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《正法念处经》正法念处经讲记 05

智圆法师 讲解


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十善业道品之二


又修行者内心思惟,随顺正法,观察法行,云何如是十善业道对治修行漏无漏业?

世尊教导说,修行者应该在心里思维:我怎样才能随顺正法而行?昼夜观察三门的业行是否如法?如果合乎于法就励力行持,不合于法就当即断除,应当这样昼夜精勤自律,取舍身心的业行。那么十善业道这种对治法的修行,是如何成就有漏善业、无漏善业的呢?以下一一讲述。


彼见闻知或天眼见,以此因缘,世间中缚,善法尽灭,所谓缚因不善业道。善是佛因,是解脱因。

他以见闻而了知或者以天眼可见,以此十不善业的因缘,众生被束缚在世间网罟中,善法一一灭尽,系缚的因就是不善业道。也就是说,当无明颠倒心驱使我们造作不善业后,自己就会被业力所缚,困在苦厄当中。而善是成佛之因、解脱之因,所以我们应当行持善道。每当发起一个善并使它增长的时候,我们就是在走向成佛、趣向解脱。


所言善者,谓离杀生,摄取世间一切众生,施与不畏。

要知道,所谓的善,首先要说的是离杀生,能离杀生者有深厚的慈愍之心,他立了很大的誓愿要摄取世间一切有情,通通施予他们无畏,保护他们不受伤害。他立愿:从今往后对一切含灵,下至于飞虫、蚂蚁等都不伤害,不让他们遭受任何身心恐怖,乃至不起一点损恼有情的心,这就是持不杀戒。

持不杀戒有怎样的果报呢?由这种悲天悯人的情怀,发起一个永不损恼有情的善心,有一种厌弃断绝杀生的大愿力,把一切伤害众生的心态、行为通通放下。那么,由这个善的力量,就会出生无量世间和出世间的福德利益、安乐果报,乃至能成就三种菩提。因此,我们要在十善业道基础上来行持一切正道。


以下世尊开示不杀的果报。

于现在世,人所赞叹,面色诸根端正美妙,得长命业。

如果守持不杀的戒,在任何时处都不损恼有情,那么这个人在现世就会得到世人的赞美,他有非常高的名望。由持戒不杀,安住在慈心中,他的面色、诸根都相当端正美妙,由内向外散发出美好的气质。又由于不杀,会得到健康长命安乐的业报。


若不杀者,则为罗刹、鸠槃荼等一切恶鬼能杀人者,及余恶人能杀人者,于夜暗中拥护彼人,诸天常随观察拥护。身坏命终则生善道天世界中,受妙果报。

首先就世间善果而言,如果从内心深处不愿意杀生,行为上断除了杀业,就会感召很多护卫。那些飞行罗刹、鸠槃荼等一切能杀人的恶鬼,以及世间杀人的恶人,他们都会被感动,反过来在暗夜中拥护此人。诸天善神也会常常如影随形般地护念、拥卫,他们一直会保佑这位持不杀戒的修行者。等到身体这架机器老坏,到了临命终时,他会生在善道天界中,感受胜妙的果报。


接着讲述持不杀戒能得出世间三种菩提。

若勤精进,愿下中上三种菩提,随愿皆得。彼人若愿声闻菩提,得阿罗汉入于涅槃;彼人若愿缘觉菩提,得辟支佛;如是若愿无上菩提,得正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

佛说:如果一个人持不杀戒,而且勤奋精进修道,希望得到出世间下、中、上三种菩提——声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提,随他的本愿都能得到。也就是说,一切出世间安乐善果都建立在人天善道的基础上。

十善业道是五乘共依,如同大地。由此随着各人的愿欲会成就世间人天安乐和如龙界的福报,以及出世间声闻、缘觉、佛三种菩提。如果有善行的基础,再加上有“我要取声闻果”的愿力,由于善行基础坚固,就会得声闻果;如果求缘觉果,也能随愿得缘觉果;如果要成佛取得佛果,由于善行坚固的缘故,可以在这坚稳的基础上一级一级地修道,最终成就佛果。如果没有这善行的基础,恶行将摧毁善果,一切善果都无法成就,因此我们首先要奠定善行的基础,这也是成为一切功德之基的原因。就像盖万丈高楼必须打稳地基,世出世间三菩提的地基就是十善业道。如果持不杀戒,远离了伤害、残杀生命的行为,在这样慈悲善心的基础上,想得出世声闻菩提,那他必然得阿罗汉果,入于涅槃;如果想得缘觉菩提,他会得辟支佛果;如果想求无上菩提,也会得到佛世尊的果位。

修行先要修好心,如果内在没有恶,纯粹是善,修道就非常容易成。过去忠孝仁义之士,善心都很纯厚坚固,所以学道马上能成,现在人修不成就和人伦基础薄弱有很大的关系。考究历史,没有一个大成就者不是以世间善行坚固而成就的。汉地有说“有真儒才有真佛”,意思是真修实干奉行善业者会成道,如果心地不良,即使聪明过人也不会成道。所谓“真儒”就是指奉行人天善道的人,说孝有孝行可嘉,说忠有忠义之行,硬是修成了非常纯厚的善心,这样的人一接上大乘佛法就能迅速成就。


一切诸法命为根本,人皆护命,不杀生者则施其命,若施命者施一切乐,第一施者所谓施命。

不杀戒称为万善之首,原因是,在一切诸法中生命是根本,有命才有根身、环境,才能享受一切;如果命都没有了,那么其他的一切就都没有意义了,所以命是个大根本。如果我们守持不杀戒,护佑生命,那我们就是守护了他的一切,这也是对生命最大的关怀。众生都护惜自己的生命,为了活下去,可以舍弃手、脚、内脏等等,所以众生最爱重的就是命。而不杀生就是在施予一切有情生命,还他活下去的自由,那也就是在施给有情一切安乐。这叫做第一布施,因为所布施的是有情生命的缘故。


如是思惟,生天之因,最胜戒者,所谓施命。

这样思维后就知道,生命升华为天的因就是不杀而施予性命;最殊胜的戒就是不杀而施予性命。了解了这条戒给自他带来的利乐后,无疑会有很强的意乐、胜解,发誓守持这条戒。


若愿染爱境界胜乐,不杀为因,彼人则生若梵、若魔、若帝释王;彼人若愿生人中胜,得转轮王,七宝具足,王四天下;若愿大身阿修罗者,舍身得为阿修罗王;彼人若愿大身夜叉,得夜叉王。此不杀生最为大业,正法种子,行于生死唯不杀生为归为救。

行不杀业,随着各人的心愿,会得到有势力的果报。如果不杀者还没有出世间的见地,他希求的是世间染爱境界中的殊胜妙乐,那么以不杀为因,这强劲有力的势力会使他转生到梵天、魔宫或者成为帝释。这个人如果希求未来得到人间尊胜的果报,那么以不杀为因,他将来就会成为转轮王,七宝具足,统治四天下。如果他想成为具大身的阿修罗,在舍此身后,他会成为阿修罗王。如果他愿成为具威力的大身夜叉,也会成为夜叉王。

不杀生是力量最大的善业,是正法的种子。在生死里,唯有不杀生的善业之行,才成为我们的归依处、救援处。依靠不杀这种福业力的保护,能使我们在生死中有安乐可得,是它在庇护着我们,所以叫做“唯此不杀,为归为救”。


入生死暗,不杀为灯。不杀生者,名曰慈、悲;正念思惟不杀生善,心常生喜;若遮他杀,他不可遮,则是行舍,彼人如是,行四梵行以熏身心。

在旷劫生死的黑暗里持不杀生戒,或者说爱护一切生命,成为我们心中最温柔光明的一盏灯,在任何时处都有慈善的光明,使得生命洋溢光辉,尊严而美好。

不杀生这个善道有慈悲喜舍四梵住的内涵,四梵住是四无量心的异名。由不杀生,对有情有感同身受的悲愍,愿拔济他们的苦;施予他们健全生存的乐,时刻都但愿有情生活得快乐幸福,这样内心就有慈、有悲;当人忆念不杀生善行的种种好,想到那些殊胜利益时,心里常常生起欢喜,这就叫喜;如果遮止他人杀生,即使他不听从,心里也不起贪嗔烦恼,这样住在平等心中就是行舍,戒杀者能这样行持四梵行来熏修自己的身心。


不杀善根不可思议,最为真实。何等何等种种诸愿,如是如是随愿皆得。

不杀生的善根不可思议,这是最为真实的。如果持不杀生的戒,那么无论你心里有什么善愿,都会如是随愿得以实现。

从这里我们就明白,善良的心地很重要,在善心里无论播下什么愿力的种子都会如愿以偿。如果凶残、恶毒,做尽坏事,即使有什么愿也不会如意。这就是说,首先一定要有一颗善良的心,平治心地,使得它成为纯善,在这个纯善的基础上修什么会得什么,愿什么会成就什么。法界最支持的就是正义和善良,任何善愿都会帮你达成,所有诸佛菩萨、正义的力量都在支持善,因此行善者能够随心满愿。


譬如世间善巧金师得好真金,如是如是随所欲作,彼金如是随意造作种种庄严,若作瓶等,若作人像,若作佛像,如是如是。不杀生者不缺、不穿、不孔、不虚,如是如是随愿皆得。随何等人,如是不杀则近涅槃。

接下来世尊以譬喻给我们详细指示了业的微妙原理。世尊说:好比一个善于打造金器的金匠,得到一块质地很好的真金,马上就能随着他的心愿做成各种庄严的饰品。造成金瓶也可以,造成人像也可以,金佛像、金塔、金盘等等都可以造成。这就表示,柔软的善心就像黄金,没有恶心的杂质,就能随愿而转。无论发什么愿,做什么行为,都一定会成功。

这是在告诉我们修好善心很重要。如果没有纯善的心地,就好比笨拙的金匠拿到一块矿金,没有经过数数地火烧、水洗,勉强去打,有杂质的金子不但不成器反而会破裂,根本无法如欲而转。如果是经验丰富的金匠,他不会着急雕琢,而是会数数用火烧、水洗去提纯,直到金子变得非常柔软,那时候想造什么就会成什么,而不必担心不堪能。

这个金子的譬喻很重要,《瑜伽师地论》里也有这个比喻,《道次第》里也着重以这个譬喻来说明观察修的重要。现在配在不杀生戒里面,就是告诉我们,如果能够以戒调心,就像非常聪慧的金匠那样,数数地火炼,把心里杀生等恶的杂质去掉,然后不断起善心,就好像用清净的水去滋润金子。这样经过一段时间修炼以后,因为内心纯善的缘故,我们的心就会变得很柔软,修什么都容易成就。我们可以看到,凡是善人都很柔软,恶人就是刚强的相。因为他心硬,不好转,再修什么也不会成功,因此,要积累善行资粮,转心是很重要的。不是说了吗?要常常做好事、发好心,就是这个意思。当我们的心修炼成很纯的善心,它就是柔软的,发什么样的善愿就能如愿而成,缘起上你修什么善行都非常堪能。修定能快速成定,持戒能成就戒,任何一个善行,无论是前行、正行还是结行都会圆满,无论在什么因缘下做什么善事,都能心想事成。

就像金匠的善巧使得金子柔软,他想打造什么就成什么,能够如欲而转。他想把金子打成一个金瓶,很顺利地就成了金瓶,他想做一个金佛像,也很快能够按他的心愿出现金佛像等等。心就像金子,调善了以后会相当柔软,在这上面愿求什么都能够得到。因此,不管什么人,只要持了不杀戒,不伤害任何有情,那他就接近涅槃了。为什么说归依法的本质就是不杀生?因为涅槃法的本质是慈悲,是清净,行为上的表现就是不杀。既然我们修涅槃法,当然就不能杀生,而慈心不杀的人一定趋向涅槃彼岸。


彼人常共善知识行,彼人则是善器众生,善能摄取自他福德,彼人则是世间福田,不行地狱饿鬼畜生。此善行人成就善法,一切所得皆悉坚固,无有王贼水火等畏,皆自食用。人中尊贵他不能胜,法具足故。是故智者不应杀生。

不杀的人由于心善,同类相吸的缘故,他以善召感善,能常常和善知识在一起。这个人是善的法器,佛经中常称呼“善男子、善女人”,就是这个表征。说明只有善心才能学法,才能成就法;恶人是不能承受法的,恶心没办法容受法,缘起就是这样决定的。所以修行要先修善心,心善了才成法器,才能随顺法行,才能依教奉行。心恶劣顽劣,刚愎自用,是不堪为法器的,不能随师而转,顺法而行,因此无所成就。

当自己变成柔软的善器众生,心中时时都有善,那么善就能摄取自他的福德,这样的人不但造福自己,还能利益他人。他所在之处能摄取自他的福德,这就成了世间的福田,因此戒杀的人不会走入地狱、饿鬼、畜生道中。

这样的善心能成就善法,一切所得都能坚固,而且很吉祥,没有国王、盗贼、水火灾难等的怖畏,这一切都是在享受自己善行的果报。他在人中最为尊贵,他的福德威势别人无法胜伏,这一切都是由于他具足了法的缘故。

智者明见了业果的真谛后,应当持不杀生戒。我们持好了这条不杀戒,的确会圆成各种功德,满足各种心愿。善行是极重要的所依,一切有心识转动的动物,以及没有心识转动的植物、矿物等,都要依止大地而出生,同样,一切世出世间暂时究竟的善果,都要依持戒而出生,而持戒的首要就是不杀,就像龙树菩萨所说:“戒是一切德依处,如动不动依于地。”每一个善行都有极大的功能力用,后续方面会展现出它的作用。譬如种一粒药,看似只有一粒种子,当果实成熟时会发现,有无数枝叶花果可以入药,而且生生不息,这就是业增上广大的作用。无情法是这样,有情法也是如此。


又修行者内心思惟,随顺正法,观察法行,云何不盗则得善法?

修行者又应当在心里思维,怎样是随顺正法?因而观察法行的差别,不偷盗能成就怎样的善法功德呢?


彼见闻知或天眼见,不偷盗者出大贪网。彼人现在善人所信,若王王等一切皆信。若于王众,若长者众,若刹利众,若沙门众,婆罗门众,一切皆信,怜爱愍念,信受其语。所有财物一切坚固,不失不坏无能劫夺,王贼水火诸畏皆离。不须方便财物易得,得财物已,如法食用。于持戒人,行道之人,诸福田中,皆能舍施,若世间中所应用处,皆悉能与。身坏命终则生善道天世界中。若愿出世,若梵、若魔、若帝释王、若转轮王王四天下七宝具足,随愿皆得。若乐持戒则得菩提,如前所说。

他以见闻了知或以天眼看到,如果不偷盗,就会出大贪网,从贪烦恼的网罟中彻底摆脱。持不偷盗的戒,自心就获得了自在,任何处都能淡泊自安,不会被贪欲搅扰。

不偷盗的人讲信誉,不窃取赖账,即生当中就有很好的诚信度。别人都相信他,因为他不偷盗,不抵赖,不欠人钱,身心都非常干净,国王以及与王等同的尊贵者都很信任他。无论他到哪个单位,上级总是很信任,认为他很诚实,从不欺诈、拐骗、偷窃,人们对他都很放心,不怀疑他的人品。王众、长者众、刹帝利众、沙门众、婆罗门众,所有人都很信任他,对他倍加怜爱关怀,而且信受他所说的话。

他所拥有的财富都很稳定,不贬值,不失坏,也没有人劫夺,远离政治、盗贼、水火灾难等各种威胁。即使不努力,也很容易就得到财物。得到财物以后,他也不会铺张浪费,能如法地受用。他知道财富只有用上了,才能体现它的价值,没有用上不过是一堆废纸,是银行的几个数字而已。对于持戒者、修道者,诸如此类的福田,他都能施舍。世间有需要用的地方也都能给予。像这样,由于没有偷盗心的缘故,就容易行布施的善行。

等到此人身坏命终时,由于不盗这条戒守得非常清净,从来没有骗过、夺过、偷过别人的东西,所以他没有什么可内疚后悔的,心安理得。他的神识不下沉,是往上升,由此升华,会转生在善道的天界中。如果他愿求出世果,他愿意出离世间,在寂静深山里修道,假使他修的是超越此生的世间果位,那么无论是梵王、魔王、帝释天王,还是统治四天下七宝具足的转轮王果,求什么都能随他的意愿而得到。如果他乐于持别解脱戒,寻求出世间三种菩提的果位,那他就会如前面所说,得到菩提果。这都是善心坚固的力量,使得他做什么都能随愿得到满足。

持戒是万善之基,是发生一切世出世间利益的根源。我们了解这一点就要好好地持戒,常常念着持戒是大事,时时观照,让自己做如法顺应缘起的善行。


又修行者内心思惟,随顺正法,观察法行,云何邪淫舍离得果?

再者,修行者在内心思维怎样随顺正法,要观察法行的差别,舍离了邪淫能得什么善果呢?


彼见闻知或天眼见,离邪淫人善业道行,见如是法善人所赞,一切所信。非妇女中心不生虑,若王王等一切皆信,所有妻妾无能侵夺。随顺供养不违其意,设有衰损妻妾不嫌,心无妒忌不生外心,一切世间人所见之如母姊妹,不为世人之所骂辱,不邪淫者得如是妇。身坏命终则生善道天世界中,如前所说。

以见闻了知或以天眼见到,离邪淫的人是在行持善业道。见到这样清净的善行,一切善人都会赞叹,所有人都会给予信任。由于他与不是妻子的其他女人相处时,心里丝毫不生邪念,因此,国王以及与国王等同的人物,都会信任他高尚的品德。没有人能侵占夺他所拥有的妻妾。

妻妾都会随顺他奉献供养,不会违背他的心意,假使他有衰损倒霉的时候,妻妾也不会嫌弃他,而且妻妾间心里也没有嫉妒,当然更不会生外遇之心,也就是他的妻妾都很忠贞贤淑。一切世间人见了他的妻妾,就像对待母亲、姊妹那样。他的妻妾不会被世人毁辱、讥骂,尊享世荣。持不邪淫戒的人能得到这样贞洁贤良的女人,他的家庭就会清净美满。这人身坏命终后,还会生到善道天界里,就像前面所说的那样。


彼天退已,余天子生,若邪淫者,欲退未退,彼天女中,余天子生,时彼天女即于现前与余天子共相随逐、娱乐戏笑。彼欲退天,既见天女与余天子共相随逐、娱乐戏笑,妒心罥缚,堕于地狱。如是邪淫乐行多作,则为大失。随何等人,能离邪淫摄大善道,是涅槃器。

生到天上受报享乐,也有曾行邪淫和不邪淫的差别。天人们将要死亡,退没此生现相,显现五衰相的时候,其他天子出生于天界。那些曾行邪淫者将死的时候,见到其他天子在自己的天女众中出生,那时天女们抛开他,当即跟新天子簇拥在一起娱乐嬉笑。那个快要死去的天子,看到天女们移情别恋,跟其他天子一起相随、娱乐嬉笑,他就生起强烈的妒忌心,就像被绳索捆缚了一样,心里热恼难安。他在这个恶心中死亡,就会让他堕入地狱。真相就是这样可怕,如果前世曾经邪淫,那就会经历这样的痛苦。不但当生感受很多苦报,将来生到天上,也一定会有因缘迫使他见到不清净的景象,这是他邪淫的习气现行了,他会见到天女跟别的天子在一起,由于妒火中烧,他就以此堕入地狱了。

无论是谁,如果能够远离邪淫,他就摄入了大善之道,他是能证涅槃的法器。持了离邪淫的戒,以这个善行为因,会摄持很多善妙的道,善心、善的缘起、善果都会由此呈现。从善入善,从清净入清净,辗转出生无量的善法利益。


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