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《正法念处经》正法念处经讲记 02

智圆法师 讲解


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又修行者,观业报法,云何意业?意业几种?彼见闻知,意业三种------贪、嗔、邪见。

 

修行者又要观业报法,哪些是意业?有几种分类?都是什么样的状况呢?意业有很多,我们以见闻了知到的,比较重的意不善业有三种,即贪欲、嗔恚和邪见。

 

何者为贪?若见他人富者财物,心生希望,欲得彼物,是意贪业。复次意业,若见他人富者财物,心生恶嫉,是意嫉业。

 

什么是贪呢?如果见到别人富裕,有很多财物,心里起希望或欲望,想谋取他的财物,这样的心念就是意业的贪欲不善业。第二种意不善业,是见到其他富人多有财物,自己求而不得时,心里生起了仇富嫉妒的恶心,这是意业的嗔嫉不善业。

 

若生邪见,生颠倒见,是邪见业。彼有二种,谓失不信。云何不信?彼人心谓,无施无祀,无斋无会,无有善业,无不善业,无业果报,广则无量。云何为失?彼人心谓,一切苦乐,皆是天作,非业果报。如是二种,名为邪见。

 

第三种,如果生了邪见,即不合乎真理的颠倒见,就叫做意业的邪见不善业。邪见有两类,一类是不信,另一类是失坏了因,也就是非因计因。

什么叫做不信的邪见?有些人心想:布施财物给别人,自己就没有了,积福只是蛊惑人的谎言;祭祀神灵祖先也不会给自己带来实际利益,不过是个习俗、念想而已;持斋戒也无福可享;开法会只是形式,人多热闹而已,对实际修行没什么助益。有人认为,没有什么一定是善,也没有什么绝对是不善,看站在谁的立场来说,因此,没有所谓善恶业各自别别不同的果报,广演开来,类似这样不信的邪见有无量。总之,认为没有别别业因成熟各自不同的果报就叫做“不信”,是拨无因果的邪见,其中也有粗细的差别。

什么叫失坏因果的邪见?就是判断错了,他所认定的业果律颠倒了事实,将非因(不是因的法)判断为因。业网广大无边,在纷纭难测的业力面前,凡夫难以理清头绪,出错是正常的,所以必须依靠佛的智慧指导,我们才能对业果的规律稍稍有所了知。

有人认为:一切苦乐都是命,是天生注定的,不是由自己的善恶业来感得不同的苦乐果报。因为这个世界有规律可循就意味着不是偶然现象,有一个不可抗拒的力量在操控这个世界,因此有人把苦乐归于天作,认为冥冥之中有超越人类的智能掌控着一切苦乐。譬如外道大自在天派,或者有些承许上帝造物、给予世人苦乐。类似这样的说法,计取一切苦乐的因是天神,是自性创造,是某些粒子的自然反应等等,这些观点就叫做错失了因果的邪见。也就是,他承许的因是不对的,判断错了,失掉了因的真实义,这样就无法正确引导人们离苦得乐。这两种就叫做邪见。

 

又修行者,观业报法,云何三种,身口意业,如是十种,乐行多作,彼决定受?此义云何?何者业果于现世受?何者业果于生世受?何者业果于余世受?复于世间何处何生?

 

再者,修行人需要细致地观察业报的法则,为什么身业、口业、意业共十种行为,乐于多作就决定受恶报的情形如何?这背后有什么意义、规律?造什么样的业,果报在现世受?造什么样的业,果报在来世受?造什么样的业,果报在第三世及之后受?另外,受报时将在世间哪里受生呢?在世间什么地方发生什么果报?

 

彼见闻知或天眼见,身业杀生,乐行多作,堕于地狱畜生饿鬼;若生人中,命则短促。若因贪心猎等杀生,彼人则生猪、鹿、雉、鸡、迦宾阇罗如是等中,猎师围兵之所杀害,乃至作鱼钩钓所杀。彼前作业,相似因缘,常在生死。若生人中,命则短促。设得生天,不得好处,多有铁畏,速为他杀。

 

以杀生为例来说,我们以见闻了知到或者通过天眼可以看到,如果以身造杀生的恶业,而且特别热衷于此,造了很多杀业,则必定堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中。即使转生为人,由杀生恶报余业的力量,也将多病短寿。如果过去是以贪心驱使,通过捕猎等方式求利而杀生,这人将来就会生为猪、獐鹿、野鸡、家鸡、迦宾阇罗鸟(鸠鸟)这样的物类中,被猎人围捕、杀害,乃至会转生为鱼,死于钓钩。这都是由前面所作杀业同类因缘所成的果报,怎么杀就怎么报,这样的众生,生死常常就在一线之间,命若游丝,非常可怜。如果生在人中也会很苦,都是多病短命。假使后来以善业升天,以曾经杀生余业的影响力,也不会生到好地方,经常遇到铁器杀伤等可怕的情形,而且很快会被修罗等其他众生杀害。

佛这样详细说明后,我们就会发现造恶业非常可怕。业果毫不紊乱,造了什么业就会呈现与之相类似的果报,就像影子一样跟着。过去世由于常常杀生,这一世堕在旁生里面,变得和过去所杀的众生一样,很快就被屠夫宰掉。其中,有的成了猪、牛、鸡、鸭、狗、羊,有的成了野鸡、獐鹿等等,都是被宰杀的对象。如果做鱼,就会被钩子钩走,被活活刮鳞,鲜血淋漓等等,这都是杀生恶业的果报。此杀彼,偿报彼再杀此,再偿报……彼此杀来杀去,众生就是这样怨怨相报,轮转不息。

有的人简单地说:被杀的生命很可怜,动物们无辜地被人类屠杀,最残忍的就是人类。当然一方面这样想是慈悲怜悯的善心,但讲道理的话,“无辜”两字就说错了。被杀的众生固然可怜,我们应该慈悲救度,不应再杀生,但从理智的层面来说,没有“无辜”这回事!这绝对是它过去杀生的报应,凡是被杀者都曾经是杀生者,这是铁一般的业报定律。因此,我们不得不敬畏因果,取舍因果,考虑到行为背后的影响力,不得不对自己的行为负责。

世人都想改命,参加各种培训学习,付出高额的费用,但这些世间理念并不完全可靠,所以他一直学不明白,就像没找对病因,药不对症的反应一样。我们现在学佛了知业因果的规律,就知道世上的确是由因果律在支配。我们所有的遭遇都不会无因无缘出现,万事万物都有它的成因,造什么业就受什么报。真明白业因果的人即使被关进监狱受人鞭打,乃至被枪毙,都知道这完全是过去杀生、伤害众生的业所感,从而心怀惭愧,至心忏悔。就像一些大德的传记里所描述的那样,信业果的人面对逆境坦然接受。当然这并不是让我们任人宰割,学佛也不是学得消极被动、随波逐流,而是要有智慧,从抱怨、认为不公平的情绪里走出来,让自己理智地面对各种问题,不再冲动地继续造业,也不是破罐破摔,而是理智地走中道。

 

杀生之报,有下中上。

 

杀生有下、中、上三种果报。

 

偈言:有于藏中死,有生已命终,有能行则亡,有能走便卒。

 

偈颂说:曾经杀过生的,有的在母胎,还没出生就死了;有的刚刚出生马上就死;有的能走的时候死了;有的能跑的时候死了,或在青春韶华、意气风发时死掉等等。这些短命的情况都是过去杀业的果报。

整个世间都是业力变现的,自心就像一台摄像机,点点滴滴都有记录,业力成熟时就要换角色,站在被害的席位上。我们看新闻,每天都有很多人死去,发生交通事故、中毒、枪杀、谋杀或者被陷害等等。我们不要只看当时,认为这是偶然的,把时间线索拉长,就会看到任何现象都是业力机制所感现的。我们每一个行为都有它独特的影响力,有它激发出的一系列反应,这个反应最终会再次回到自己这里。网上疯传一篇关于爱传递的故事,让我们相信世界的美好。反过来,恶意也是一样的。可以去调查全球的交通事故,如果从埃及飞往俄罗斯的一架飞机中途失事,机上的人全部死亡,那首先可以认定,这实际是一个业力事件。也就是到了此时此刻,在此因缘成熟之际,这架飞机上的人全部会因飞行事故而死。那是什么缘故呢?如果用佛眼去看,或许他们过去某一世有一起杀生的共业,所以那天全部要死亡。佛经里有类似灾难事故的记载,譬如释迦族被灭族的历史,源于全村人捕鱼的杀业等等。当然,我们不能只做一个评判者,判定一下是非对错就可以了,而是要借佛的智慧让自他觉悟,不让悲剧再次发生。因此,了知业果后如理取舍,这样付诸行动是非常重要的。

 

彼杀生者,此业成就势力果报,谓地狱受,若现在受,若余残受。

 

杀生者由于造了杀业的缘故,以业的势力会出现近期、远期的重报、轻报等各种业力的现相。也就是说,杀生业成熟之际会在地狱里受报,也有现前受报的情形以及余业残受这三种差别。

一般来说,从三恶道出,投生为人以后还有残留的业力。造了杀业的人会感受多病、短命或被杀等果报。所以,业不是受一次就了结的,种下了业的种子,以后就有一期期的痛苦果报。

这是业增长广大的定律。因位短暂、微小,然而这个行为的后续影响力却源源不断,因此发生果报的时间非常漫长,而且会有各个阶段的各种果报相。譬如我们饮食不当,吃了有毒的垃圾食品,它发生的果会持续很久,有的甚至十多年一直感受很多病苦,甚至病治好了以后,还常常有不舒服的时候。像这样,因很小,果很大;因短暂,果漫长,所以,对于自己身口意的行为不得不谨慎。

 

又修行者,观业果报,云何偷盗,乐行多作,报有三种?谓地狱受,若现在受,若余残受。彼偷盗业,乐行多作,堕于地狱畜生饿鬼;若生人中,则常贫穷;若得财物,畏王水火劫贼因缘,具足失夺,不曾得乐。彼偷盗业,得如是等三种果报。

 

其次,修行人应该观察业各自的果报,乐于造偷盗业的果报是怎样的呢?盗业的果报有三种:一、堕地狱里受报;二、现在受报;三、残余业受报。那些乐行多作偷盗的人会堕在地狱、饿鬼、畜生当中。如果转生在人中,也常常感受贫穷的苦报;即使得到财物,也会担忧王法、水灾、火灾、盗贼等因缘骤然间就让自己失去财物。这种人的身边常有被抢劫、掠夺的因缘,即使得一点点财物,也无法安享拥有财富的快乐,他的心常常处在被剥夺、抢掠的担忧、恐惧中。这就是过去抢人财物、诈骗的反作用力返到自己身上所得到的报应。

我们想心安理得地享受财富,发财以后不想被夺走,那一定要以清净正业来求取财物。如果怀着不好的心,想要骗人、夺人,那将来的果报就很悲惨。怎么也不得安心,常常处于没钱拮据的状况,即使得了一点财物,也是天天担惊受怕,而且怕什么就来什么,钱很快就被偷掉了。比如盗业很重的小偷身上就有这种现象,偷的东西再多,也很快莫名其妙就没有了,手上怎么也攒不了钱,这就是盗业的果报。

我们观察世间各种现象后会发现这个规律,造任何业都有它的影响力,而这股力量最终会以强大的势能返回到自身上来,善业如此,恶业也如此。我们稍稍静下心来想想就会意识到:罪业多么可怕!即使造一点点,将来也会在饿鬼当中感受多少万年的痛苦,那时极度困苦,连水的名字都听不到。即使转生为人,也是生在贫民窟;有一点财物,很快被抢夺、掳掠、欺诈,会有无数的痛苦接踵而至,想想都觉得可怕。所以,千万要提醒自己不能干傻事,一定要有自己的底线,所谓“君子爱财,取之有道”,再难也不能偷盗,应当发起这样的能断心。这样生起能断的欲心,就容易守持不盗戒,而守了不盗的戒,造盗业成熟的势能就截断了,贫困不安的果报也逐渐烟消云散了。像这样,了知业果的真相后,自己就会下定决心修持十善业。

 

又修行者,观业果报,云何邪淫,乐行多作,得三种果?彼见闻知或天眼见,若彼邪淫,乐行多作,堕于地狱畜生饿鬼;若生人中,余残果报,妻不随顺;若得二根,世间所恶。

 

世尊又说:修行者要观察业的各种果报,乐行邪淫、作了很多邪淫业的人果报是怎样的?邪淫得三种苦果,我们以见闻了知到或者通过天眼可以看到,如果造邪淫的恶业,特别乐意地造了很多次,这样必将堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中。即使转生为人,由邪淫恶行余业的果报,这种人的妻子、眷属不随顺、不贞良;此人会得男女二根,或者为人不男不女的,为世间所厌恶,自己非常痛苦。

 

彼如是等三种身业,三种果报,非彼外道遮罗迦波离婆阇迦之所能解。广说身业则有无量,皆不能解。何以故?彼以痴法熏其心故,唯我能解。我实不见余人能解,更无有人能见如是业果报法,如我见者。若我弟子修行法者,以从我闻,是故能解。

 

世尊说:像这样三种身业各自所感的三种深细果报相,不是外道所能开解演说的。如果我广说,那么身业的果报有无量无数,这些都不是外道所能开示解说的。什么缘故呢?外道以无明痴心熏染覆蔽心眼的缘故,无法见到业果的真相。这里佛慨叹:这世间只有我能解了一切,我实不见有他人能开解,更没有人能彻证、如实明见这样业因果报的法则,如我所见一般。如果是我的弟子,曾经修行过佛法的人,因为从我这里听闻了业果的法,所以他能开解因果的道理。

 

又修行者内心思惟,随顺正法,观察法行,云何口业?口业几种?彼见闻知或天眼见,口业四种,所谓妄语、两舌、恶口、绮语。若彼妄语,乐行多作,堕于地狱畜生饿鬼。若生人中,一切众生不信其语;诸善众会善长者众刹利等众及妻子等,不信其语;口常烂臭,齿亦不好,面皮无色;一切世人妄语枉谤,常生怖畏;亲友兄弟,知识不固;一切所作不得果利;于一切人不得饶益。如是妄语,是不可爱,非是可乐,非是可意,成就如是不善业果。

 

再者,修行人内心思维要按照正法所示而端正自己的行为,那么就应该观察一切法行。口业的情况是怎样的?有几种呢?我们以见闻了知到或者通过天眼见到,口的恶业有四种,所谓妄语、两舌、恶口、绮语。

如果撒谎说妄语,特别乐意这样做,而且说了很多,这样就会堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中。即使转生为人,一切众生都不信他说的话,没有人相信他。在诸善聚会的众人中,很多德高望重的长者、刹利官员以及他们的妻子等都不相信。因为妄语恶业,导致这个人常常口腔溃疡、口臭;他的牙齿也长得不白、不整齐;面部的皮肤没有光色;被一切世间人们诽谤、冤枉,常常面临这些怖畏,遭遇这些痛苦;而且,他和亲友之间、兄弟之间、师徒之间等的关系都不铁、不牢靠、不值得信赖;他常常被人欺骗,被人背叛和出卖;一切所作所为都得不到果利,什么都干不成,一无是处;对所有人都做不到饶益,被人厌弃。妄语的果报不可爱、不可乐、不可意,妄语会成熟这样的果报。

 

又修行者内心思惟,随顺正法,观察法行,云何名为第二口业乐行多作成就果报?彼见闻知或天眼见,如是两舌乐行多作,堕于地狱畜生饿鬼;若生人中,若聋若哑;口常烂臭;无人信语;众人所笑;面色不好;不住一处心动不定;常行恶行。如是名为两舌业报。

 

再者,修行人内心思维按照正法所示而行,观察一切法行。第二种口业乐行多作所成的果报是怎样的呢?我们以见闻了知到或者通过天眼见到,如果两舌挑拨离间,特别乐意这样做,说了很多次挑拨离间的话,这样习惯了必将堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中。即使转生为人,或者成了聋子、哑巴;常常口腔溃疡、口臭;因为人前一套,背后一套,所以没人相信他的话,而成为众人眼里的笑话;他的面部肤色也不好;不能安住一处,心常常动荡不定;而且习惯性开口就说人是非,常常重复这样的恶行,这就叫做两舌的恶业果报。所以要防范业力,如果说挑拨离间的话,以后心就会浮躁、不安定,而且被人冷落,没人理睬,为人嘲笑等等,有很多痛苦。这就叫做两舌恶业所成熟的果报。

 

又修行者内心思惟,随顺正法,观察法行,云何名为第三口业乐行多作成就业果?彼见闻知或天眼见,如是恶口乐行多作,堕于地狱畜生饿鬼;若生人中处处皆畏;一切人所皆得衰恼;无人安慰;于自妻子不得爱语;犹如野鹿畏一切人;远善知识近恶知识。是名恶口三种果报。

 

再者,修行者内心好好思维,随顺正法而行,要观察哪些行为合乎法道,哪些行为不合法道。第三口业乐行多作所成就的业果是怎样的呢?我们以见闻了知到或者通过天眼见到,如果喜欢骂人,特别乐意说恶口,说了很多次,由于恶口业积集得深重,就会堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道里。假使生在人中,见人见事处处都畏惧、自闭,这都是恶业的果报。

有人说:这样的人好像是有心理问题,得了自闭症、抑郁症等等。他自己也以为是天性懦弱。其实,这种胆小、畏缩的性格都是由恶业形成的。由于过去造了很多恶口业,骂人时让人产生畏惧、惶恐不安,心灵受到创伤,给人制造了这样的恐怖,结果业力报到自己身上时,就常常处于心惊胆战中。如果你能布施无畏,那处处都是无畏,所以,我们要多帮助人,给人安宁,不要惊吓人、恐吓人等等,不然业力反噬的时候,都要自己一一感受苦报。

恶口的人在一切人中是最衰损、最倒霉的一个。曾经造的恶口业会打灭掉自己的威势,没有一种向上、兴盛的势力;自己无论做什么都没有人安慰;从自己妻子、儿女那里也听不到好话、爱语;人活得像胆小的野鹿一样,害怕和任何人接触;由于太缺乏关爱,同时又渴望爱,因此会远离善知识而亲近那些虚伪的恶人。这就是恶口的三种果报。

 

又修行者内心思惟,随顺正法,观察法行,云何绮语乐行多作?彼见闻知或天眼见,若彼绮语乐行多作,堕于地狱畜生饿鬼;若生人中,一切不爱;王舍怨家兄弟亲家轻弄嫌贱。此是绮语口业果报。

 

又修行者心里思维:我想要随顺正法而行,观察什么法是合法的,什么法是不合法的,怎样做对自己有利,怎么做对自己不利,这样思维观察后谨慎取舍、规范自己的行为。那么,什么是说绮语的果报呢?我们以见闻了知到或以天眼见到,喜欢说绮语的人说多了就堕入地狱、畜生、饿鬼。如果生在人中,所有人都不喜爱他,人人讨厌;常常被王、邻居、怨家、兄弟、亲家等戏弄、轻视、嫌弃、看不起,这就是绮语口业的果报。

我们要少说话多念经咒,不要整天絮絮叨叨,说那些没营养的闲话,这样没任何意义。我们现在有说话的权利就要好好珍惜,说有意义、利益自他的话。如果嘴上没有把门的,随口胡说,那发展到一定程度就非常麻烦。我们都有说话没人听、没人理的经验,即使是非常好的提议也没人采纳,这就是语言不威重、被人轻视,标准绮语的果报相。何况这个业未来要堕恶趣,遭到更惨的恶报呢?世人为了养生、美容等一点点利益,都对自己的衣食住行约束有加,那修行人思维业果后,身口意的行为当然更值得谨慎。

 

又修行者内心思惟,随顺正法,观察法行,云何意业三种不善,乐行多作意不善业?彼见闻知或天眼见,若彼贪心乐行多作意不善业,堕于地狱畜生饿鬼。若生人中,虽有财物,则为王贼及水火等无理横失,恒常贫穷。

 

修行人还要仔细地反省思维,怎样做才是随顺正法?从昼到夜,我的身口意有没有犯过失?常常自我检点,直到点点滴滴都合于法道。我们都不喜欢痛苦挫折的感觉,因此要对自己的行为负责,要知道一切都是业的回馈。为此我要观察自身的行为是不是如法,有没有出错,有没有形成不好的影响力。

从意业方面来讲,喜欢造三种意不善业、常常造意不善业的果报如何呢?我们以见闻了知到或者以天眼见到,如果特别爱起贪心,贪得无厌,就会堕入地狱、畜生、饿鬼里。如果业力消减转生为人,贪心也很重,但即使得到一些财物,也不会自己拥有,会被国家的权力机构剥夺,或者被盗贼偷抢,或者由于水灾、火灾、风灾、地震等因缘突然间失去,恒常感受贫穷困苦。

人不能放纵贪心,这个物质好、那个享受好,过度依赖外物。贪多了人心就失去理智,处在疯狂当中,不会有好结果。修行人一定要注意,首先应建立因果正见,只有确切了解到每个行为所引生的后果,才会一点一滴在业行上取舍。就像造飞机,对于每个零件都有很高的标准,只有每个零件都达标,按设计图一一组合到位,才能飞上蓝天。修行人也是这样,当身口意一一都修得很清净,才可能往上走。如果随波逐流,那就只是一个废品,继续做轮回的老众生,继续生生死死地煎熬着。所以,与其在轮回中无意义地受苦,为什么不精进修善呢?

放纵贪欲的结局是很惨的,会得穷苦报,或者无故被人掠夺、欺凌。如果我们能理智地克制贪欲,常常知足少欲、乐行布施,处于无执的心境中,将来就会很富足,到哪里去别人都喜欢给你好东西,处处受欢迎,到处都有离贪的善报。其实,取舍因果说难也难,说不难也不难,就是一念转变而已。但是人往往不觉悟,非常吝啬小气,见到什么都很贪婪,只想据为己有。心小了,当然会封住自己的福报,到哪里都是穷困、不如意,有点什么都全部被剥夺了。

 

又修行者内心思惟,随顺正法,观察法行,云何嗔心乐行多作意不善业?彼见闻知或天眼见,嗔心意业乐行多作意不善业,堕于地狱畜生饿鬼。若生人中,则生边地夷人之中,常畏铁处,常怖魄处,堕险岸处;彼人之心不曾安隐;常被诽谤,常得如是多种众恶。

 

再者,修行人要在心里思维:我怎样在意业上随顺正法?我的行为是否如法?什么是喜欢生嗔恨、嗔心意业多的果报呢?我们以见闻了知到或者以天眼见到,凡是喜欢起嗔心、常常起嗔心的人,集得重了就会堕入地狱、畜生、饿鬼里。如果转生为人,也会生在边地下贱处、常常有暴乱恐怖刀兵战乱的地方、魂神惊惧惶恐的地方,或者生在高山危岩,容易堕落的悬崖边,心不曾安稳自在,而且常常被人诽谤,常常得到这样的恶劣果报。

没有人喜欢嗔怒的感觉,但强烈的自我保护意识形成了惯性,一碰到不如意的事马上发火,让人感觉很可怕。嗔心具有杀伤力、破坏力、恐吓性等等,如果是恶心来造,以业的反馈机制,将来就常常深陷在恐怖的境域里,碰到什么都往坏处想,不由自主地害怕。这样的人经常转生在一些特别危险的地方、容易受惊吓的地方,内外都被恐惧包围,心当然很难得到安稳,或者常常被人诽谤等等,这就是起嗔恚的果报。所以要时时防嗔,忍辱柔和,一切处都要训练自己修持善行。

 

又修行者内心思惟,随顺正法,观察法行,云何邪见乐行多作意不善业?彼见闻知或天眼见,邪见意业乐行多作,堕于阿鼻地狱等中,受一切苦;若堕畜生,于无量世百千万亿亿数转生;饿鬼境界,亦复如是。若生人中,如法所说,自种性业,善业道行,不依法行,于上世来父祖种性千倍下劣。

 

再者,修行者要心里思维:我的心怎样才能随顺正法而行?应该先观察什么是如法的行,什么是不如法的行,之后严密地取舍自己的业行。那么,乐于生邪见、邪见意业多的果报是怎样的呢?我们以见闻了知到或者以天眼可见的是,常常喜欢起很多邪见意业的人,会堕在阿鼻地狱等处受一切苦;如果堕在旁生里,那就要在无量世百千万亿亿劫里转生为畜生;转生在饿鬼里的状况也是如此。

可见,邪见是十不善业中最可怕的。如果认为没有因果、前后世、三宝、净土、圣人等等,以邪心否定真实存在的事物,排斥正见,这就是大的邪见。善是依正见而起,而邪见和正见相反,所以,邪见能障蔽发起一切善根。被邪见捆缚的人,将在极漫长的时劫里堕入无间地狱受苦;业力稍轻会生在畜生里,以邪见余势的障蔽无法发起善根,所以不断地转为旁生,经历了无量百千万亿亿次也难以脱出;生在饿鬼里也是如此。邪见是一切身语意恶业的主根,一旦建立就很难去除,由它不断地发出三门无量恶业,众生会不可计数次地堕在恶趣里,根本见不到边际,不得不感受生命无可奈何和难以承载的痛。总之邪见是万恶之本。

如果持邪见者生在人中,那他就不会做人。正法所说的做人之道,应尽的本分,孝悌等各种善业道行,对这些不能如法而行,换句话说,就是披着人皮不干人事。比起他的前辈父祖种性下劣千倍,自己没脸,连带着丢了祖宗的人。




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