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《正法念处经》正法念处经讲记 09

智圆法师 讲解


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正法念处经地狱品第三之一


又彼比丘!随顺思惟业果报法,观法非法。云何恶业,无量种种,皆因于心?相续流转,如河浚流漂诸众生,令堕恶业果报之地,在于地狱受极苦恼?

世尊说,比丘!随顺法来思维业因果报的法理,要先观察什么是正法,什么是非法?为什么无量种种恶业都源于自心?为什么以恶业力众生相续流转,就像被湍急的河流所漂?什么令众生堕入恶业果报之地,在地狱里受极大苦恼?


这里是让我们观察为什么造恶要堕地狱,要看到因地怎么样造业,之后怎么被业流所牵,漂到地狱里变现出怎样的各种苦报。佛说通过这些方面的观察,能够让修道者认识到业果的定律。


彼比丘!观善不善,谛意思量。此诸众生,云何如是为心所诳,为爱所诳,堕活、黑绳、合、唤、大唤、热及大热、阿鼻恶处地狱中生?彼诸地狱,各有别处,皆有官人。如业相似,各各证知。

比丘!观察善业和不善业时,非常审慎理智地观察思维:这些众生是怎样被自心所诳骗,被爱欲所诳,堕入等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、烧热、大烧热以及无间阿鼻地狱险恶之地的?那些地狱都有各自的地方,里面都有施刑的阎罗狱卒。这地狱情形都是根据往昔造业相应而变现的,造业者各自受报各自证知。


彼地狱处,名为何等?众生何业,到何地狱,堕在何处?

那些地狱之地各有什么名称?众生造了什么业到什么地狱?堕在什么样的地方?这些都要一一详细了解,这样我们就会对地狱有全面的观感。就像我们了解中国有多少省份、多少市、多少行业、多少人类,某人为什么选这种职业?他从哪里来的?他有什么趣向?这样了解背景以后,对人世间的情况就有比较具体的认知,了解地狱也要这样来学习。


彼比丘!若见闻知或天眼见,有大地狱名活地狱,复有别处,别处有几?名为何等?处有十六:一名屎泥;二名刀轮;三名瓮熟;四名多苦;五名暗冥;六名不喜;七名极苦;八名众病;九名两铁;十名恶杖;十一名为黑色鼠狼;十二名为异异回转;十三名苦逼;十四名为钵头摩鬘;十五名陂池;十六名为空中受苦,此名十六活地狱处。

比丘!以现量见到听到而了知或者有用天眼看到,世上的确有这样的大地狱,名字叫做“等活地狱”。在这等活地狱里又有各种不同的地方。有几处呢?名字是什么呢?有十六处,第一个地方名为“屎泥”;第二地方名为“刀轮”;三名“瓮熟”;四名“多苦”;五名“暗冥”;六名“不喜”;七名“极苦”;八名“众病”;九名“两铁”;十名“恶杖”;十一名为“黑色鼠狼”;十二名为“异异回转”;十三名“苦逼”;十四名为“钵头摩鬘”;十五名“陂池”;十六名为“空中受苦”。这些地狱就像国家的各个省一样,各有不同,都是以各自所受的苦而立名的,十六处合称“等活地狱”。


何业生彼活地狱处?彼比丘!若见闻知或天眼见,若有杀生,乐行多作,此业普遍,杀业究竟,和合相应,堕活地狱根本之处。

众生造了什么业受生在那些等活地狱呢?比丘!以亲见亲闻了知或者以天眼看到,如果有众生曾经杀生,并且乐于杀生、作了很多杀生的恶业,这个业的影响力滋长、普遍,到了杀业究竟无以复加时,内外因缘和合,这个众生就会相应地堕入等活地狱根本处。


杀生之业有上中下,地狱受苦亦上中下。彼地狱业何者为上?彼杀生者,若杀善人,若受戒人,若善行人,有他众生,有众生想,有杀生心,断其命根,此业究竟。心不生悔,向他赞说,而复更作,复教他杀,劝杀随喜,赞叹杀生,若使他杀,如是痴人自作教他,罪业成就,命终生于活地狱中。

杀生的业力有轻重,分为上中下三等,因此在地狱受苦的轻重程度也相应地有上中下三等。那么这能堕地狱的杀业,以什么为上等呢?如果杀生者所杀的是善人、受了戒的人或者行善的人,在杀的过程中,杀生者认定所杀的对象是其他众生,心里认定对方是一个有生命的有情众生,对他起了杀心,并且付诸行动,杀死了对方,中断了他的命根,这样就是杀生业行究竟圆满了,这个杀业也就完成了。以此杀业就种下了堕落等活地狱的种子。如果杀者心里没有后悔,而且向他人夸耀赞叹、演说杀生好处,他自己还继续这样做;还教别人去杀,劝人杀、随喜杀、赞叹杀、指使人杀。如此赞叹杀生,还让他人杀生,这愚痴不信业果的人,他以自作杀生、教他杀生,罪业成熟,此生命终就会受生在等活地狱里。


下面说明等活地狱受报的时长。

如此人中若五十年,彼四天王为一日夜,彼数亦尔,三十日夜以为一月,亦十二月以为一岁。彼四天王若五十年,活大地狱为一日夜。以恶业时有下中上,活地狱命亦下中上,有中间死。随业种子多少轻重,活地狱中,或一处受,或二处受,或三处受,或四处受,或五处受,或六处受,如是乃至十六处受。乃至恶业未坏未烂,业气未尽,彼地狱中五百年命,依天年数不依人中。

在我们人间,五十年时光相当于天界四天王天的一日一夜。按照四天王天一日一夜的时间来计算,三十天是一个月,十二个月是一年。四天王天五十年的时间量,相当于等活地狱里的一天一夜,而等活地狱自寿是五百年。

由于因地造恶轻重程度有上中下三种,在等活地狱的寿命也就有上中下三种。也有的在这期间,寿命未尽就死去了。总之,随杀业种子的多少和轻重程度,相应地在等活地狱里受报。有的是在一处受苦,有的在两处受苦,有的在三处受苦,有的在四处受苦,有的在五处受苦,有的在六处受苦,有的甚至要经历十六处,承受种种苦报。乃至罪人杀生的恶业没有坏烂,恶业气氛没有消尽之间,会一直在地狱里受报。大体来说,等活地狱的众生寿命是五百年,相当于四王天的九百一十二万五千年。这漫长的时量,不是说是人间的九百一十二万五千年。按照等活地狱的时间来算,自寿是五百年,相当于四王天的九百一十二万五千年,大约是人类的四亿五千万年。


又修行者内心思惟,随顺正法,观察法行。

修行者又在内心思维业因果,想要随顺正法来修行,于是观察法行。


云何彼比丘!观活地狱知别处业,心业画师,自业画作,业果地分。种种异心,别处受苦,有百千亿那由他数,怖畏恶事。无有相似,不可譬类。

怎么样,比丘!观察等活地狱情形而了知别别业别别受报,心造业就像画匠绘画一样,自己的业画出了果地各分的相。造杀业时每个人有不同的想法,采用了各种不同的方式杀生,在受报的时候,相应地在各种不一样的地方受苦,单单等活地狱就有百千亿那由他数,极其恐怖的恶事折磨罪人。

这里并没有夸张的成分。每个人的想法,每刹那的因缘都别别不同,造业不同,所以果报就不同。这里只是取其相似归为一类成等活地狱,细分则无量。就像人类总归一类,但每个人都别别不同,每个人的感受也别别不同,地狱众生也是这样别别不同,只不过他们感受的唯有痛苦。

地狱的苦,人世间没有可以与之相类似的譬喻,没法用比较接近的比喻来说明,或者说,用人们可以了解的人类痛苦根本无法形容地狱的痛苦。


分分观察活地狱处。众生何业,生屎泥处?

现在一一观察等活地狱的具体情形。首先,众生以什么业生在屎泥地狱呢?

观察的关键是要类比,因地造了什么样的业,果的苦相是什么,两者是否直接对应?这样反复观察,一旦确定了因果的关系,我们就知道做恶业将来决定感召在类似的地狱里受苦。  


彼见闻知或天眼见,以何恶业不善种子生屎泥处?所谓杀生:若欲心杀,谓令鸟杀,放鹰放雕;复有异杀,若围杀鹿,若猎杀鹿而不忏悔,业业普遍,杀业究竟,和集相应,如前所说。彼人以是恶业因缘,身坏命终生彼地狱。

以见闻了知或者以天眼见到,以什么样的恶业不善种子成熟,令人生在了屎泥处地狱?这就是杀生的罪业。如果起了贪欲心杀生,让一些凶狠的鸟去捕杀,譬如放鱼鹰、放雕等。还有其他的杀法,比如围猎杀鹿,或者猎捕的方式杀了鹿,这样杀死物命后不忏悔,这个业就不断地滋长蔓延,到了杀业完成究竟时,因缘和集相应了,就像前面所说那样。以杀生这个恶业因缘,此人在这一世身坏命终,就会生在屎泥处地狱,受各种痛苦果报。


谓屎泥处烧屎极热,其味甚苦,赤铜和屎,屎中有虫,虫金刚嘴,遍覆屎上。彼诸罪人食如是屎,虫入身内,先食其唇;次食其舌;次食其龂;次食其咽;次食其心;次食其肺;次食其肚;次食其脾;次食其胃;次食小肠;次食大肠;次食熟藏;次食筋脉,一切脉分;次食肉血,彼人如是彼地狱中受极苦恼。如人中数,乃经无量百千年岁。

这个屎泥处受什么样的痛苦呢?这屎泥地狱到处都是烧得极其滚烫的热屎,臭气冲天而且味道非常苦。有很多赤红色的热铜混在屎里,里面还有长着金刚嘴的虫,密密麻麻到处都是。那些罪人吃了这样的屎,结果虫进入他体内。虫子先吃他的嘴唇,再吃他的舌头,再吃他的牙龈,再吃他的咽喉,再吃他的心,再吃他的肺,再吃他的腹部,再吃他的脾,再吃他的胃,再吃小肠,再吃大肠,再吃熟藏,再吃筋脉一切脉分,再吃血肉,这个人在屎泥地狱里被极度痛苦所恼乱。按照人间的时间来看,要经过无量百千年岁相续不断地受苦。

我们见到受报的惨重之后,千万不要去残杀众生,也发誓不放各种凶禽鸟兽,或者围攻、猎杀动物。被杀的众生死前的痛苦每一秒都漫长到无法忍受,这样一个杀业会感召无量百千年的苦报,这怎么得了?所以要知道,任何一个恶业会发展出漫无边际的苦难。这不像人间的刑罚,偷点东西或者杀保护动物被关到监狱几年,受一点点苦。地狱简直就是个无底洞,一进去就不知道哪一年出来,这就非常可怕。我们这一生以及无始以来有意无意造过很多杀业,有的杀业还没成熟,还没有感报,所以要尽快忏悔,而且发誓永远不造杀业。


诸杀生人造作恶业,若围杀鹿、若猎杀鹿、养杀鸟雀——若鹰雕等,令彼杀已夺取自食。彼业果报,如是杀已,彼人取食,以是恶业之势力故,彼粪屎中,多有诸虫虫金刚嘴入其身内,如是食之。善不善果,自业相似。

那些杀生的人造作恶业,以围攻杀鹿或者以各种猎杀手段杀鹿,或者养一些凶狠的鸟类,像鱼鹰、雕等等,让它们杀死猎物,之后夺过来自己吃。他造这样业的果报,是利用其他动物猎捕杀生,自己取吃众生的肉而形成的。以杀生和食肉的恶业势力成熟,果报九会生在屎泥地狱,在粪屎里有很多长着尖锐金刚嘴的虫子钻进他的体内吃他的肉、内脏等等。善业和不善业的果相跟他当初造业的心行、相状极其相似。

当时被杀众生感受如堕臭屎泥的感觉,地狱罪人现在现前感受;是怎么围捕,怎么啄食等等,感召的就是被同样尖利的金刚嘴分分啄食的苦报。自己也要被吃掉,只是被吃的程度,业力变现的情况比造业时惨烈百千万亿亿倍,这是不得了的!

我们要安心知足,不要贪食众生肉去杀生。人命是很容易存活的,可吃的东西很多,不要为了一时口腹之欲杀生。做人有明智之德,应该好自为之,不要轻易播下恶业的种子。种子一扎了根,不忏悔的话,就会源源不断地出生果报。就像南方的空心菜一样,播一点点种子,成片成片地蔓延生长。恶业种子比这个还厉害,极大地超过了这种增长量,有极其庞大的增长度,所以我们应当警惕,畏惧恶业。


若彼罪人恶业尽者,彼人于此屎泥之处地狱得脱。彼心业画画文尽已,彼人如是得脱彼处。若其人业后报未熟,生畜生中,受飞鸟身,余鸟所杀;若受鹿身,为围所杀,如彼前世杀鸟杀鹿。彼人果报地狱中受,余残之业生畜生中,若后气业生于天中、若生人中,彼业因缘生则短命。

地狱受报过后还有余业的果。上述罪人在地狱受报,一直到业力消尽时,才能从屎泥地狱解脱出来。他的心依靠业力所呈现的地狱画卷,画面的图案慢慢消失,直到完全消散,那个罪人才从屎泥地狱解脱。也就是说,杀生者最初做为作者,他按自己的意愿在心上画下了杀生的场景,那场景放大加重实际就是地狱屎泥处的画,果报成熟的时候,他从自由选择者变成了被动的承受者。

就像造业有结束的时候,承受业报也有结束的时候。也就是说,他曾经造业的势力耗完了,这个地狱的画面场景就慢慢消失了。在地狱罪人的感觉里是逃离开了那个痛苦的地方,这时就到了受苦相对轻一点的地方。但是,由于杀生业力还有一些剩余业力没有消尽,业画整体的屎泥相消失,其他的善业还没有成熟,这时,画面余留的一些线条又组成了另一个画面,那就是畜生的场景。他受飞鸟之身被其他鸟所杀害,或者受鹿身被人类等所围杀,这也跟他前世杀鸟杀鹿的情形一样,只是从掌控的作者转成了被动的受者。

业果是一报还一报,只是还得非常惨重。地狱报是大头,要受无量百千岁的苦果,从地狱脱出受报是小头,这余残的一点业力,还要让人受生鸟类等的身体,遭人捕杀。前世是怎么样杀鸟、杀鹿,这一世做鸟、做鹿,还要按照那样被人杀。譬如以拳击墙,打出多重的力度,返回到自己手上也是同样的力度,这叫做“天道好还”,造业不可能不影响自己,发出去什么就会回收什么。这个内容佛法里讲得很详细,在一般的因果报应书里只是略提两笔,让人看到眼前一点小的苦相,知道一点点,一般人就害怕了,真正看到地狱苦相的话,根本没办法接受。

业力感果的增长度太浩大、太深重、太惊人了,那种放大率超过了天文数字。在业的定律里第二条叫“业增长广大”,这上面一定要好好认识。如果看清它的放大率,人就不敢轻举妄动了;如果没看到放大率,就会肆无忌惮。就像面对暴君的惩罚,稍错一点就要削手指、挖眼睛、切耳朵、五马分尸等等,那你肯定一点不敢做错,业果就是如此,生到地狱比这个还严重。

我们现在对业的放大率还很愚昧无知,所以犯了小恶还会自我维护,认为这不要紧,但过去的大德不是这样,他们深信因果,对非常小的因果都谨慎取舍。丛林里有一副对联:“杨歧灯盏明千古,宝寿生姜辣万年。”就是说杨歧禅师住在丛林里,对常住财物的一点一滴都非常谨慎,因为他知道不能轻视因果,尤其十方常住物对境太严厉,稍不小心,错乱因果就要堕落。

杀生者在地狱受报后,以余业投生为畜生受苦。如果这个业的气息还有残余,那生在人天道中时,以杀业的影响生下来就会短命。这个过程以譬喻来说,一个粪桶里的粪都倒掉了还有残余的气息,还是臭的;在这上面刷了一阵子,干净了它还是有点气味,仅是剩下来这一点点味道也让人受不了。同样,杀生恶业剩余一点点业气,以它的力量,在人天就不得不承受短命的痛苦,但要知道,短命的苦报比起地狱的痛苦微乎其微。

在极其浩大的业力受报机制中,剩最后一点点的时候,还是要在人天感受短命的痛苦。因此业力不可思议,所以,其他的懂不懂,会不会都没有太大的关系,但业因果是人人必需要知道的,修行第一重要的事情就是要了解因果,否则胡作非为就太可怕了,这业果的无知比大街上酒驾开车横冲直撞还要可怕。我们生存在业网之间,稍不注意碰了恶业的线,就像动了激光的封锁线,马上就炸得粉身碎骨,同样,被无数业力拖着,只要堕一次地狱就完了,谁能把你救出来?业报成熟的时候,佛也是无奈的。而且受报的时候又辗转再造业,相续里起各种恶心,又要下堕,那简直是不见边底的深渊。所以我们今生一定要往生极乐世界,大家一定要这样发愿。


又彼比丘!观活地狱第二别处名刀轮处彼业果报,众生何业生于彼处?

再说,比丘!观察等活地狱第二个不同的地方,叫做“刀轮处”,它的业果报如何呢?众生以什么业生在那里呢?


彼见闻知,若心贪物,如是因缘而杀众生;欲得命因,以刀杀生。彼人如是,以此因缘而不忏悔,复教他杀,业业普遍,如前所说。彼人以是恶业因缘,身坏命终堕彼地狱生刀轮处。

以见闻了解到,如果有人心里贪求财物,以这个因缘去杀害众生,想得活命以此赖以生存,用刀去杀生。这个人以这样的杀业因缘造恶而不忏悔,而且又教别人杀生,这个业就不断地滋长蔓延,就像前面所说的那样,这个人以此杀业因缘,身坏命终堕入刀轮地狱。


彼处火燃,周围铁壁高十由旬。彼地狱处,大火常燃,人间之火,于彼处火,如云相似。

刀轮地狱四处烈火炽燃,周围铁壁有十由旬,最少四百里高。在这个地狱里,大火常常炽燃,人间的火与它相比就像云烟一样,没有热度,可见那个火的热度极高。这样的大火常时炽燃,有情在炽热烈焰里受火烧的痛苦。


彼地狱处,常有铁火速著其身,彼热铁火割彼人身,碎如芥子,散烧劈裂,一切雨铁。譬如此间阎浮提中夏月水雨,彼处十方,遍雨热铁,多与苦恼。彼地狱人,虽被劈裂而常不死,以是恶业之果报故,如是割身,寻割寻生。

 那地狱铁壁常常崩裂出四射的铁火,飞快地落在罪人身上。这落下的热铁火像锯子一样割截罪人的身体,最后碎得像一个个芥子那样小。到处如雨般降下热铁,罪人的身体被穿透散裂,焚烧,劈割,那情形就像阎浮提夏天密集的雨水,漫天遍野到处都是。在刀轮地狱里,十方都下着炽热的铁雨,给罪人带来非常多、非常大的痛苦。那些罪人虽然被热铁劈割、散裂,但是一直死不了,这就是恶业的果报。罪人不得不反反复复地感受割裂,复合,又割裂,又复合,像这样不断经历难以想象的痛苦。


彼刀轮处,有刀叶林,其刃极利,复有两刃,刃头下向。遥望彼林,青而有汁,与水相似,彼诸罪人饥渴恼急,同业苦者唱唤走赴。既入彼林,以业因故,周遍雨刀,劈其身体。

刀轮地狱里有一个地方是刀叶组成的林子。每片刀叶都有极其锋利的刃,而且是两刃,刀头向下。罪人们远远看到那片刀叶林,青青的颜色,看起来像果汁、露水一样。那些罪人因为一直感受火烧,被饥渴逼得实在受不了,同业受苦者都拖着嗓子喊着“水,水”,向着林子奔去。到了森林,以自己的业力因缘,到处都下着利刃刀雨,劈割着他们的身体,浑身上下鲜血淋漓,体无完肤。


又复彼人贪自命故,食养众生,则是诳他,彼业果报,如是如是。

那罪人过去贪著自己生命的缘故,养了很多动物,结果不是真心想养护它们,而是为了要吃掉它们。那些被饲养的动物认为这人是利益它们的亲友,而罪人以欺诳众生的缘故,他的业果报相也表现得十分欺诳,就像上面一段所说那样。他会看到刀轮地狱有很多青翠的树林和养人的果汁,这实际上是诳骗他的相,一到了那里,利刃从天而降切割他,就像他生前骗众生,好好地养着,最后却把那些动物杀掉,换钱财来养活自己一样。所以心是最重要的,心怎么想的,怎么诳骗、怎么造恶,将来就会变现出地狱这样的果报,无可逃避。


心业画师,画地狱衣。

心造业就像一个画师绘画,能画出地狱的种种场景。因此我们要常常反观自心,护住自己的心,观察心在刻画什么。如果造恶业的话,它就是在刻画地狱的情景,时时要防住。要观察心什么时候开始造作了,心的画笔就已经开始在画了,结成业就是底稿成了,将来把它放大,相应的景象都会出来。造恶业的时候,从被害者那里看,就是地狱一样的景象,到了后世,这种猛利、庞大、恶苦的景象就换自己来承受。如果行善,那非常悦意、美妙的善趣景象就会出来,也是十分地庞大。这就是业的放大率。


如是地狱不善业画,如是如是地狱受苦,彼业所摄。

这地狱景象是不善业画出来的,都是由自心创造的,可以说所有外在的显相都是心相的投影。地狱各种苦相全是恶业所成,所以叫“彼业所摄”。不但地狱的极剧恐怖情形是前业所摄的,而且普天下一切世间景象、一切身心命运全是业画的,这叫做“业决定理”。有什么样的因决定有什么样的果,就像底片怎样,投影就怎样一样。果报成熟时,作者就要换到受者位,所有行为最后必定还报到自身上来,一切都是自作自受,所以身口意的行为不得不谨慎。


彼于地狱,如是无量百千年岁常被劈裂。乃至恶业未坏未烂,业气未尽,心业画师画文不灭,广说如前。

在地狱里,无量百千年岁不断感受被劈割散裂的痛苦,就是因为曾经切割众生,现在就要无数次地重复受苦,那简直不知道是什么日子,没办法想,每天不是被劈就是被割。屠宰厂里被宰只要一次,而这里受报是无数百千万次,这就是业的放大率。就像不能染上毒,一染上就会无数次地发作,我们千万不能造恶业,否则堕入地狱就很可怕了。一直到恶业力量没烂坏,业气没消尽之间,心业画师所画的图就不会灭掉,它会一直在那儿显现。受报的时候,不管自己如何不情不愿,业力一天不消,就一天无法解脱地狱。




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