个具体的观感。这就好比想了解美国,对于它的各州各区各县等照片、数据等仔细调查,会得到一个统一概观,也会有一种深刻的认识。同样,地狱是一个极其庞大的主题,只是表面上含糊的认识是不够的。在六道里面以地狱为最大、最多、受苦最长,所以对地狱的认识应当摆在第一位。

地狱这样一个触目惊心的情形,只说三言两语是不够的。人间对于一个重要的事情,大家都会关注,而且想要详细了解。那么三界里这样一个最重大的果报情形,哪里能忽视不顾呢?忽视这个就是最大的损失。其他小小的事情没必要花心思了解得那么详细,但对地狱的事情一定要尽一切力量去了解,三年五年下功夫都值得。下了这样的功夫,我们才会真正有一种深刻了知生死的智慧。自己的观念、行为、人生方向才会有极大的转移,各个方面才都会发生变化。断恶行善、皈依、发悲愍心、有惭愧等等,这一系列道上的善行都会发起。这时候你的精进勇猛力是第一勇猛、第一志愿。心根本不愿意跟烦恼共住,不愿意住在魔境界里,这些东西会逐渐显出来。这时候就有了修行人心向解脱道的味道,一种道人出尘的气象就有了。

相反,没有对地狱的认识,有的就只是一种自我欺诳。就像世人认为这个世界很享乐、很快乐、有实义,我们要追求,可以任意而行。他们自诩有各种技巧、公关、享乐等等,但那很庸俗、幼稚。人的见识那么短浅,看不到那么深重的苦难,看不到那种业的残酷性,那怎么可能改变一个人呢?那完全是一个痴呆汉,完全都在自我蒙蔽,在吃毒药中打发时间。自以为是的感觉就好像被一个非常严重的断见封闭住了,善心是不容易开发的。所以只有地狱的苦能够震醒我们麻痹的神经,使我们重新审视未来的方向。进一步才会发现这个轮回严酷的事实,从而在业的取舍上战战兢兢,严阵以待。因此所有这些向道的情怀,这样殷重的道心,都要从观地狱苦才能发出来。一个人不畏地狱那就无恶不造,一个人畏惧地狱就不敢造恶。知与不知,作用就有这么大的差别。希望大家在这里用心思维观察。


又彼比丘,观活地狱黑绳地狱,既观察已,知业报法。一切恶业,果报坚䩕有作而集,集而不作,作而不集。作而集者,则决定受。集不作者,不决定受。作不集者不决定受。彼见闻知,三种恶业及业果报,如实知已,重生厌离。观察业绳迭相缚处,又复观察无量种业,又复观察无量种心动转攀缘。

再者,比丘观察等活地狱、黑绳地狱之后,了解了业果报法。一切恶业都有它的果报。所谓的业有三种,作而集、集而不作、作而不集。这里的作而集积业是指决定受报的业。集而不作业是指不一定受报的业。作而不集业也是指不一定受报的业。

比丘见到、听到、了解到,三种恶业和恶业的果报,这样了知以后生起很重的厌离。他观察业如绳索,因因果果不断地纠结,缠缚众生,把众生牢牢地系在各种恶趣等的果报处。这里要顺法而认知,能系缚的是烦恼和业。业一经造下就会把众生捆绑到地狱、饿鬼、旁生里。甚至摆脱旁生以后,还要被系在人间受等流果等等,这叫做被业绳所系。

比丘再观察无量种的业,又进一步观察到,这实际是由无量种的心不停地动转、攀缘而造成的。




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