药师琉璃光七佛本愿功德经讲记

大唐三藏沙门义净 译

智圆法师 讲解

大文 分三:

一、序分;二、正宗分;三、流通分

一、序分 分二:

(一)通序叙事证信;(二)别序礼请启说

(一)通序叙事证信

如是我闻。一时,薄伽梵游化诸国,至广严城,在乐音树下,与大比丘众八千人俱,菩萨摩诃萨三万六千。其名曰:曼殊室利菩萨、观自在菩萨、慈氏菩萨、善现菩萨、大慧菩萨、明慧菩萨、山峰菩萨、辩峰菩萨、持妙高峰菩萨、不空超越菩萨、微妙音菩萨、常思惟菩萨、执金刚菩萨,如是等诸大菩萨而为上首。及诸国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人非人等,无量大众恭敬围绕,而为说法。

如是我闻。一时,世尊游历教化诸国到达了广严城,在乐音树下和大比丘众八千人在一起,菩萨摩诃萨三万六千,有文殊菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨、善现菩萨、大慧菩萨、明慧菩萨、山峰菩萨、辩峰菩萨、持妙高峰菩萨、不空超越菩萨、微妙音菩萨、常思惟菩萨、执金刚菩萨,如是等的诸大菩萨而为上首,以及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人非人等无量大众,恭敬围绕,而为说法。

初中后善,文义巧妙,纯一圆满,清净鲜白。梵行之相,示教利喜,皆令具足微妙行愿,趣大菩提。

这里说到世尊教法的殊胜。佛所说法初善、中善、后善,文义巧妙,纯一圆满,清净鲜白,指示梵行之相,示教利喜,教法的作用,是使得听法者都具足微妙行愿,趣入菩提。

(二)别序礼请启说

尔时,曼殊室利法王子菩萨摩诃萨,承佛威神,从座而起。偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬,而白佛言:“世尊,今有无量人天大众,为听法故,皆已云集。唯佛世尊,从初发意乃至于今,所有无量尘沙数劫,诸佛刹土无不知见。愿为我等及未来世像法众生,慈悲演说诸佛名号,本愿功德,国土庄严,善巧方便差别之相。令诸闻者业障消除,乃至菩提得不退转。”

当时,文殊菩萨承佛威神加被,从座位起身,偏袒右肩,右膝着地,双手合掌,恭敬地启白佛说:“世尊,现在有无量人天大众,为听法故都已集聚。唯佛世尊,从初发心意直至今日,所有无量尘沙数劫,对于诸佛刹土无不知见,现前明了。愿世尊一切智,为我等和未来像法时期的众生,慈悲演说诸佛名号、诸佛本愿功德、诸佛刹土庄严、诸佛善巧方便等等的差别之相,使得闻者业障消除,直至成就菩提之间得到不退转。”

这就是文殊菩萨以大慈悲心,为一切众生着想,启问世尊诸佛名号、本愿、刹土、方便等等的无量差别相。以佛这样宣说,而使得有缘听到的人都能消除业障,而且不退转于无上菩提。这就是启问本法的用意。

尔时世尊赞曼殊室利菩萨言:“善哉善哉!曼殊室利,汝以大悲,愍念无量业障有情,种种疾病,忧悲苦恼,得安乐故,劝请我说诸佛名号,本愿功德,国土庄严,此由如来威神之力令发斯问。汝今谛听,善思惟之,当为汝说。”

当时,世尊赞叹曼殊室利菩萨说:“善哉!善哉!曼殊室利,你以大悲心怜愍无量业障有情,被各种疾病、忧悲苦恼所困扰,无法解脱,为了让这些苦众生速得安乐的缘故,劝请我宣说诸佛名号、本愿功德、国土庄严等。这都是由如来的威神力,使你能这样发问,而这一问,也使得天下的忧苦众生得了希望。你们现在谛听,好好地思惟,我将为你们演说。”

曼殊室利言:“唯愿为说,我等乐闻。”

当时文殊菩萨说:“唯愿如来为我等演说,我们恭敬乐欲听闻。”

这就是对于佛语有很大的信敬。因为佛是一切智,佛所说的语言是甘露圣教,的确能够给未来世一切有缘众生带来无边的福利,乃至成就无上菩提。对于这样的大教法音,我们都是特别地有意乐来谛听,而且放在心上,极力地思惟、忆念、受持、弘扬、护持等等,这都是归依佛、归依法的至诚心所表现的。

二、正宗分 分七:

(一)宣说七佛;(二)文殊立誓;(三)说供养法;

(四)劝信趣入;(五)救脱开显;(六)药叉卫护;

(七)七佛加持

(一)宣说七佛 分七:

1、东方光胜世界善名称吉祥王如来;

2、东方妙宝世界宝月智严光音自在王如来;

3、东方圆满香积世界金色宝光妙行成就如来;

4、东方无忧世界无忧最胜吉祥如来;

5、东方法幢世界法海雷音如来;

6、东方善住宝海世界法海胜慧游戏神通如来;

7、东方净琉璃世界药师琉璃光如来

1、东方光胜世界善名称吉祥王如来 分四:

(1)依正名号;(2)国土庄严;

(3)本愿功德;(4)善巧方便

(1)依正名号

佛告曼殊室利:“东方去此过四殑伽河沙佛土,有世界名曰光胜,佛号善名称吉祥王如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、世尊。有无量亿众不退菩萨之所围绕。安住七宝胜妙庄严狮子之座,现在说法。

佛告诉文殊菩萨:“东方离此地经过四恒河沙数的佛土,有个光胜世界,佛号善名称吉祥王如来,为无量亿不退菩萨所围绕。彼佛坐在七宝胜妙庄严的狮子座上,如今正在说法。”

所以,这不是过去佛、未来佛,而是现今成道的佛,在本国土中宣说妙法。

(2)国土庄严

曼殊室利,彼佛国土清净严饰,纵广正等百千逾缮那,以瞻部金而为其地,平正柔软,气如天香。

这是说到彼国的器界庄严。

有种种的清净庄严绮饰,长宽百千由旬,以瞻部金作为地面,平正柔软,环境中的气息犹如天香。

无诸恶趣及女人名,亦无瓦砾沙石棘刺。

因为这是净土,所以没有地狱、旁生、饿鬼等的恶趣,以及女人,不但没有现相,连名字也没有。而且,器世界里没有瓦砾、沙石及荆棘等等的不清净相,纯粹是清净刹土。

宝树行列,华果滋繁。多有浴池,皆以金银真珠杂宝而为砌饰。

有一行一行的宝树,上面妙花、果实繁荣滋茂,有好多浴池都是以金、银、珍珠等的杂宝砌饰而成。

这里的妙宝都是无漏体性,并非是有漏界的矿物金属等,这都是彼佛世尊愿力所成,无漏心所现。

曼殊室利,彼国菩萨皆于七宝莲华化生。是故净信善男子、善女人,皆当愿生彼佛国土。

光胜国土和极乐世界相似,菩萨们都是从七宝莲花化生,所以,具足清净信心的善男子、善女人,应当发愿生到彼佛的清净国土。

(3)本愿功德 分三:

1)总标;2)分列;3)结示

1)总标

曼殊室利,彼佛如来应正等觉,从初发心行菩萨道时,发八大愿。云何为八?

曼殊室利,你要知道,彼佛如来从初发心行菩萨道时,立了八个大愿,到现今为止全部圆满实现。

因此,我们只要祈请佛、闻佛名、称佛名等等,按照条件去做,就能得到如是利益。这里说的八大愿,完全针对浊恶世界的苦恼众生,有种种切身的问题需要解决。在凡夫力弱、无可奈何之际,有诸佛无上神力加被,所以,在这里要至心归依善名称吉祥王如来,由此得到佛力的救护。

2)分列 分八:

①称名消除病苦;②称名诸根具足;

③称名消除业障;④称名资生充足;

⑤称名解除系缚;⑥称名解脱怖畏;

⑦称名解散斗诤;⑧称名至安稳处

①称名消除病苦

第一大愿:愿我来世得无上菩提时,若有众生,为诸病苦逼切其身,热病、诸疟、蛊道、魇魅、起尸鬼等之所恼害。若能至心称我名者,由是力故,所有病苦悉皆消灭,乃至证得无上菩提。

善名称吉祥王如来因地时发起第一大愿:愿我来世得无上菩提的时候,有众生被各种病苦逼迫其身,相当厉害,有热病、疟疾、蛊毒、魇魅、起尸鬼等所恼害,如果能至心念我的名号,以持名的力量和我加被的力量,让他所有的疾苦都得以消灭,乃至证得无上菩提。

所以,在各种的恶病缠身、无法解脱之际,应当称念善名称吉祥王如来,一心地念“南无善名称吉祥王如来、南无善名称吉祥王如来、南无善名称吉祥王如来……”这样以佛力加被,能够使病苦消除。不仅是除病,还能够引导众生证得无上菩提。

②称名诸根具足

第二大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,盲、聋、喑哑、白癞、癫狂众病所困。若能至心称我名者,由是力故,诸根具足,众病消灭,乃至菩提。

第二大愿:愿我来世成就菩提时,如果有众生被盲、聋、喑哑、白癞、癫狂等各种病所困扰,如果能至心称我名号,以此法力,使得他诸根具足,众病消灭,直至菩提。

③称名消除业障

第三大愿:愿我来世得菩提时,若有众生为贪瞋痴之所缠逼,造无间罪及诸恶行,诽谤正法,不修众善,当堕地狱受诸苦痛。若能至心称我名者,由是力故,令无间罪及诸业障悉皆消灭,无有众生堕恶趣者,常受人天殊胜安乐,乃至菩提。

第三大愿:愿我来世得菩提时,如果有众生被贪嗔痴所缠缚、逼恼,心不得自在,一直被习气冲着,造五无间罪和各种恶行,而且禀性非常恶劣,一下子就诽谤正法,再者,修不起各种善法,这样就要堕地狱受各种苦楚。在这样的危难关头,如果能够至心称念我的名字,以这种法力,可以使得无间罪和各种谤法等的业障,都得以消灭。没有众生会堕恶趣的,他将常受人天殊胜安乐,乃至菩提。

所以,善名称吉祥王如来非常慈悲,怜愍恶劣有情——造五逆、谤法等罪的人,以念如来名号,就能够除灭罪业。这的确不可思议,一般的修法根本没办法解决,然而这里,只要至心地称念佛的名号就可以解决,而不再堕恶趣,并且赐给你人天殊胜安乐,乃至菩提。

④称名资生充足

第四大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,少乏衣食、璎珞、卧具、财货、珍宝、香华、伎乐。若能至心称我名者,由是力故,所乏资生皆得充足,乃至菩提。

善名称吉祥王佛特别慈悲,他特别关怀那些资财匮乏的有情,的确是天下众生的慈母,他的慈悲度超过世间父母无数倍。佛因地时发愿:愿我来世得菩提时,如果有众生缺乏衣服、饮食、璎珞等的装饰品、卧具、财物、珍宝、香花、音乐,只要能够至心称念我的名字,以此法力,他所缺乏的资生之具都能充足,乃至菩提。

所以,当自己感觉穷困、物资缺乏,非常苦的时候,就多至心地念善名称吉祥王如来,他会使得你资财富裕,无不充足,这都是佛的慈悲力量。就好比孩子老跟母亲要东西一样,只要念佛的名字,你缺什么,都可以给满足,这都是无微不至地照顾。先这样地让你满足,等到生了信心、恭敬之后,还要把你引到菩提,这就是佛的用心。

⑤称名解除系缚

第五大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,或被枷锁系缚其身,及以鞭挞,受诸苦恼。若能至心称我名者,由是力故,所有苦恼皆得解脱,乃至菩提。

第五大愿:愿我来世得菩提时,如果有众生披枷带锁,被关在牢里,受到鞭打等的刑罚,特别苦恼,在这时,如果能至心称念我名,以此法力,所有苦恼都得解脱,乃至菩提。

如果因为犯罪,或者被无辜地关进监狱,受各种严刑拷打,在这个时候,要至心地去称念善名称吉祥王如来,就会从苦恼中解脱。所以,尤其监狱里的囚犯,要一心归依、称念善名称吉祥王如来。

⑥称名解脱怖畏

第六大愿:愿我来世得菩提时,若有众生于险难处,为诸恶兽熊罴、狮子、虎、豹、豺狼、蚖蛇、蝮蝎之所侵恼,欲断其命,发声大叫,受大苦时。若能至心称我名者,由是力故,所有恐怖皆得解脱,诸恶兽等悉起慈心,常得安乐,乃至菩提。

第六大愿,是佛因地时关怀在险难处遭到恐怖的有情:愿我来世得菩提时,如果有众生在险难处,被各种熊罴、狮子、虎、豹、豺狼、蚖蛇、蝮蝎等的恶兽、恶虫等所侵逼,快要断命,发声大叫,受这个苦的时候,如果能够至心称念我的名字——“南无善名称吉祥王如来、南无善名称吉祥王如来……”这样一心称佛名的缘故,所有的恐怖都得以解脱,各种恶兽等发起慈心,不再加害,常常得到安乐,乃至菩提。

⑦称名解散斗诤

第七大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,斗诤言讼,因生忧恼。若能至心称我名者,由是力故,斗讼解散,慈心相向,乃至菩提。

第七大愿:愿我来世得菩提时,如果有众生彼此矛盾,发生斗争、诤讼或者打各种官司,因而生起忧恼,好像这事情都缠在身上,没办法解决,或者处处都碰到怨家对头,很不顺心。如果能够至心称我的名号(自己心里归依、称念善名称吉祥王如来),以这个法力,就会使得斗争和诤讼解散,彼此间慈心相向,乃至菩提。

⑧称名至安稳处

第八大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,入于江海,遭大恶风,吹其船舫,无有洲渚而作归依,极生忧怖。若能至心称我名者,由是力故,皆得随心至安隐处,受诸快乐,乃至菩提。

这里是善名称吉祥王佛因地时关怀遭海难的众生,而给予救护。他又这样发愿:愿我来世得菩提时,如果有众生进入江海,遭到大恶风,吹着船舫,没有洲岛作为依靠处,当时生起极度的忧虑、恐怖,马上就要遭到命难。如果能够至心称念我的名字,由这法力,他们都能随其心意到达安稳处,享受各种快乐,乃至菩提。

所以,我们坐船、航海,遇到一些风难等等,这时就要至心念“南无善名称吉祥王如来、南无善名称吉祥王如来……”这样就能解脱海难,而使船到达安稳处。

3)结示

曼殊室利,是谓彼佛、如来、应、正等觉,行菩萨道时,所发八种微妙大愿。

曼殊室利,以上就是善名称吉祥王如来,行菩萨道时所发的八种微妙大愿,一直关怀苦恼世间有情的各种痛苦,以他无上的威德力,能让众生迅速解除,常得安乐,乃至菩提。

(4)善巧方便

又彼世尊从初发心,常以定力成就众生,供养诸佛,严净佛土,菩萨眷属悉皆圆满。此之福德不可思议,一切声闻及诸独觉,纵经多劫说不能尽,唯除如来,补处菩萨。

再者,彼佛世尊从初发心,常常以定力成就众生,以及供养诸佛和严净佛土,菩萨眷属悉皆圆满。到如今,他所成就的福德不可思议,一切声闻、独觉,纵然经历多劫也没办法宣说完,唯除如来和补处菩萨。

曼殊室利,若有净信男子、女人,若王、大臣、长者、居士,心希福德,断诸烦恼,称彼佛名,读斯经典,于彼如来至心尊重,恭敬供养,所有一切罪恶业障及诸病苦,悉皆消灭,诸有愿求无不随意,得不退转,乃至菩提。

曼殊室利,如果具有净信的男子和女人,无论是国王、大臣、长者、居士等的身份,心里希求福德,断除烦恼,只要称诵善名称吉祥王如来的名号,读这部经典,对于如来至心尊重,恭敬供养,那么,一切罪恶、业障以及诸病苦都能消灭,各种心中的希愿都能随意而实现,得到不退转,乃至成就菩提。

2、东方妙宝世界宝月智严光音自在王如来 分四:

(1)依正名号;(2)本愿功德;

(3)国土庄严;(4)善巧方便

(1)依正名号

复次曼殊室利,东方去此过五殑伽河沙佛土,有世界名曰妙宝,佛号宝月智严光音自在王如来、应、正等觉,有无量亿菩萨围绕,现在说法,皆演大乘微妙深义。

再者曼殊室利,东方离此地五恒河沙佛土,有个世界叫做“妙宝”,佛号“宝月智严光音自在王如来”,有无量亿菩萨围绕。如来现在彼国土说法,都是宣演大乘微妙深义。

(2)本愿功德 分三:

1)总标;2)分列;3)结示

1)总标

曼殊室利,彼佛如来从初发心行菩萨道时,发八大愿。云何为八?

宝月智严光音自在王如来因地时发下八种大愿。

2)分列 分八:

①称名资生充足,善根增长;

②称名舍诸苦恼,受人天乐;

③称名除诸产难,常为男子;

④称名眷属离苦,解脱众难;

⑤称名从暗遇明,鬼神不侵;

⑥称名智慧渐增,修学道品;

⑦称名舍二乘见,住无上觉;

⑧称名离苦得乐,往生净土

①称名资生充足,善根增长

第一大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,为营农业及商贾事,令心扰乱,废修菩提殊胜善法,于生死中不能出离,各各备受无边苦恼。若能至心称我名者,由是力故,衣服、饮食、资生之具、金银珍宝,随愿充足。所有善根皆得增长,亦不舍离菩提之心。诸恶道苦咸蒙解脱,乃至菩提。

第一大愿是关怀现世为各种农业、商业等事困扰,而不能修行的有情,给予特别的照顾。只要至心称念佛名,就能够自在地获得各种衣食资具,而能够不废弃修行,所有善根都得以增长等等。这对于我们来说是非常切要的,因为当今时代,生存压力很重,很多人都在生活工作的困扰当中,没办法拔出心来修行,也感到相当苦恼。只要至心地称念宝月智严光音自在王如来的名号,一心恭敬、归依彼佛,就能帮我们解脱俗世各种工作、商业等的缠绕。

佛因地时这样发下大愿:愿我来世得菩提时,如果有众生为了营办农业、经商等事,使得心里扰乱,废弃了修持菩提殊胜善法,不能从生死中出离,各各备受无边苦恼,如果能够至心称念我的名字,以此法力,衣服、饮食、各种生活资具、金银珍宝,随他的意愿都能充足,所有善根得以增长,也不舍离菩提心,诸恶道苦都得佛力加被而解脱,直到成就无上菩提。

②称名舍诸苦恼,受人天乐

第二大愿:愿我来世得菩提时,于十方界所有众生,若为寒热饥渴逼身,受大苦恼。若能至心称我名者,由是力故,先世罪业悉皆消灭,舍诸苦恼,受人天乐,乃至菩提。

第二大愿:愿我来世得菩提时,在十方世界里的众生,如果被严寒、酷热、饥饿、焦渴所逼恼,受很大苦恼,如果能至心称念我的名字,以此法力,前世罪业得以消灭,就能从苦恼中脱离,享受人天之乐,乃至成就无上菩提。

③称名除诸产难,常为男子

第三大愿:愿我来世得菩提时,于十方界若有女人,贪淫烦恼常覆其心,相续有娠,深可厌恶,临当产时,受大苦恼。若我名字暂经其耳或复称念,由是力故,众苦皆除,舍此身已常为男子,乃至菩提。

第三大愿是关怀女人,让她们远离生产之苦,以及能转女成男。

佛因地时发愿说:我来世成佛之时,十方世界里如果有女人,常常以贪淫烦恼蔽住了心,相继而有身孕,深可厌恶,到了临产的时候受很大苦恼,这时,如果我的名字经历她的耳根,或者她称念我的名号,以此法力就能遣除众苦,舍掉女身后常常做男子,直至无上菩提。

④称名眷属离苦,解脱众难

第四大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,或与父母,兄弟姊妹,妻子眷属及诸亲友,行险难处,为贼所侵,受诸苦恼。暂闻我名,或复称念,由是力故,解脱众难,乃至菩提。

佛因地时又关怀那些处在险难处,遭到洗劫、侵略等的有情,发下这条大愿:愿我来世成佛的时候,如果有众生,或者和父母、兄弟、姊妹、妻子、儿女、眷属以及诸位亲友,走到险难的地方,被强盗或者黑社会所侵扰,受各种苦恼,只要暂时闻到我的名字,或者加以称念,以此法力就能解脱众难,乃至成就菩提。

⑤称名从暗遇明,鬼神不侵

第五大愿:愿我来世得菩提时,若有众生行于暗夜,作诸事业,被恶鬼神之所恼乱,极生忧苦。暂闻我名,或复称念,由是力故,从暗遇明,诸恶鬼神起慈悲意,乃至菩提。

彼佛因地时又发第五大愿:愿我来世得菩提时,如果有众生在暗夜中行走,作各种事业,被邪恶鬼神所恼乱,生很大的忧苦,暂时闻到我的名号,或者称念,由此法力,他会在黑暗中遇到光明,诸恶鬼神也顿时生起慈悲心,乃至菩提。

⑥称名智慧渐增,修学道品

第六大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,行鄙恶事,不信三宝,智慧鲜少,不修善法,根力觉道念定总持,皆不修习。若能至心称我名者,由是力故,智慧渐增,三十七品悉皆修学,深信三宝,乃至菩提。

彼佛因地时又发第六大愿,这是针对众生不信三宝、智慧少、不能修善、不能修三十七道品,特别发愿加持他,使得他能够趣入法道:愿我来世得菩提时,如果有众生行持各种下贱、鄙恶的事情,不信三宝,智慧微少,不修善法,对于五根、五力、七菩提分、八圣道支、正念、禅定、总持都不修习,在这种情况下,如果能够至心称念我的名号,以这个力量,会使得他智慧渐渐增长,对于三十七道品都能修学,深信三宝,乃至成就无上菩提。

所以,在自身发不起善心、很难修持佛道,或者对于三宝生不起信心、智慧又很小的情况下,就要念“宝月智严光音自在王如来”的名号。以佛力加被在自心上,对于佛法逐渐地能修学,智慧逐渐能增长,对于三宝的信心会逐渐加深,这都是需要引借佛力的原因。

⑦称名舍二乘见,住无上觉

第七大愿:愿我来世得菩提时,若有众生意乐鄙劣,于二乘道修行而住,弃背无上胜妙菩提。若能至心称我名者,舍二乘见,于无上觉得不退转,乃至菩提。

第七大愿:愿我来世得菩提时,如果有众生意乐下劣,他一直修行住在二乘道中,弃舍、背离无上胜妙菩提,也就是心很小,认为我修了二乘道就可以了,一直不肯趣向无上菩提,在这上面勇猛精进。这种情况下,如果能够至心念我的名号,就能舍掉二乘见,于无上菩提得到不退转,直至成佛。

这也是以佛力加被,使得心转到大乘道中,一直在无上菩提的道上增进不已,不会退转下来。

⑧称名离苦得乐,往生净土

第八大愿:愿我来世得菩提时,若有众生见劫将尽,火欲起时,生大忧怖,苦恼悲泣。由彼前身恶业力故,受斯众苦,无所归依。若能至心称我名者,所有忧苦悉皆消灭,受清凉乐。从此命终,于我佛土莲华化生,常修善法,乃至菩提。

第八大愿是加被劫末有情,使得有归依处,灭除忧苦,得清凉乐,乃至往生佛土,常修善法,直至菩提。

宝月智严光音自在王如来因地时又发愿:愿我来世成佛的时候,如果有众生见到大劫快要穷尽,烈火将要起时,生起很大的恐怖、苦恼,悲哀涕泣,由于他前世的恶业力,要感受很多苦,没有归依处。如果能至心称念我的名号,所有的忧苦都会息灭,感受清凉之乐。从那里命终,就会在我佛土当中莲花化生,常常修习善法,乃至菩提。

3)结示

曼殊室利,是为彼佛如来、应、正等觉,行菩萨道时,所发八种微妙大愿。

佛对文殊菩萨说:以上就是宝月智严光音自在王如来行持菩萨道时,所发的八种微妙大愿。

(3)国土庄严

又彼如来所居佛土,广博严净,地平如掌,天妙香树而为行列。天华遍覆,天乐常鸣,天妙铃铎随处悬布。天宝庄严狮子之座,天宝砌饰诸妙浴池。其地柔软,无诸瓦砾,亦无女人及诸烦恼。皆是不退诸菩萨众,莲华化生,若起念时,饮食衣服及诸资具随意现前。是故名为妙宝世界。

再说,宝月智严光音自在王如来所成就清净妙土的情形。彼佛所居的佛土广博严净,大地像手掌般平坦;有各种的妙香树排列,到处覆盖着天花;常常有天乐鸣响,天妙铃铎随处悬布;又有以天宝庄严的狮子座,天宝砌饰的妙浴池;地面柔软,没有瓦砾;没有女人和各种烦恼,国土的圣众都是不退转菩萨众,莲花化生,一起念的时候,饮食、衣服、各种资具随意现前,因此叫做“妙宝世界”。

(4)善巧方便

曼殊室利,若有净信男子、女人,国王、王子、大臣、辅相、中宫、婇女,昼夜六时殷重至心,恭敬供养彼佛世尊,及称名号,并造形像,香华、音乐、烧香、末香、涂香而为奉献,清净严洁,于七日中持八戒斋,于诸众生起慈悲意,愿生彼土。彼佛世尊及诸菩萨护念是人,一切罪业悉皆消灭,无上菩提得不退转,于贪恚痴渐得微薄。无诸病苦,增益寿命,随有希求悉皆如意,斗诤怨家咸生欢喜。舍此身已往彼刹土,莲华化生,当生之时,念定总持悉皆明了。曼殊室利,如是当知彼佛名号无量功德,若得闻者所愿皆成。

曼殊室利,如果有净信男子、女人,国王、王子、大臣、辅相、中宫、婇女,在昼夜各六时中殷重至心,恭敬供养宝月智严光音自在王如来,以及称念佛的名号,并且造立佛的形像,以香花、音乐、烧香、末香、涂香对佛作奉献,庄严清洁,在七天中持八戒斋,对于众生起慈悲心,求愿生到这尊佛的国土。佛和菩萨们会护念此人,一切罪业悉皆消灭,于无上菩提得到不退转,内心的贪嗔痴渐渐地微薄,没有病苦,增益寿命,无论希求什么都能如意满愿,过去的斗诤怨家都会对自己生欢喜心。舍离此身后将至彼刹土,莲花化生,当生之时,正念、禅定、总持悉皆明了。曼殊室利,要像这样了解宝月智严光音自在王如来名号的无量功德,如果有能闻受者,所愿都能成就。

3、东方圆满香积世界金色宝光妙行成就如来 分四:

(1)依正名号;(2)本愿功德;

(3)国土庄严;(4)善巧方便

(1)依正名号

复次曼殊室利,东方去此过六殑伽河沙佛土,有世界名曰圆满香积,佛号金色宝光妙行成就如来、应、正等觉,有无量亿万菩萨围绕,现在说法。

再者,曼殊室利,东方离此地经过六恒河沙数的佛土,有世界名为“圆满香积”,佛叫做“金色宝光妙行成就如来”,有无量亿万诸菩萨众围绕,现在彼国说法。

(2)本愿功德 分三:

1)总标;2)分列;3)结示

1)总标

曼殊室利,彼佛如来从初发心行菩萨道时,发四大愿。云何为四?

曼殊室利,彼佛如来从初发心行菩萨道时,发了四个大愿。哪四个大愿呢?

2)分列 分四:

①称名灭罪,无病长寿;

②称名灭罪,资生充足;

③称名息嗔,各起慈心;

④称名灭罪,善护尸罗

①称名灭罪,无病长寿

第一大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,造作种种屠害之业,断诸生命,由斯恶业受地狱苦。设得为人,短寿多病,或遭水火刀毒所伤,当受死苦。若闻我名,至心称念,由是力故,所有恶业悉皆消灭,无病长寿,不遭横死,乃至菩提。

第一大愿:愿我来世成佛时,如果有众生造了各种屠宰、杀害众生的恶业,以这个恶业要受地狱之苦,假使做人也是短命、多病,或者遭受水、火、刀、毒所伤,以及要受死苦。如果闻我名号,至心称念,以这个法力,所有的恶业都得以消灭,将无病、长寿,不遭横死,乃至成就菩提。

②称名灭罪,资生充足

第二大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,作诸恶业,盗他财物,当堕恶趣。设得为人,生贫穷家,乏少衣食,常受诸苦。若闻我名,至心称念,由是力故,所有恶业悉皆消灭,衣服饮食无所乏少,乃至菩提。

第二大愿:愿我来世成佛时,如果有众生作了很多恶业,偷窃了别人的财物,要堕恶趣,假使做人,也会生在贫穷的家庭,缺少衣食,常常受很多苦。如果闻到我的名号,至心称念,以这个法力,所有恶业都得以消灭,衣服、饮食不会缺少,乃至成就菩提。

这都是金色宝光妙行成就如来以佛力加被,众生在造了很多杀业、盗业的时候,以称名的力量,能够消灭这些恶业,使得不发生作用,之后还能够得到无病长寿,或者衣食丰足等等。这都是佛力不可思议的境界。

③称名息嗔,各起慈心

第三大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,更相凌慢,共为仇隙。若闻我名,至心称念,由是力故,各起慈心,犹如父母,乃至菩提。

接着,佛因地时发起转变众生心力的大愿:愿我来世成佛时,如果众生彼此间轻凌骄慢,互相不服气,彼此作仇敌,关系不合。如果听闻我的名号,至心称念我的名号,以这个功德力,或者佛力加被在心上,就会转变掉心念,对于对方都起慈心,就像对待父母那样,直至成就无上菩提。

所以,这是金色宝光妙行成就如来不可思议的加被力,一念了以后,立即就随着佛的愿力而转。过去是非常仇恨,见到以后都是分外眼红,这回一见到了,就像对待父母那么样慈悲哀怜,像这样能够迅速转变内心。

④称名灭罪,善护尸罗

第四大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,贪欲瞋恚愚痴所缠,若出家在家男女七众,毁犯如来所制学处,造诸恶业,当堕地狱,受诸苦报。若闻我名,至心称念,由是力故,所有恶业悉皆消灭,断诸烦恼,敬奉尸罗。于身语心,善能防护,永不退转,乃至菩提。

第四大愿是对破戒众生发的。彼佛因地时特别慈悲,认为破戒者很可怜,要堕落恶趣,再者他们心力不堪能,因此,加被他们消除地狱业力,之后转变心意,从此能够敬奉尸罗,善加防护,永不退转,直到菩提。也因此,修行者受戒以后,至心称念金色宝光妙行成就如来的名号特别重要。

彼佛因地时这样发愿:愿我来世成佛时,如果有众生被贪欲、嗔恚、愚痴三种烦恼所缠,无论出家、在家男女七众,假使毁犯如来所制的戒律学处,造了很多恶业,要堕地狱受苦报。如果闻我名号至心称念,以这个法力,他心中的所有恶业都得以消灭,断除烦恼,从此恭敬地奉持戒律,对于自身身口意能很好地防护,永不退转,一直到成佛。

3)结示

曼殊室利,是为彼佛如来、应、正等觉,行菩萨道时,所发四种微妙大愿。

这时,世尊对文殊菩萨说到:“文殊师利,这是金色宝光妙行成就如来行菩萨道时,所发的四种微妙大愿。”

(3)国土庄严

曼殊室利,又彼如来所居佛土广博严净,地平如掌,皆以宝成,常有香气,如妙栴檀。复以香树而为行列,天妙珠璎、摩尼等宝,处处垂下。多有浴池,天宝严饰,香水盈满,众德皆具。于其四边悬妙缯彩,街衢八道随处庄严。

再者,金色宝光妙行成就如来所安住的佛土,十分广博、庄严、清净。先说器界的庄严相,大地平坦如掌,都是以妙宝合成,常常散发出香气,如同妙栴檀;而且以香树作为行列,天妙珠璎、摩尼等宝处处垂下;有很多浴池,以天宝严饰,浴池中盈满香水,具足各种功德;在浴池的四边悬着妙好的缯彩,街衢八道,处处庄严,是这样的微妙国土。

所有众生,无诸烦恼及忧悲苦,亦无女人,多是住地诸菩萨众。胜妙音乐不鼓自鸣,演说大乘微妙深法。若有众生闻此音者,得不退转无上菩提。

再者说到有情界的庄严,国中纯是大乘圣众。也就是,国中的众生没有烦恼、忧悲、苦恼,也没有女人,多是登地的菩萨众。国中胜妙音乐不鼓自鸣,都是任运流宣,这些音乐中在演说大乘微妙深法,众生闻到这个法音,都不退转于无上菩提。

(4)善巧方便

曼殊室利,彼佛如来由昔愿力善巧方便成就佛土,圆满庄严。坐菩提座,作如是念:‘于未来世若有众生,为贪瞋痴之所缠绕,众病所逼,怨家得便,或时横死,复由恶业堕地狱中,受大剧苦。’彼佛见此苦恼众生,为除业障,说此神咒,令彼受持。于现世中得大利益,远离众苦,住菩提故。

再者,彼佛如来以宿世的愿力、善巧方便,成就国土圆满庄严。佛坐在那菩提座上,这样作念:未来世如果有众生,被贪嗔痴三毒烦恼所缠绕,被各种疾病所逼迫,怨家得机会作损害,或者遭遇横死,又由恶业堕在地狱中受极大剧苦。当时,金色宝光妙行成就如来见到众生受这样的苦恼,为了遣除他们的业障,宣说以下的神咒,让他们受持。以此能在现世中得大利益,远离诸苦,住于菩提,因此宣说此咒。

即说咒曰:

‘呾侄他 悉睇悉睇 苏悉睇 谟折你 木刹你 目帝毗目帝 菴末丽 毗末丽 忙揭例 呬囒若揭鞞 曷喇呾娜 揭鞞 萨婆頞他 婆但你 钵啰摩頞他 娑但你 末捺细 莫诃末捺细 頞步帝 頞窒步帝 毗多婆曳 苏跋泥去 跋罗蚶摩 瞿侠去 跋啰蚶摩 柱侠帝 萨婆頞剃数 阿钵啰市帝 萨跋呾啰 阿钵喇底歇帝 折睹杀瑟致 勃陀俱胝 婆使帝 纳摩萨婆 但他揭多喃 莎诃。’”

尔时世尊说此大力大明咒时,众中所有诸大菩萨、四大天王、释梵王等赞言:“善哉善哉!大悲世尊,能说如是过去如来大力神咒,为欲饶益无量众生。竭烦恼海,登涅槃岸,除去疾病,所愿皆满。”

当时,世尊宣说此大力大明咒时,众中所有诸大菩萨、四大天王、帝释、梵王等,都赞叹说:“善哉!善哉!大悲世尊,能宣说如是过去诸佛大力神咒,为欲饶益无量众生,穷竭烦恼之海,登上涅槃彼岸,遣除疾病,使得一切所愿都得到满足。”

佛告大众:“若有净信男子、女人,国王王子,及以大臣辅相,中宫婇女,情希福德,于此神咒起敬信心,若读若诵,若为他人演说其义。于诸含识起大悲心,昼夜六时,香华灯烛,殷重供养。清净澡浴,持八戒斋,至诚念诵。所有极重无边业障悉皆消灭,于现身中离诸烦恼,命欲终时诸佛护念,即于彼国莲华化生。”

佛告诉大众:“如果有净信男子、女人,国王、王子、大臣、辅相、中宫、婇女,希求福德,对于这个神咒起了敬信心,或者阅读,或者持诵,或者为他人演说其义,对于众生起大悲心,昼夜六时以香花、灯烛殷重供养,澡浴清洁,持八关斋戒,至诚念诵。以此行法之力,所有极重无边业障都得以消灭,现生中远离烦恼,命欲终时诸佛护念,就能在彼佛国土莲花化生。”

4、东方无忧世界无忧最胜吉祥如来 分四:

(1)依正名号;(2)国土庄严;

(3)本愿功德;(4)善巧方便

(1)依正名号

“复次曼殊室利,东方去此过七殑伽河沙佛土,有世界名曰无忧,佛号无忧最胜吉祥如来、应、正等觉,今现在彼为众说法。

再者,曼殊室利,东方离此地七恒河沙数佛土,有世界叫做“无忧”,佛号“无忧最胜吉祥如来”,现在在佛土为大众说法。

(2)国土庄严

又彼如来所居佛土,广博严净,地平如掌,皆以宝成,细滑柔软,常有香气。无忧苦声,离诸烦恼,亦无恶趣及女人名。处处皆有金砌浴池,香水盈满。宝树行列,华果滋茂。胜妙音乐,不鼓自鸣。譬如西方极乐世界无量寿国功德庄严。

无忧最胜吉祥如来所居国土广博、清净、庄严,大地平坦如掌,都是妙宝合成,细滑柔软,常有香气。在此国土中没有忧苦之声,离绝烦恼,也没有恶趣和女人的名字,因此叫“无忧国土”。在这个国土中,处处都有以纯金砌成的浴池,盈满香水;有各种宝树行列而住,树上长着妙花、美果,滋荣繁茂;而且,国中有胜妙音声,不鼓自鸣,都是任运而现,犹如西方极乐世界阿弥陀佛国土的功德庄严之相。

(3)本愿功德 分三:

1)总标;2)分列;3)结示

1)总标

曼殊室利,彼佛世尊行菩萨道时,发四大愿。云何为四?

这一尊佛往昔行菩萨道时,发了四大誓愿,哪四大愿呢?

2)分列 分四:

①称名消除忧苦;②闻名见光灭罪;

③称名资生充足;④称名药叉退散

①称名消除忧苦

第一大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,常为忧苦之所缠逼。若闻我名,至心称念,由是力故,所有忧悲及诸苦恼悉皆消灭,长寿安隐,乃至菩提。

第一,愿我来世成佛时,如果有众生常常被忧苦所缠绕、逼迫,如果闻信我的名号,至心称念,以此法力,所有忧悲和苦恼都得以消灭,长寿安稳,直至菩提。

在今天时代,很多人常常有一些忧郁、心结,处在闷闷不乐当中,因此就要常常念无忧最胜吉祥如来的名号,由此就能从这个忧苦当中解脱。所以,这个愿特别关系到现在众生心理疾病的问题,内心如果常常忧伤、悲恼、不开心,就要常念无忧最胜吉祥如来的名号。

②闻名见光灭罪

第二大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,造诸恶业,生在无间黑暗之处大地狱中,受诸苦恼。由彼前身闻我名字,我于尔时身出光明,照受苦者。由是力故,彼见光时,所有业障悉皆消灭。解脱众苦,生人天中,随意受乐,乃至菩提。

再者,第二大愿:愿我来世成佛时,如果有众生造了很多恶业,生在无间黑暗处大地狱中受很多苦恼,由于他前世闻过我的名字,我在那时就会身体放光照着这位受苦者。以此法力,当他见到光明时,所有业障都得以除灭,解脱众苦,生人天中,随意受乐,乃至菩提。

这也是无忧最胜吉祥如来加被恶趣众生,只要他前世闻信过如来名号,当他受苦时,因缘际会佛就会发光,直接照到他身上。这样他一见光业障就消除,众苦解脱,然后能够超生人天,随意享乐,所以是不可思议的加被,最终还会被佛力引摄到无上菩提。

③称名资生充足

第三大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,造诸恶业,杀盗邪淫,于其现身受刀杖苦,当堕恶趣。设得人身,短寿多病,生贫贱家,衣服饮食悉皆乏少,常受寒热饥渴等苦,身无光色,所感眷属皆不贤良。若闻我名,至心称念,由是力故,随所愿求,饮食衣服悉皆充足,如彼诸天身光可爱,得善眷属,乃至菩提。

第三大愿:愿我来世作佛时,如果有众生造了很多恶业,杀盗淫妄,现身就要受刀杖苦,后世将堕入恶趣。假使得到人身,也是短寿多病,生在贫贱之家,衣服饮食都很缺乏,常常受寒热饥渴等苦,身上没有光色,所感的眷属都不贤良。在这时,如果闻信我的名号,至心称念,以这个法力,无论他希求什么饮食、衣服,都能充足、满愿;而且身体变得像天人般有光色,很可爱;再者得到好的眷属,乃至成就菩提。

④称名药叉退散

第四大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,常为药叉诸恶鬼神之所娆乱,夺其精气,受诸苦恼。若闻我名,至心称念,由是力故,诸药叉等悉皆退散,各起慈心,解脱众苦,乃至菩提。

第四大愿是消除各种药叉、恶鬼、恶神的恼乱。

彼佛因地时又发愿:愿我来世成佛的时候,如果有众生常常被药叉诸恶鬼神所恼乱,夺他的精气,受很多苦恼。这时闻信我的名号,至心称念,以此法力,诸药叉等悉皆退散,各自起了慈心(也就是以佛力加被,能够使得药叉等改恶起善,之后不再作恼乱),由此就能解脱众苦,乃至成就无上菩提。

所以,如果有人常常被这些药叉等干扰、夺精气,受很多苦的时候,要教他至心称念“无忧最胜吉祥如来”的名号,就能够从困扰中脱离。

3)结示

曼殊室利,是为彼佛如来、应、正等觉,所发四种微妙大愿。

曼殊室利,这就是无忧最胜吉祥如来,所发的四种微妙大愿。

(4)善巧方便

若有众生闻彼佛名,昼夜六时称名礼敬,至心供养,于众生处起慈悲心,业障消灭,解脱忧苦。无病长寿,得宿命智。于彼佛土莲华化生,常为诸天之所卫护。曼殊室利,称彼佛名,能生如是无量福业。而彼佛土愿力庄严殊胜功德,声闻独觉所不能知,唯除如来、应、正等觉。

如果众生闻信佛名,昼夜六时称名、礼敬、至心供养,对于众生起慈悲心,就能灭除业障,解脱忧苦。健康无病,长寿延年,得到了解宿命的智慧,以及在无忧最胜吉祥如来的国土莲花化生,常常被诸天所护佑。曼殊室利,称念彼佛名号,能生无量福业。彼佛国土以愿力庄严而成就的殊胜功德,声闻、独觉都不知道,唯除如来一切智才能了知。

5、东方法幢世界法海雷音如来 分四:

(1)依正名号;(2)国土庄严;

(3)本愿功德;(4)善巧方便

(1)依正名号

复次曼殊室利,东方去此过八殑伽河沙佛土,有世界名曰法幢,佛号法海雷音如来、应、正等觉,今现说法。

再者,曼殊室利,东方离此地八恒河沙数佛土,有世界名叫“法幢”,佛号“法海雷音如来”,现在彼土说法。

(2)国土庄严

曼殊室利,彼佛世尊所居国土清净无秽,其地平正,玻璃所成,常有光明,香气芬馥。以帝青宝而为城郭,有八街道,砌以金银,楼阁、殿堂、飞甍、户牖、栏楯、庄饰皆众宝成。天香宝树随处行列,于其枝上挂以天缯,复有宝铃处处垂下,微风吹动出妙音声,演畅无常、苦、空、无我。众生闻者舍离欲缠,习气渐除,证甚深定。天妙香华缤纷而下。于其四面有八浴池,底布金沙,香水弥满。

曼殊室利,彼佛所住的清净世界没有垢秽,大地平坦,玻璃所成,常常有光明照耀,香气芬馥。以帝青宝作为城郭,城中具八街道,用金银砌成,楼阁、殿堂、飞甍、户牖、栏楯、装饰都是众宝合成。处处都有宝树成行,在枝头上挂着天缯,又处处垂着宝铃,微风吹动发出微妙音声,演畅无常、苦、空、无我,众生听闻后舍离欲缠,习气渐除,证得甚深禅定。天妙香花缤纷而下。四面有八浴池,池底铺着金沙,香水弥满。

曼殊室利,于彼佛土无诸恶趣,亦无女人,莲华化生,无复烦恼。

在彼佛土中,没有地狱、饿鬼、旁生,也没有女人,众生都是莲花化生,没有烦恼。

(3)本愿功德 分三:

1)总标;2)分列;3)结示

1)总标

彼佛如来行菩萨道时发四大愿。云何为四?

法海雷音如来行菩萨道时发了四个大愿,哪四个呢?

2)分列 分四:

①称名消除邪慧,深信三宝;

②闻名消除业障,遇善知识;

③称名脱离贫困,资生充足;

④称名离嗔起慈,常行喜舍

①称名消除邪慧,深信三宝

第一大愿:愿我来世得菩提时,若有众生生邪见家,于佛法僧不生净信,远离无上菩提之心。若闻我名,至心称念,由是力故,无明邪慧日夜消除,于三宝所深生正信,不复退转,乃至菩提。

第一大愿是为邪见者发愿:愿我来世成佛时,如果有众生生于邪见家,对于佛法僧生不起净信,远离菩提心,如果闻受我的名号,至心称念,以此法力,无明邪慧日夜消减,对于三宝能够生起很深的正信,不再退转,乃至成就菩提。

所以,如果心中邪见根深,对于三宝生不起信心,起不了菩提心,应当至心称念法海雷音如来的圣名,这样就有潜移默化的功效。虽然我们肉眼看不到,实际上昼夜都在消除内在的无明邪慧,不知不觉中就开始对于三宝生起正信,而且不再退转,所以要至心称念法海雷音如来的圣名。

②闻名消除业障,遇善知识

第二大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,生在边地,由近恶友,造众罪业,不修善品,三宝名字曾不经耳,命终之后,堕三恶趣。彼诸众生,暂闻我名者,由是力故,业障消除,遇善知识,不堕恶趣,乃至菩提。

第二大愿也是对于恶性众生所发,怜愍很多众生生在边地,亲近恶知识,造很多罪业,不修善法,连三宝名字也听不到,堕在三恶趣中。因此,彼佛因地时发愿:愿我来世成佛时,有这种情况的众生,只要听到我名号,以法力故,业障消除,遇到善知识,不再堕恶道,乃至成就无上菩提。

因此,如果我们恐惧将来会生在边地——恶友充满之处,那个时候只会造恶,不修善,将来要堕三恶趣,那就应该至心念法海雷音如来的名号,这会使得自己业障消除,遇到善知识,不会往恶趣里走。

③称名脱离贫困,资生充足

第三大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,衣服饮食,卧具医药,资生所须,悉皆乏少。由此因缘,生大忧苦,为求觅故,造众恶业。若闻我名,至心称念,由是力故,有所乏少随念皆得,乃至菩提。

第三大愿是对于那些谋生艰难,为求生造很多罪业的人,发下悲愿。

佛因地时这样立大愿:愿我来世成佛的时候,如果有众生在衣服、饮食、卧具、医药等,这些资生物质方面特别匮乏,以这个因缘,心里很忧苦。为了求觅这些资具,要造很多的罪业。比如想,我开一个饭店,杀生来赚钱;或者通过各种欺骗手段来谋财等等。因为他实在生活窘迫,迫不得已就会去造很多罪业来求财,看病、治疗等等。如果闻到我的名号,特别相信,至心称念,那么以此法力,可以使得他所短缺处,随着心中忆念就能得到,直至成就无上菩提。

所以,这都是佛以大福德力、大慈悲力加被众生,只要称念他的名号,如同如意珠,希求什么马上就会现前,而不必要造诸罪业。

④称名离嗔起慈,常行喜舍

第四大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,由先恶业,共相斗诤,作不饶益,弓箭刀仗互为伤损。若闻我名,至心称念,由是力故,各起慈心,不相伤害。不善之念尚自不生,况于前人欲断其命?常行喜舍,乃至菩提。

第四大愿是针对浊世众生彼此斗争,互相残害。为了消除这些斗争事件,佛因地时发下悲愿:愿我未来成佛之时,如果有众生由于宿世恶业,彼此斗争,作各种伤害之事,以弓箭、刀仗互相残杀、伤损,如果闻我名字至心称念,以此法力,各自生起慈心,不再加害,连不善的念头尚且不生,何况对于对方想断他的生命?以后常常行持喜舍,直至菩提。

3)结示

曼殊室利,是为彼佛如来、应、正等觉,行菩萨道时,所发四种微妙大愿。

以上就是法海雷音如来行菩萨道时所发的四种微妙大愿,都是为着浊苦众生,遣除他们的障碍而发大愿的。

(4)善巧方便

若有净信男子、女人,闻彼佛名,至心礼敬,殷勤供养,受持念诵,业障消灭。得不退转菩提之心,具宿命智。所生之处常得见佛,无病长寿。命终之后生彼国中,衣服饮食资生之具,随念皆至,无所乏少。曼殊室利,彼佛世尊具足如是无量功德,是故众生常当忆念,勿令忘失。

如果有净信男子、女人,闻信彼佛名号,至心礼敬法海雷音如来,殷勤供养如来,受持念诵,由此会消灭业障,得不退转菩提之心,具宿命智,能够知道宿世的情形。所生之处常常见佛,无病长寿。再者,命终之后能生到彼佛国土,衣服、饮食、资生之具随忆念就能现前,无所缺乏。曼殊室利,彼佛世尊具足如是无量功德,所以,众生要常常忆念法海雷音如来,不要忘记。

6、东方善住宝海世界法海胜慧游戏神通如来 分四:

(1)依正名号;(2)本愿功德;

(3)国土庄严;(4)善巧方便

(1)依正名号

复次曼殊室利,东方去此过九殑伽河沙佛土,有世界名曰善住宝海,佛号法海胜慧游戏神通如来、应、正等觉,现在说法。

再者,曼殊室利,东方离此地九恒河沙佛土,有世界叫做“善住宝海”,佛叫做“法海胜慧游戏神通如来”,现在彼佛土宣说正法。

(2)本愿功德 分三:

1)总标;2)分列;3)结示

1)总标

曼殊室利,彼佛如来行菩萨道时发四大愿。云何为四?

曼殊室利,彼佛如来行菩萨道时曾发下四大誓愿,是哪四大愿呢?

2)分列 分四:

①称名资生充足;②称名成就十善;

③称名解脱厄难;④称名常生中土

①称名资生充足

第一大愿:愿我来世得菩提时,若有众生造众恶业,种植耕耘,损诸生命。或复兴易,欺诳他人。战阵兵戈,常为杀害。若闻我名,至心称念,由是力故,资生之具不假营求,随心满足。常修众善,乃至菩提。

首先,彼如来过去世想到,众生因为商业、林业、农业等等,造很多的杀生、欺诳等等的罪业,所以特别发愿加被这些众生,只要称名就不缺乏资具,因此就免除了恶业,而且能常修善业,这是他的悲愿所在。

他的着眼点是众生谋生等的艰难,由此不由自主地会造很多罪业,凡夫人非常难免,因此发愿:我来世成佛时,如果有众生造很多恶业,在他种植耕耘时损伤很多物命,或者作贸易、经商欺诳他人,又有战争常常杀害对方,如果闻我名号至心称念,以此法力,他在生活资具上不必营谋、勤求,随心满足,特别自在。

像现在的很多人忙忙碌碌,为了衣食非常辛苦、奔忙,如果念了法海胜慧游戏神通如来的名号,励力修持,将来在生活方面会非常自在,想要什么都能满足,不必很操劳。这样就能省下心来常常修持善法,直至无上菩提。

②称名成就十善

第二大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,造十恶业,杀生等罪,由此因缘,当堕地狱。若闻我名,至心称念,于十善道皆得成就,不堕恶趣,乃至菩提。

其次,彼佛因地时发愿:我来世成佛时,如果有众生造十恶业杀生等罪,以此因缘要堕地狱,如果闻信我名,至心称念,他将对于十善业道都能修成,不堕恶道,乃至成就菩提。

所以,如果感觉自己的恶性很重,要远离十恶,修成十善,那就要至心称念法海胜慧游戏神通如来的尊名。这样以佛的加被,会使我们十善业道都能成就,也就是身口意非常清净,能做得到不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,也不起贪、嗔、邪见等的各种恶分别念,由此不堕恶趣,一直到成就菩提为止。

③称名解脱厄难

第三大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,不得自在,系属于他。或被禁系杻械枷锁,鞭杖苦楚,乃至极刑。若闻我名,至心称念,由是力故,所有厄难皆得解脱,乃至菩提。

第三大愿是为遭受牢狱之灾的苦难众生发下悲愿。众生在这种情况下非常地痛苦、绝望,在遭受断命的时候更加可怜,所以彼佛因地时特别发愿:我来世成佛时,如果有众生不得自在,被别人控制,或者披枷带锁关进牢狱,受到鞭打等的刑罚,乃至处以极刑。在这种特别危难之际,如果闻信我名,至心称念,以此法力,所有厄难都得以解脱,直至成就无上菩提。

④称名常生中土

第四大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,造众恶业,不信三宝,随虚妄见。弃背正理,爱乐邪徒。谤毁佛经,言非圣说。外道典籍,恭敬受持。自作教人,俱生迷惑。当堕地狱,无有出期。设得为人,生八难处,远离正道,盲无慧目。如是之人,若闻我名,至心称念,由是力故,临命终时正念现前,解脱众难,常生中国,受胜妙乐,乃至菩提。

再者,第四大愿是彼佛因地时发悲愿,特别怜愍那些误入歧途的人。他们造很多罪业,不信三宝,随着虚妄的邪见弃离正理,特别喜欢跟邪教徒结交,诽谤佛经,说这不是圣人所说,对于外道典籍,或者各种旁门左道、世俗思想学说等等,恭敬受持。不但自己作还教别人,使得自他同生迷惑。以这种诽谤佛法、宣扬外道邪说等的恶业,就会堕地狱,没有出期。假使做人也生在八无暇处,远离正道,成了一个活生生的瞎子,没有慧目。如果以前已经犯下这种情况,只要闻信我的名号,至心称念我名,以此力故,临终时就会正念现前,解脱各种厄难,常常生在佛法兴盛的中土,享受胜妙之乐,乃至成就无上菩提。

所以,众生被邪见严重地障蔽,造了很多的黑业,心智非常不正常,不但自作邪行,还引导别人一同造罪,把大家都带入到迷惑网中,这就是相当难解决的问题。然而,只要称念法海胜慧游戏神通如来的尊名,自己的心会转掉,到了临终的时候会现前正念,解脱掉各种特别可怕的障难,以及陷堕地狱无数劫的苦报。以后以佛力加被,能够常常生在正法兴盛的中土,享受胜妙法乐,一直到成佛为止。所以,对于造下邪见、诽谤等等恶业的人,称念法海胜慧游戏神通如来的尊名,这是一条救度之路。

3)结示

曼殊室利,是为彼佛如来、应、正等觉,行菩萨道时,所发四种微妙大愿。

曼殊室利,这就是法海胜慧游戏神通如来,行菩萨道时所发的四种微妙大愿。

(3)国土庄严

曼殊室利,彼佛国土功德庄严,与上妙宝如来世界,等无有异。

彼佛国土功德庄严,和上面所讲的妙宝世界,也就是宝月智严光音自在王如来的世界没有差别。

(4)善巧方便

经中没有讲到法海胜慧游戏神通如来的善巧方便,但从“彼佛国土功德庄严,与上妙宝如来世界等无有异。”可以推知,彼佛的善巧方便应该同于妙宝世界的宝月智严光音自在王如来。

7、东方净琉璃世界药师琉璃光如来 分五:

(1)依正名号;(2)本愿功德;

(3)国土庄严;(4)善巧方便;(5)总示法行利益

(1)依正名号

复次曼殊室利,东方去此过十殑伽河沙佛土,有世界名净琉璃,佛号药师琉璃光如来、应、正等觉。

再者曼殊室利,东方离此地十恒河沙佛土,有世界名叫“净琉璃”,佛号“药师琉璃光如来”。

(2)本愿功德 分三:

1)总标;2)分列;3)结示

1)总标

曼殊室利,彼佛世尊从初发心行菩萨道时,发十二大愿。云何十二?

曼殊室利,彼佛世尊从初发心行菩萨道时,发起十二大愿,哪十二大愿呢?

2)分列 分十二:

①愿令众生,同佛相好;②愿令众生,见光开晓;

③愿令众生,受用无尽;④愿令邪小,安住大乘;

⑤愿令行者,戒行清净;⑥愿令根缺,病愈端严;

⑦愿令贫病,病散财增;⑧愿令女人,速转男身;

⑨愿令邪徒,修菩萨行;⑩愿令罪囚,解脱忧苦;

?愿饥得食,复住法乐;?愿裸得衣,宝具丰足

①愿令众生,同佛相好

第一大愿:愿我来世得佛菩提时,自身光明照无边界,三十二相、八十随好庄严其身,令诸有情,如我无异。

这是佛因地时发愿,将来成就光明色身、相好庄严,以及有情都得到如佛般的相好。

彼佛因地时发愿说:我来世成道时,自己色身的光明普照到无量无边的世界,色身具足三十二相、八十种随形好的殊妙庄严,而且,我使得一切有情与我无异,都有极殊胜庄严的相貌。

②愿令众生,见光开晓

第二大愿:愿我来世得菩提时,身如琉璃,内外清彻。光明广大遍满诸方,焰网庄严过于日月。铁围中间,幽冥之处,互得相见。或于此界暗夜游行,斯等众生见我光明,悉蒙开晓,随作众事。

接着又发愿说:愿我将来成就菩提时,身体像琉璃一样,内外清彻,光明非常广大,遍满了东西南北等诸方,而且有超过日月的庄严焰网。这么炽盛的光明,使得铁围中间的幽冥之处,能够彼此相见,或者在此界漆黑的夜里行走,这些众生见到我的光明,都得到开晓、照明,能够随意作各种事业。

③愿令众生,受用无尽

第三大愿:愿我来世得菩提时,以无量无边智慧方便,令诸有情,所受用物,皆得无尽。

这是药师琉璃光如来因地时发愿,要使得有情一切受用都不匮乏,源源不断。

佛因地时发愿说:我来世成道时,以无量无边的智慧方便,使得一切有情受用的资具都无所匮乏,无穷无尽。

④愿令邪小,安住大乘

第四大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情行邪道者,悉令游履菩提正路。若行声闻独觉乘者,亦令安住大乘法中。

这是关怀邪道者和二乘人,使得他们都能够行菩提正道。

佛因地时发愿说:我来世成道时,如果诸有情行各种邪道,都使得他们游履菩提正道,都在成佛之路上走;再者,如果走声闻、缘觉的弯曲的道,也让他们都安住在大乘法中。

⑤愿令行者,戒行清净

第五大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,于我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒,善防三业,无有毁犯堕恶趣者。设有毁犯,闻我名已,专念受持,至心发露,还得清净,乃至菩提。

这是护持有情修持梵行、持戒清净的大愿。

佛因地时发愿说:我来世得菩提时,如果诸有情在我教法中修行梵行,我使得他们全部不缺犯戒律,能善防身口意三业,不毁犯戒而堕落恶趣。假使有毁犯,闻我名已,专心持念、受持,至心发露,就能恢复清净,乃至成就无上菩提。

⑥愿令根缺,病愈端严

第六大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情诸根不具,丑陋、顽愚、聋、盲、喑哑、挛、躄、背伛、白癞、癫狂,种种病苦之所缠逼。若闻我名,至心称念,皆得端严,众病除愈。

第六大愿是关怀一些残疾有缺陷的众生,以佛力加被,使得他们都能得到端严身相,遣除重病。

佛因地时发愿:我将来成佛时,如果诸有情不具诸根,譬如眼瞎、耳聋、口哑等等,或者长相非常丑陋、顽愚,挛躄背伛(手指弯曲,不能伸展,叫做“挛”;跛脚,叫“躄”;驼背,叫“背伛”),白癞癫狂(“白癞”就是得了麻风病,皮肤变白,四肢麻痹无力等,或者出现癫狂),被各种疾病缠绕、逼迫,无法解脱。如果闻到我的名字,至心称念,都能得到端严身相,再者,各种病都能除愈。

⑦愿令贫病,病散财增

第七大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,贫穷困苦,无有归趣,众病所逼,无药无医。暂闻我名,众病消散,眷属增盛,资财无乏,身心安乐,乃至菩提。

第七大愿是关怀贫穷者、病人。

佛因地时发愿说:愿我来世成菩提时,如果诸有情非常贫穷困苦,没有依靠处、归投处,再者,被很多的病逼在身上,没有药,看不起医生等等。这种情况下,暂时闻到我的名字,就能遣除他的疾病,以及使得眷属增盛(也就是家庭越来越好),再者资财都不匮乏,身心安乐,直至成就菩提。

现在有很多贫困者被疾病困扰,或者家庭十分困难,修药师法门就能解决这个问题。

⑧愿令女人,速转男身

第八大愿:愿我来世得菩提时,若有女人,为女众苦之所逼切,极生厌离,愿舍女身。若闻我名,至心称念,即于现身转成男子,具丈夫相,乃至菩提。

第八大愿是关怀女性。

佛因地时发愿说:愿我来世成就菩提时,如果有女人,被女身的各种身心苦恼逼得厉害,生起很大厌离,想舍掉女身。如果闻到我的名号,至心称念,现生就能如意满愿,即身转女成男,具丈夫相,乃至菩提。

⑨愿令邪徒,修菩萨行

第九大愿:愿我来世得菩提时,令诸有情,出魔罗网。复有种种邪见之徒,皆当摄受,令生正见,渐令修习诸菩萨行,乃至菩提。

第九大愿是摄受入魔、邪见有情,使得他们生起正见,能修持菩萨道,乃至成佛。

佛因地时发愿:愿我来世成佛时,令诸有情出离各种魔网;再者,各种的邪见之徒我都摄受,使得他们生起正见,逐渐地让他们修习各种菩萨行,乃至成就无上菩提。

⑩愿令罪囚,解脱忧苦

第十大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情王法所拘,幽禁牢狱,枷锁鞭挞,乃至极刑。复有众多苦楚之事,逼切忧恼,无暂乐时。若闻我名,以我福德威神力故,皆得解脱一切忧苦,乃至菩提。

第十大愿是关怀囚徒,使他们能得到解脱。

佛因地时发愿说:愿我来世成佛时,如果诸有情被法律拘拿,幽禁在监狱中,披枷带锁,遭受鞭打等的惩罚,乃至受极度的刑戮,还有很多的苦楚之事,身心受很大的折磨,处在忧恼当中,没有片刻的喜乐。如果闻到我的名号,以我的福德威神力故,使得他们解脱一切忧苦,乃至成就菩提。

?愿饥得食,复住法乐

第十一大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,饥火所恼,为求食故,造诸恶业。若闻我名,至心称念,我当先与上妙饮食,随意饱满,复以法味,令住安乐,乃至菩提。

第十一大愿是关怀饥饿者,以福德力加被他除去饥饿之苦。

佛因地时发愿:愿我来世成佛时,如果诸有情被饥火所恼乱,为了求饮食的缘故造很多的恶业。如果闻我的名号,至心称念,我先给他上妙饮食,让他随心所欲得到饱足,之后以法味使他住在安乐里,乃至成就无上菩提。

这就是药师如来的慈悲之处,先以欲钩牵,后令入佛智。首先是关怀众生很切实的身心之苦,给他及时地解决,然后再把他引导到无上佛道当中。

?愿裸得衣,宝具丰足

第十二大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情身无衣服,蚊虻寒热之所逼恼。若闻我名,至心称念,随其所好,即得种种上妙衣服,宝庄严具,伎乐香华,皆令丰足,无诸苦恼,乃至菩提。

第十二大愿是关怀缺衣者。

佛因地时发愿说:愿我来世成佛之时,如果诸有情身上没有衣服,被蚊、虻等虫,以及严寒、酷暑所逼恼。如果闻我名号,至心称念,随着他心中的喜好,就能得到种种非常好的衣服、很好的装饰品,还有伎乐、香花,都使得他丰富满足,没有苦恼,直到成就无上菩提。

3)结示

曼殊室利,是为药师琉璃光如来应正等觉,行菩萨道时所发十二微妙上愿。”

佛对文殊菩萨说:“以上就是药师琉璃光如来,行菩萨道时所发的十二种微妙上愿。”

药师琉璃光七佛本愿功德经(卷上)

药师琉璃光七佛本愿功德经(卷下)

(3)国土庄严

尔时,佛告曼殊室利:“彼药师琉璃光如来行菩萨道时所发大愿,及彼佛土功德庄严,我于一劫、若过一劫,说不能尽。然彼佛土纯一清净,无诸欲染,亦无女人及三恶趣苦恼之声。以净琉璃而为其地,城阙、宫殿及诸廊宇、轩窗、罗网,皆七宝成,亦如西方极乐世界功德庄严。

当时,佛告诉文殊菩萨:“药师琉璃光如来行菩萨道时所发大愿,以及所成就的国土功德庄严,我若一劫、超过一劫,都无法说尽。彼佛国土纯一清净,没有欲染,也没有女人,也没有三恶趣苦恼之声。以清净琉璃作为地面,城阙、宫殿、廊宇、轩窗、罗网,都是七宝合成,亦如西方极乐世界功德庄严。”

于彼国中有二菩萨,一名日光遍照,二名月光遍照。于彼无量菩萨众中而为上首,能持彼佛正法宝藏。是故曼殊室利,若有净信男子、女人,应当愿生彼佛世界。

“在药师琉璃光佛的刹土中,有两位大菩萨——日光遍照菩萨和月光遍照菩萨,在菩萨众中成为上首,能禀持彼佛正法宝藏。因此,曼殊室利,如果有净信男子、女人,应当发愿生彼药师琉璃光如来清净刹土。”

(4)善巧方便 分六:

1)令贪吝者,离恶趣苦,好行惠施;

2)令破戒等,离恶趣苦,修菩萨行;

3)令赞毁者,解脱众苦,具诸功德;

4)令遭损者,恶不能害,怨结尽消;

5)令持戒者,随愿生西,或生善道;

6)如来入定,说陀罗尼,众病消除

1)令贪吝者,离恶趣苦,好行惠施

复次曼殊室利,若有众生,不识善恶,唯怀贪惜,不知惠施及施果报。愚痴少智,无有信心,多蓄珍财,勤劳守护,见乞者来心生不喜。设不获已,行惠施时,如割身肉,深生吝惜。复有无量悭贪有情,积集资财,然于自身尚不能用,况当供给父母、妻子、奴婢、仆使及来乞者。彼诸有情从此命终,生饿鬼中或傍生趣。

“再者,曼殊室利,如果有众生不识善恶因果,唯一怀着贪惜之心,不懂得布施,也不了解布施的果报,愚痴没有智慧,没有信心,蓄积很多财富,精勤守护,见到乞者来求乞,心里不欢喜,假使不得已要行布施,也像割身肉一样,非常吝惜。又有无量悭贪有情,积集资财,自身尚且不肯用,何况供给父母、妻子、儿女、奴婢、仆使和前来求乞者呢?这些有情从人间命终,生在饿鬼中或者旁生趣。”

以下药师如来特别关怀这类有情,加被他们能够得生人中,渐渐修行布施。以下就说明这个情况:

由昔人间,曾闻药师琉璃光如来名故,虽在恶趣,还得忆念彼如来名。即于彼没,生在人中,得宿命智念,畏恶趣苦。不乐欲乐,好行惠施,赞叹施者,所有财物无悭吝心。渐次尚能以头、目、手、足、血、肉、身分施来求者,况余财物。

“这些有情从人间命终,生在饿鬼或旁生趣中,由于过去在人间曾经听闻药师琉璃光如来的名号,以这个因缘,虽然在恶趣,还能忆念药师佛的名号。以此就在恶趣死殁,转生人中,能够忆念宿命,畏惧恶趣苦,不喜欢欲乐,好行布施,而且能够赞叹施者。对于一切财物没有悭吝之心,渐次尚且能以头、目、手、足、血、肉、身分布施来乞求者,何况其余的身外之物。”

所以,佛的愿力不可思议,只要曾经闻到名号,这种悭贪吝惜之人,过去对于因果非常愚蒙,特别吝财,不肯布施,然而在药师佛的加被下,他在恶趣能够忆起如来,之后能生到人中,能忆及宿命。这时就不喜欢欲乐,特别喜欢布施,而且赞叹布施,对于财物也没有吝惜心,渐渐地都能以身体布施,何况其他。这就看到,药师琉璃光如来的加被力不可思议,使得过去那么悭贪、吝啬的人,一下子转变掉,变成特别喜欢施舍。所以,当我们见到悭吝者的时候,应当让他听到药师琉璃光如来的名号,这样就已经出现转机,必定在因缘成熟的时候,转悭贪为慷慨好施。

2)令破戒等,离恶趣苦,修菩萨行

复次曼殊室利,若复有人归依世尊,受诸学处,而破戒、破威仪及坏正见;设有持戒、正见,不求多闻,于佛所说契经深义,不能解了;虽有多闻,而怀骄慢,由慢心故,自是非他,嫌谤正法,为魔伴党。如是愚人,自行邪见,复令无量百千俱胝有情堕大险坑。此诸有情,堕于地狱、傍生、鬼趣。若曾闻此药师琉璃光如来名号,由彼如来本愿威力,于地狱中忆佛名号。从彼命尽还生人间,正见精进,意乐调善,舍俗出家,于佛法中受持学处,无有毁犯。正见多闻,解甚深义,离于骄慢,不谤正法,不为魔伴。渐次修行诸菩萨行,乃至菩提。

这一段讲到,药师琉璃光如来加被破戒者、破坏见者、不求多闻者、骄慢者、诽谤者等等,以佛力加在心上,终究在因缘成熟时,都会反转过来,正面的善根能引发,直至菩提。

世尊告诉文殊师利菩萨:“如果有人归依世尊,受持学处,但是破了戒律或者威仪,以及坏了正见;假使有持戒正见,也不寻求多闻,对于佛所说的契经深义不能解了;或者虽然有多闻,但是心怀骄慢,以慢心故自是非他,常常说‘我说的对,别人说的不对’,这样谤舍、嫌恶正法,成为魔的伴侣。像这样的人自行邪见,而且误导无量百千俱胝数有情堕在大险坑里。这类有情死后将堕在地狱、饿鬼、旁生道中。

如果在人间,曾经闻受药师琉璃光如来的名号,以如来的本愿威力,在地狱中能忆起佛的名号,从地狱命终就能再生到人间,从此之后,发生截然不同的情形。具足正见,特别精进,意乐调善,能够舍离世俗出家。在佛法中能够殷重地受持学处,不会毁犯,具足正见,多闻圣教,解得甚深之义。虽然有多闻、善解深义等的功德,然而却不骄慢,不谤弃正法,不成为魔的伴侣,渐次修习菩萨诸行,乃至成就无上菩提。”

这都是药师如来的威力。一旦名号入心,它就在潜移默化地起作用,时节因缘一成熟的时候,就能翻恶为善,改变从前的各种恶劣习性,成为很好的修行人,有戒、有见、有多闻、有谦下、能顺法而行等等,这都是药师佛转心的神力所致。

3)令赞毁者,解脱众苦,具诸功德

复次曼殊室利,若诸有情悭贪嫉妒,造诸恶业,自赞毁他,命终当堕三恶趣中,无量千岁受诸剧苦。从彼终已,来生人间,或作牛马驼驴之属,恒被鞭挞,饥渴缠心,身常负重,困苦疲极。若得为人,生居下贱,奴婢仆使,被他驱役,恒不自在。

再者,药师佛以威力加被一类造恶以及自赞毁他的有情,他们以业力所牵堕入三恶趣,或者转生到人间做旁生,恒时不得自在,受各种苦的报应。然而,以闻药师琉璃光如来名号之力,还是能翻转过来,使得自身的情形发生很大变化。

我们都要有深远的考虑,如果让诸有情得闻药师琉璃光如来的名号,的确能够消灾免难。有些是现世至心信受,达成了效验;有些暂时虽然还没有起信,但是一入耳根,永为道种,这个名号在心中孕育、等待,到了一定的情况下,因缘就会翻转过来,这都是缘起不可思议之处。

这里,佛告诉文殊菩萨:“如果诸有情悭贪、嫉妒,造很多恶业,常常自赞毁他,导致命终堕入三恶趣,无量千年受很多剧苦。从那里受报完毕,生到人间,或者做牛马驼驴这类畜生,恒时受到鞭打,饥渴缠心,身体常常背负重物,特别劳累、困苦;假使做人,也是生为下贱种,做奴婢、仆使,被他人驱使、劳役,恒时不得自在。”

由昔人中,曾闻药师琉璃光如来名号,彼善根力,今复忆念,至心归依,以佛神力,众苦解脱。诸根聪利,智慧多闻,恒求胜法,常遇善友,永断魔罥。破无明壳,竭烦恼河,解脱一切生老病死,忧悲苦恼,乃至菩提。

“假使他从前在人间,曾经闻受药师琉璃光如来名号,那么以此善根力,这时就还能忆念佛,至心归依佛,以佛的神力解脱一切苦。诸根变得聪慧明利,智慧多闻,恒时寻求殊胜妙法,常常遇到善友,永断魔网。破无明壳,竭烦恼河,解脱一切生老病死,忧悲苦恼,直至成就无上菩提。”

4)令遭损者,恶不能害,怨结尽消

复次曼殊室利,若诸有情好喜乖离,更相斗讼,恼乱自他,以身语意造诸恶业,展转常为不饶益事,互相谋害。告召山林、树、冢等神。杀诸众生,取其血肉,祭祀药叉、罗刹神等。书怨人名,或作形像,以恶咒术而咒诅之。魇魅蛊道,咒起死尸,令断彼命及坏其身。是诸有情,若得闻此药师琉璃光如来名号,彼诸恶缘,悉不能害。一切展转皆起慈悲,利益安乐,无损恼意及嫌恨心。于自所有,常生喜足。

佛告诉文殊菩萨:“如果有些有情喜欢离间,挑起斗争、诤论,恼乱自他,以身口意造了很多恶业,辗转常常作伤害之事,互相谋害,比如,召请山林、树木、冢间等的神灵,或者杀害很多众生,取血肉祭祀药叉、罗刹神等,请他们替自己报仇;或者书写怨家的名字,做他的形像,然后用咒术诅咒他;或者用邪术蛊道加害,对死尸念咒,使尸体活动起来,去杀害对方或者损坏他的身体。像这一类被人毒害的有情,如果闻到药师琉璃光如来名号,就能得到保护,这些恶缘都伤不到他。然后,彼此间的怨害心会发生变化,也就是互相起慈悲心,利益安乐,没有损害意和嫌恨心,而且对于自己的所有物,常常生欢喜、满足之心。”

所以,持念药师佛的名号,能够化解怨结,不受怨敌损害,以及转恶成善等等。

5)令持戒者,随愿生西,或生善道

复次曼殊室利,若有四众,比丘、比丘尼、近事男、近事女,及余净信男子、女人。若能受持八支斋戒,或经一年,或复三月,受持学处。以此善根,愿生西方极乐世界,见无量寿佛。若闻药师琉璃光如来名号,临命终时,有八菩萨乘神通来,示其去处。即于彼界种种杂色众宝华中,自然化生。

接着要了解,药师琉璃光如来以名号特别加被求生西方的有情。如果他能够很好地在一段时期里持八支斋戒,就能得药师佛力加被,临终就有八大菩萨乘神通来给他指示去处,当即在西方极乐世界种种杂色宝莲花中自然化生。

因此要知道,如果是一心愿生西方净土,同时能闻信药师佛号,或者持念等等,的确药师佛会成全行者往生西方。这里的条件就是,一年或者三个月等受持八支斋戒,然后善根回向往生西方,又有闻信药师佛名号的因缘,这样临终就特别保险,一定有八大菩萨来给你指示去处,然后就会在西方净土莲花中化生,圆满地成就往生利益。

或有因此生于天上,虽生天中,而昔善根亦不穷尽,不复更生诸余恶趣。天上寿尽,还生人间。或为轮王,统摄四洲,威德自在,劝化无量百千有情,于十善道,令其修习。或生刹帝利、婆罗门、居士、贵族,多饶财宝,仓库盈溢。形相端严,眷属隆盛,聪明智慧,勇健盛猛,有大身力。

再者,以闻信药师佛的名号等,生天不会堕落。这是很要紧的一点,如果我们学过《念处经》,就知道天人死后多数堕落恶趣,非常可怜,如果有修持药师法门,那就能避免天界的堕落之难。

这里说到:“如果因此生在天中,往昔的善根不会穷尽,不会再堕在其余的恶趣。天上寿尽,还生在人中,或者做转轮王,统摄四洲,威德自在,劝化无量有情行持十善业道;或者生在刹帝利、婆罗门、居士、贵族之家,富有财宝,仓库盈溢,相貌端正,眷属隆盛,聪明智慧,勇健威猛,有大身力。”

总而言之,会生在豪贵之家,异熟果报相当殊胜。比如多财、相好、眷属众多、聪明智慧,而且具有很大的力量,勇健威猛等等,这样来行持佛道就特别有力量。

若是女人,得闻药师琉璃光如来名号,至心受持,于后不复更受女身。

“再者,女人闻信药师佛名号,至心受持,以后就不再受女身。”

这也是佛力加被,有转女成男的利益。

6)如来入定,说陀罗尼,众病消除

复次曼殊室利,彼药师琉璃光如来得菩提时,由本愿力观诸有情,遇众病苦,瘦疟、干消、黄热等病,或被厌魅、蛊道所中。或复短命,或时横死,欲令是等病苦消除,所求愿满。

世尊又说:“再者,文殊师利,当时药师琉璃光如来证得菩提的时候,他以本愿力观察诸有情,的确有非常多的病苦等等。也就是遇到众多瘦疟、干消、黄热等的病苦没法解除;或者被人用邪术暗中算计,使他神魂颠倒;或者中了蛊毒,要丧失性命。众生遭遇这些病患毒害等,会减短寿命,或者死于非命。药师佛以他的慈悲,要让这些病苦消除,众生消灾、延寿等的心愿得以成满。”以这样一种观照、大悲,药师如来就发生这样的方便。

“本愿力”是指,药师如来在因地时建立大愿,要济度一切众生的苦难,特别是各种病苦。众生在遭遇病苦的时候难以解除,药师佛的本愿力,就是要让他们很快地脱离。以这个缘故,当他成佛的时候不违本愿,一直都以慈心观照法界的一切有情,当他们遭遇病苦等的很多障难的时候,就会出现相应的殊胜的方便,能够帮他们很快解决。这就是佛的智慧依照悲济病苦的本愿作为一个显发的缘,当即要发生授以各种方便的力能。

这里举了三种典型病症:一、瘦疟,也叫“痨伤病”;二、干消,也叫“消渴症”,就是口渴、肚子饿,吃得多、喝得多、尿多,然后就会逐渐地消瘦下去;三、黄热,就是身上发热,皮肤、眼睛发黄。这些都是当时流行很广的重病,以这些作为例症。那么今天当各种的流行症、传染病等发生的时候,众生也是处在很大的病苦的缠缚当中,难以解除。

除了生理上四大不调等引发的病苦,还有来自其他有情——人与非人等等方面的困扰。经中举了两种情况,就是被魇魅、蛊道所中。魇魅,就是用一些邪术来控制人的心,使得他颠倒迷惑;蛊毒就是下一种毒,非常厉害,一旦被这两种缠上了,就基本没办法脱出。其他地方到哪儿寻求救援呢?怎么能治好呢?或者怎么能脱难呢?最终要么就是短寿,要么就是横死。这个时候,药师佛的悲愿关注到,众生很可怜,的确他有一个想活下去的愿望,他想延寿,他想消灾,这种就是对于现世苦乐非常迫切的考虑。再说作为一般的凡夫,没有发展出很大道心的时候,现世离苦的愿非常地大,超过一切了。药师佛的悲愿就是要有大力量帮助这些众生,能够很顺利地解除病苦等,让他们离苦得乐的愿、消灾延寿的愿得到满足。

时彼世尊入三摩地,名曰‘灭除一切众生苦恼’。既入定已,于肉髻中出大光明,光中演说大陀罗尼。

“当药师如来观照到众生生病的苦难等的时候,他以大悲的这种等起,入了大的三摩地,名字叫做‘灭除一切众生苦恼定’。药师如来入定之后,从肉髻中放出了大光明,在光明当中演说如下的大陀罗尼。”

“三摩地”又译为三昧、三昧地等等,是定的意思。佛住在定中,针对众生的情况,有无量百千的三昧,这时候入的定,就是“灭除一切众生苦恼定”。当时从头顶上的肉髻中(属于佛的三十二相之一),放出了大光明。其实这不是有漏色法的光明,这就是智慧的表征。光明就是智慧,智慧就是光明,并没有分开来的两种东西。

在光明当中演说这样的大陀罗尼,这是佛的神力所现。那么光中现的这个陀罗尼,它就是大总持。陀罗尼有能持、能遮两个意思,就是能总持一切功德,能总遮一切罪障,或者总一切法、持无量义的意思。陀罗尼有四大类型,所谓的法、义、咒、忍。法陀罗尼指闻持陀罗尼,就是能总持一切文字而不忘记,比如听过的法,心里一点不忘。义陀罗尼,就是能总持一切义理。忍陀罗尼,就是能在无生法性上忍可而不动。这里指咒陀罗尼,它的功用非常大,所以称为“大陀罗尼”。

咒曰:

‘南谟薄伽伐帝 鞞杀社 窭噜薜琉璃 钵喇婆 曷啰阇也 呾他揭多也 阿啰喝帝 三藐三勃陀也 呾侄他 唵 鞞杀逝 鞞杀逝 鞞杀社 三没揭帝 莎诃。’

尔时,光中说此咒已,大地震动,放大光明,一切众生病苦皆除,受安隐乐。

“药师如来当时在光中流出了这个咒以后,发生很大的祥瑞之相。大地普皆震动,放出非常大的光明,照耀一切众生,让一切众生的病苦都得以消除,受着安稳的快乐。”

大地震动是佛的神力作用的相,大光明就是来作佛事的。光明是由特别的悲愿所发出,众生一触及到,病苦都消除了,这也代表了这个咒极大的神力。药师如来的悲愿着重在要救度病苦上,光一照到的时候,就像一个大药王一样的,病苦就得以解除。然后没有了病苦的纠缠,身心很轻松、很安宁、很快乐。

曼殊室利,若见男子、女人有病苦者,应当一心为彼病人,清净澡漱,或食、或药、或无虫水,咒一百八遍与彼服食,所有病苦悉皆消灭。

那么,药师神咒有什么作用呢?佛再进一步开示:“文殊师利,如果见到男子、女人身患病苦,比如染上各种难治之症,或者传染病等等,就应当一心为着那个病人,自己首先沐浴、漱口来保持身口的清净。然后,取来病人要吃的食物,或者他要服用的药汤、药丸等,或者无虫的清净的水,对着这些东西念这个咒一百零八遍,然后给那个病人服用。”

先前说了,佛是从光中流出这个咒,有极大的智慧的作用力,因此,在持这个咒的时候,如果有很清净的发心、身心的状况,又有信心等等;那么以这样非常清净的心,不夹杂别的染污,然后去念这个咒,其实就把佛力引到了这些食物等上面;然后一服用,他这个病苦就能消除。

这个咒不但能解除病苦,还有许许多多的从现世康乐到来世往生净土,乃至成就菩提等非常大的作用。

若有所求,至心念诵,皆得如意,无病延年。命终之后生彼世界,得不退转,乃至菩提。

如果心里有其他的愿望、所求,那怎么办呢?就有这个药师神咒的如意宝可以采用。也就是在至诚的心当中,没有怀疑,没有轻慢、散乱等等,以这样的心去念诵的话,都能够得佛力的加被、护佑,如愿以偿。比如,在现生当中身体很好,没有病、还能延寿,命终以后,凭着这个咒的神力还能辗转增长功德,可以生到东方琉璃世界。只要你生到东方药师佛的清净刹土里面,就会得不退转,乃至证得无上正等菩提。像这样,有流出现生、来世暂时、究竟无边利乐的大神用,因此是非常不可思议的大如意宝。

世尊接着要作总结的交待。假使与这样的药师琉璃光如来,以及药师佛的神咒等等,有非常深的缘,就应当按照这种方式来修行。一切法都跟因缘有关,如果因缘在这里,那就要特别着重,而且一直缘着与药师佛相应的路线,不要废止、忘记,这个是释迦佛要交待的。

是故曼殊室利,若有男子、女人,于彼药师琉璃光如来,至心殷重恭敬供养者,常持此咒勿令废忘。

佛说:“以这个缘故,曼殊室利你要知道,假使有男子、女人,他跟药师佛非常地有缘,也就是他能够对于药师琉璃光如来,以极度的心,非常殷重、恭敬地作供养(这就表示他对药师佛有信心、有恭敬心。而且,发得出这样非常重、非常深的心,非常恭敬去作供养的话,就证明是深有因缘)。这样的人,应当恒常持这个神咒,不要让它废弃、忘记。”

也就是,一直循着跟药师佛心心相应的路线,这样就一直得药师如来的本愿神光的护佑、神力的护佑,时时以这种方式与佛心相通、招引佛力,使自己现生和来世的无量状况迅速地改变,乃至得成无上菩提。

(5)总示法行利益

复次曼殊室利,若有净信男子、女人,得闻如上七佛如来、应、正等觉所有名号,闻已诵持。晨嚼齿木,澡漱清净,以诸香华、末香、烧香、涂香,作众伎乐,供养形像。于此经典,若自书、若教人书,一心受持,听闻其义。于彼法师应修供养,一切所有资身之具,悉皆施与,勿令乏少。如是便蒙诸佛护念,所求愿满,乃至菩提。

“再者,文殊师利,如果有具有净信的男子、女人,能听到以上药师七佛如来的名号,听了以后能恭敬持诵。早上起床,首先漱口、刷牙、沐浴清洁,以清净的身心,用很好的芳香的花、粉末状的香、燃烧的香、涂身的香膏,以及作各种音乐,供养七佛如来的形像。再者,对于这部《药师七佛本愿功德经》要恭敬受持,或者自己书写,或者教别人书写;书写以后有了这样的经卷,一心受持它的法义;为了了解它的义理,去法师处听闻;而且,对于讲授本法的法师要修供养。即具恩的法师,他所有生活上需要的资具,比如衣食、住处等等赖以维生的东西,都要作施舍、提供,不要让它缺乏、短少。如果能这样地敬奉七佛如来,虔诚供养,敬奉《药师七佛本愿功德经》,一心领纳在心,供养传授本经的法师,像这样,对于经法有这样清净的供养、受持等的法行,在缘起上就能接通诸佛的心,就能得诸佛的护念,也就是得到加持的意思;那么自己凡是如法的所求,都能如愿以偿,乃至能成就无上菩提。”

以上世尊开示了,如何在闻了七佛名号和经法之后,来对本法系统,修供养、受持等的法行。再者也说到,这样做在缘起上就能与诸佛的心相应,效果上就能使得自己所求的愿望圆满地实现。从现生生活上的便利、身心康宁,乃至成就无上菩提之间,这些愿望得蒙诸佛的加持后,都容易成就。

(二)文殊立誓

尔时曼殊室利童子白佛言:“世尊,我于末法之时,誓以种种方便,令诸净信男子、女人,得闻七佛如来名号,乃至睡中,亦以佛名令其觉悟。

当时,曼殊室利童子对佛说:“世尊,我在末法的时期,发誓用各种善巧方便,让那些具足清净信心的善男子、善女人,得以闻到七佛如来的名号,甚至梦里也以佛名使得他们觉悟。”

也许这里的“以佛名令其觉悟”,是指他在梦中听到药师七佛如来的名号,或者加被他,在梦中能自己念这些佛的名号等等。这样,由于持了药师七佛的名号,闻信了名号等等,那么与药师七佛的悲愿相合,得加持后将有所觉悟。

世尊,若于此经受持读诵,或复为他演说开示。若自书、若教人书,恭敬尊重,以种种华香、涂香、末香、烧香、华鬘、璎珞、幡盖、伎乐而为供养,以五色缯彩而裹袠之。洒扫净处,置高座上。是时四大天王与其眷属,及与无量百千天众,皆诣其所供养守护。

接着文殊菩萨讲到,对于此经作十法行等等,将会得到天王、天众的守护。

当时文殊菩萨这样说:“世尊,假使有人对这部经受持、读诵,他能很好地记在心里,持它的句和义,能阅读、背诵;或者还能给别人演讲,显示这部经的大义;或者自己恭敬地书写,教别人书写;而且对此经典有很纯净的恭敬之心,非常地尊重;然后用各种很好的花香、涂香、末香、烧香、鲜花串成的花鬘、璎珞、幡盖,奏起种种微妙的音乐来作供养;以五色彩缎作为囊袋,陈置《药师经》,将所在的住处洒扫干净,设立高座作为供坛,将此经安放其上。假使行者有这样的心和行为,那当然此处即是药师经法所在之处,那么当时就有四大天王连同他的眷属,以及无量百千天众,都会到他这个道场供养守护。”

世尊,若此经宝流行之处及受持者,以彼七佛如来本愿功德,及闻名号威神之力,当知是处无复横死。亦复不为诸恶鬼神夺其精气,设已夺者,还得如故,身心安乐。”

“世尊,如果是这部《药师七佛经》经宝流行的地方,以及有恭敬受持这部经法的人,就能得到七佛如来本愿功德以及闻信名号威神之力的加被。要知道,就在这个法宝所在处、行者所在处的地方,不再有死于非命的横死的现象。而且在这当中,以佛本愿功德的威神力和闻名号威神力的加被,在这个地方,也不会被那些邪恶的鬼神夺掉精灵之气。假使已经夺掉了,也能恢复健康,像过去那样身心安乐。”

(三)说供养法 分四:

1、成满所愿;2、消灾免难;3、毁戒离苦;4、无诸产难

1、成满所愿

佛告曼殊室利:“如是如是,如汝所说。曼殊室利,若有净信男子、女人,欲供养彼七如来者,应先敬造七佛形像,安在清净上妙之座。散华烧香,以诸幢幡庄严其处。七日七夜受八戒斋,食清净食,澡浴身体著新净衣,心无垢浊亦无恚害。于诸有情,常起利乐慈悲喜舍平等之心。鼓乐弦歌称赞功德,右绕佛像。念彼如来所有本愿,读诵此经,思惟其义,演说开示。随其所愿,求长寿得长寿,求富饶得富饶,求官位得官位,求男女得男女,一切皆遂。

佛告诉曼殊室利:“的确像你所说,如果有《药师经》流行之处,或者受持的话,将会消除横死的灾难,得到身心安乐。”

接着佛又说:曼殊室利,如果有具清净信心的男子或女人,他们心中对于现世也有很多的愿望,然而光凭自己的力量无法实现,譬如想长寿不得长寿,想富饶偏偏贫贱,求官位难以实现,求男女也不得顺遂等等。作为一个凡人,毕竟对现世当中的事情相当地耽著,也有这样的欲求,那么,药师如来以慈悲的愿力加被众生,能让他先实现自身的愿望。因而,具有信心的男子、女人,应当供养七佛如来,内外清洁,行持有关药师法门的法行,以这样的缘起,引得佛力入心,由此转变命运,能以强大的药师如来的本愿威神,促成自身如法的愿望得以顺利实现。

这里世尊这样教导:“假使怀着这样的愿望,想求佛力加被,首先应当供养七佛如来。有这个心的话,先要恭敬地造立药师七佛的形像,安在清净、很好的座位上,这就是把药师七佛请到家中。之后非常地郑重,散花、烧香,以幢幡庄严处所。这就是外部的清净。接着就是身心的清净,这是内的清净。也就是行人自己要在七天七夜里受持八关斋戒,使得身心清净。吃清净的食物,要沐浴、清洁,穿新净的衣服。之后,还要在内层上心里远离烦恼的浊垢,比如没有贪欲、疑虑等等,也没有忿恚、害人的心,对于诸有情,常常起作利乐的慈悲喜舍的平等之心。

接下来,对于七佛如来等,以鼓乐弦歌称赞佛的功德,又以从右到左恭敬的方式旋绕佛像,心中忆念药师七佛的所有本愿。加上还要作有关本经的法行,也就是读诵这部经;思惟其中的义理;因为其中的意义很甚深,在自己心里贯通、明白以后,向他人演说、开示等等。

如果作这样的内外洁净、奉事七佛如来的法行,对于这样的经法,非常殷重地行持法行,就像这样,当然就与七佛如来的本愿相合。以这样一种自身修因的力量,加上诸佛智悲力的力量,两者和合,随着自己心里的所愿,求长寿就会得长寿,求富饶也会得富饶,求官位也能顺利实现,求男女也能非常满愿。”

总而言之,一切如法的所求,以七佛本愿的威神加被,都会很顺利地加以实现。就像一个人依靠了非常大的靠山,行者得到非常大的七佛如来神力加被以后,很多事情就变得顺利了。

2、消灾免难

若复有人,忽得恶梦,见诸恶相,或怪鸟来集,或于其家百怪出现。此人若以众妙资具,恭敬供养彼诸佛者,恶梦恶相诸不吉祥,悉皆隐没,不能为患。

世尊再来开示消除恶相的方法。

我们的人生当中,常常会出现一些不吉祥的现象,而心里也感觉很恐怖,这个时候该怎么办呢?这里讲到,比如说忽然做了恶梦,见了好多恶相,或者来了好多不吉祥的鸟聚集在家里,或者家里各种怪相出现。那么,当受到各种怪异现象困扰的时候,假使能够以上等的资具,恭敬供养药师七佛,以这个供养的心,就好像恭敬供养自己的父母、长辈那样,这些师长们有慈悲心,能解决的就会帮你解决。那么在消灾免难上,具有不可思议神力的药师七佛,的确就遍在我们的心中,遍在我们的场所里。如果能够发出一分心来,就是要用很多很妙的资具,来恭敬供养药师七佛如来,那么诸佛当下就能见知我们的心,有比父母深切无数倍的慈悲;这样的话,自然就会加被在我们的相续上,使得恶梦、恶相等所有不吉祥的现象全数隐没不现。也就是不会再做恶梦,各种的怪象都消失了,没有能作加害的祸患了。因此,要想保平安、得吉祥,应当发至诚的心,去恭敬地供养七佛如来。

或有水、火、刀、毒、悬崖、险道、恶象、师子、虎、狼、熊罴、蛇、蝎、蜈蚣,如是等怖,若能至心忆念彼佛,恭敬供养,一切怖畏皆得解脱。

还有在人生当中,遇到各种内外的恐怖之时,如果修持药师法门,就都能解脱怖畏。

这里世尊详细地说明,比如遇到水灾、火灾、刀兵之灾、毒害之灾,或者走在悬崖、险道等中,遇到恶象、狮子、虎、狼、熊、人熊等的猛兽,或者毒蛇、恶蝎、蜈蚣等可怕的害虫,在遭遇这些怖畏的时候,如果能够至心忆念药师七佛,恭敬供养,就都能得到解脱。

“怖畏”的范围很广,比如遇到了洪水,自身淹没在水中,或者遇到火灾,大火已经燃起来了;或者遇到战争,被怨家追杀,遭到毒害;要么就是走在悬崖峭壁、各种会发生事故的险道上;要么遇到可怕的猛兽、毒虫等等。当遭遇这些怖畏的时候,一定要一心祈求佛力护佑。怎么来连通呢?就是至心地忆念药师七佛。这样一心念着佛,恭敬供养,那么这些怖畏都能够得到解脱。当然,药师七佛的护念会以各种方式,使得这些灾难不落到身上来。

若他国侵扰、盗贼反乱,忆念恭敬彼如来者,所有怨敌悉皆退散。

如果有外国侵略、盗贼叛乱,那么在遭遇这种战争、叛乱等的时候,一般情况会受到很多烧杀抢掠、丧失性命等等,乃至整个国家都保不住。这时要一心地忆念、恭敬药师七佛,以佛力的护佑,这些内外的灾患都能够得到消除,一切的怨敌自然地都退散而去,得到和平安宁。

3、毁戒离苦

复次曼殊室利,若有净信男子、女人等,乃至尽形不事余天,唯当一心归佛法僧,受持禁戒。若五戒、十戒、菩萨二十四戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒,于诸戒中或有毁犯,怖堕恶趣。若能专念彼佛名号,恭敬供养者,必定不生三恶趣中。

“再者,曼殊室利,如果对于佛的圣教有清净信心的男子、女人等,他应当尽此一生不事奉其余的天魔外道,而唯一地一心归依于佛法僧三宝,受持禁戒。这里就讲到,假使有信心,就要一心归依和受戒,从居士到比丘等,受五戒、十戒、菩萨二十四戒、比丘二百五十戒、比丘尼五百戒,如果在诸戒当中出现了毁犯,当然害怕要堕落恶道。这时如果能够专心地持念彼佛名号,而且恭敬地作供养的话,一定不会生三恶趣中。”

4、无诸产难

或有女人,临当产时受于极苦,若能至心称名、礼赞、恭敬供养七佛如来,众苦皆除。所生之子,颜貌端正,见者欢喜。利根聪明,少病安乐,无有非人夺其精气。

“如果有女人,临到要生产的时候,受着极度的苦痛,这时如果能够至心称念药师七佛的名号,礼敬、赞叹、供养七佛如来,这些苦都能消除。生下的孩子相貌端正,凡是见到的人都心生欢喜,而且根性敏利,非常聪明。生下来以后也是健康快乐,没有夜叉、恶鬼等的非人夺他的精气,就是由于他得到七佛如来庇护的缘故。”

所以,母亲们在生产的时候,如果能够念七佛的名号等,就有这样的利益。

(四)劝信趣入

尔时世尊告阿难言:如我称扬彼七如来名号功德,此是诸佛甚深境界,难可了知,汝勿生疑。

当时,佛对阿难说:“像我称扬药师七佛的名号以及相应的功德,这是诸佛的甚深境界,以分别心难以了解它真实的状况,你要相信,不要起疑虑。”

那么,实际世尊和阿难之间的对答是为了未来的众生。凡是诸佛的甚深行境,只有佛和与佛同等的人才可能了解,就是十地菩萨也没法全分了解。对于诸佛甚深的境界,不可思议的神力、名号、功德等等,这些唯一要以信心来趣入,如果有信心,那当然就接到了诸佛的加持。这样的话,在这部经里关键要对于药师七佛生信心,无论是他们的智慧、悲愿等,对这一切的神力都要相信。你信了,按照这个方法操作,当然就得无边的利益;如果生疑,那就没法接通,就不得利益,因此关键要以信心来趣入。

阿难白言:“世尊,我于如来所说契经深义不生疑惑。所以者何?一切如来身语意业皆无虚妄。世尊,此日月轮可令堕落,妙高山王可使倾动,诸佛所言终无有异。

阿难尊者启白佛说:“世尊,我对于佛所说的契理契机的妙经的甚深义理,不会有疑惑生起的。什么缘故呢?我深深地知道,一切如来的身业、语业和意业,都是由如来的法身智慧、大悲,应着众生的因缘发出来的不可思议的业,这上面连一点虚妄的分别也没有,所以,全部是诚谛、真实的。世尊,可以这样说,假使这个世界的日轮和月轮,都能让它从空中堕落到地上,连那最崇高的须弥山王,都可以以大风使得它动摇,而诸佛的言教终究不会有变异的。”

也就是,佛所说的都是诚谛之语,完全是事实,没有一点欺惑人的地方。因此,诸佛所宣说的真理之教,特别就本部药师经法而言,哪怕所有的世间界都毁灭无余,它也不会毁灭;哪怕所有的东西都会动荡、变动,它也不会变动,因此是所谓的“金刚语”。

世尊,然有众生信根不具,闻说诸佛甚深境界,作是思惟:‘云何但念七佛名号,便获尔所功德胜利?’由此不信便生诽谤。彼于长夜失大利乐,堕诸恶趣。”

阿难尊者又说:“世尊,但是还是有众生不具信根,当听到诸佛甚深境界的时候,就会狐疑,想:怎么只念个七佛名号,就得这么大的功德胜利呢?由此不生信心,反而发生诽谤。那么,以这样一种谤佛经教的大的罪业,他将会在漫漫的长夜中失掉大利乐,堕在恶趣当中。”

佛告阿难:“彼诸有情,若得耳闻诸佛名号堕恶趣者,无有是处,唯除定业不可转者。阿难,此是诸佛甚深境界,难可信解,汝能信受,当知皆是如来威力。

佛对阿难说:“那些有情,当他们耳中听到了诸佛的名号,诸佛加被的力量就摄着他的心,还要堕恶趣的话,是无有是处的;唯除那些已经造成定业,而无法逆转的情况。

阿难,这是诸佛甚深难测的境界,它不是生死情识的量所能解了的,它并非常识能见能闻,或者分别心能思惟、揣摩得到的,所以,就一般情况是难以发生信解的。对于这样不可思议的行境,你却能信受,要知道都是如来威力加被你的结果。”

阿难,一切声闻及独觉等皆不能知,唯除一生补处菩萨。阿难,人身难得,于三宝中信敬尊重亦难可得,得闻七佛如来名号复难于是。阿难,彼诸如来无量菩萨行,无量巧方便,无量广大愿,如是行愿,善巧方便,我若一劫、若过一劫,说不能尽。”

“阿难,对于这样的诸佛智悲力的境界——完全就在法身中无丝毫的移动,却能应众生的机无碍地作救度,这样的事情,一切声闻、独觉,以及等字所摄的其他各类菩萨,都是没法了解的,唯除一生补处菩萨。

阿难,人身非常难得到。如同暇满的教法里所说,像瞎眼的盲龟,在海中百年浮出来一次,遇到随风飘荡的轭木的孔隙那样。就像这样,好不容易得到人身,可是做人当中,对于三宝能发生信心、恭敬和尊重,也是相当难得的。对于三宝起了信敬、尊重,能闻到药师七佛如来的名号,比这还要难。真正具有很大的资粮、善根,才能闻到七佛如来的名号,因此,我们闻到的时候,应当生庆幸之心,应当一心与佛的悲愿相合,以自己的心和佛相应。

阿难,这些诸佛,实际上他们在过去因地行过无量的菩萨行,成就无量的善巧方便,发过无量广大的弘愿。那么这样从因上所修集的无量的行愿、方便,乃至果上成就的不可思议的功德,像我这样的具有无碍慧辩的人,昼夜不停地说上一劫,甚至超过一劫,也没法说完它的内容。”

(五)救脱开显 分四:

1、显示祛病延寿;2、显示供养法式;

3、显示护国息灾;4、显示脱诸横死

1、显示祛病延寿

尔时众中有一菩萨摩诃萨,名曰救脱。即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白言:“世尊,于后末世像法起时,若有众生为诸病苦之所逼恼,身形羸瘦,不能饮食。喉唇干燥,目视皆暗,死相现前。父母、亲属、朋友、知识啼泣围绕。身卧本处,见彼琰魔法王之使,引其神识将至王所。

当时,会众当中有一位大菩萨,名叫“救脱”。他有一个德,要救拔众生脱离苦难,因而以德立名,称为“救脱”,这位救脱菩萨为后末世的众生来请法。他当时从座位起身,以庄严的礼仪,偏袒右肩,右膝著在地上,双手合掌,恭敬地向佛陈白,说道:“世尊,将来佛法的法运走到后末的那个时期,像法起的时候,众生业障深重,会有很多死时的病苦、恐怖等等。那么,当时众生被各种的病苦所逼恼,身体一天一天地消瘦,吃不下饭,口唇喉咙干燥,眼睛看什么都是暗暗的,死相已经现前。当时在床边有父母、亲属、朋友、相识的人,看到自己快要死的话,都伤心地流泪,围绕在身边。自己躺在床上,只见那阎魔法王的使者引着自己的神识,带到了阎魔王的那个地方。”

然诸有情,有俱生神,随其所作善恶之业,悉皆记录,授与彼王。王即依法问其所作,随彼罪福,而处断之。

要知道,众生生来就有一个俱生神,随着一生造了什么样的善恶业,一笔一笔都记录在案。在神识引到阎王面前的当时,俱生神就把所记录的善恶业簿交给阎魔法王。

这俱生神实际的内涵是指第八识,它叫做“藏识”,生平所作的善恶业,过后就有种子储藏在识田当中,一直执藏而不会失掉的。在外在的表现上,会出现一个俱生神,而且时时都记录着所作的这一切善恶业的状况。而受审的时候就是已经命尽,神识引到阎王殿的那个时候,当即阎王依法要询问,生前做了些什么?随着在生时所造的罪和福的分量来作处断。也就是,如果罪重福少,判罚下三恶趣受苦;如果罪少福多,将往赴人天的处所,得很好的身。就像这样,由阎王来作处置。

在这个决定升沉的关键时候,应当如何来救助这位为业所缚的众生呢?以下再作开示:

是时病人亲属、知识,若能为彼归依诸佛,种种庄严如法供养。而彼神识或经七日,或二七日,乃至七七日,如从梦觉,复本精神,皆自忆知善不善业所得果报。由自证见业报不虚,乃至命难亦不造恶。

在这个时候,也就是人已经神识离体了,亲属、知识如果能够代他归依诸佛,设置各种香、花、果品等等的庄严物具,如法地对诸佛行供养。那么,这样的福德移到这位有情的身上,他的神识经过一个七天,或者两个七天,乃至七个七天,就像从梦里醒过来一样,又恢复了原本做人时的精神。而且,都能够回忆起当时在阎王殿里判处的时候,善业得什么果报,不善业受什么惩罚等等。由于他有亲身的经历,自己明确见到了业报不虚,这个给他很大的教训,记忆深刻,他在这上有很强的胜解,乃至于在他一生当中,遇到了像要被砍头等命难的时候,也不再造恶了。

因为自己明白,如果造恶,那不是断一世之命,受割头之苦,而是掉落到深不见底的恶趣深渊,苦痛要强过无量无数倍,因此,他宁可断头也不造恶。这个就是他在阎王殿走过一遭,得到的心上的转变。

是故净信男子、女人,皆应受持七佛名号,随力所能恭敬供养。

前面是总的来说归依诸佛,现在引到本经有特别加被愿力的药师七佛上面。

那么,生来死去的这些事情,现生上要解决很多的疾病、灾难、非人干扰等的事情,在死的时候也要脱离苦厄,不要堕入恶趣,或者能续命延寿,那么药师七佛有很大的救度力量。因此,具足清净信心的善男子、善女人,你们都应当诚心地受持药师七佛的万德之名,而且,要随着自己的能力,恭敬地对于药师七佛作供养。这样得到药师七佛的护佑,将使我们不仅是现世之途,包括在死后也将由佛光的照耀,而得到还魂增寿等的受用。

2、显示供养法式

尔时,具寿阿难问救脱菩萨曰:善男子,恭敬供养彼七如来,其法云何?

当时阿难尊者在场,知道在临命终时为病苦所逼恼的紧急情况下,以及神识已经引到阎罗殿这个当头,受持药师七佛名号,随自己的能力恭敬供养,是极其重要的。那么现在阿难就问:“恭敬供养药师七佛如来的做法是怎样的呢?”要明白具体怎么操作的问题。

救脱菩萨言:“大德,若有病人及余灾厄,欲令脱者,当为其人七日七夜持八戒斋;应以饮食及余资具,随其所有供佛及僧;昼夜六时,恭敬礼拜七佛如来;读诵此经四十九遍;燃四十九灯,造彼如来形像七躯,一一像前各置七灯,其七灯状圆若车轮,乃至四十九夜,光明不绝;造杂彩幡四十九首,并一长幡四十九尺;放四十九生,如是即能离灾厄难,不为诸横恶鬼所持。大德阿难,是为供养如来法式。

当时,救脱菩萨这样回答:“如果家里有病人,或者遭到其他的灾难苦厄,想要使他脱离的话,应当以药师七佛如来作为根本所依,去做以下的七种法事:第一、持斋;第二、供养;第三、礼拜;第四、读诵;第五、造像燃灯;第六、造杂彩幡;第七、放生。

具体的做法是这样的:

第一、持斋:家里有病人或者遭灾难的人等等,就要代替这个人,七天七夜持八关斋戒。

第二、供养:要给他修福,应当以饮食或者其他的资具,随着自己的条件,有什么好的就尽量地以这些来供养佛以及僧众。

第三、礼拜:要昼夜六时,恭敬地礼拜药师七佛。

第四、读诵:专心地读诵这部《药师经》四十九遍。量数要达到四十九遍,一心一意地去念诵,在这当中不要有杂念或者外缘的牵扰。很安心地读诵本经,就与七佛如来的法流接通,得到诸佛的加被。以自身读诵的法力,转移到病人、遭灾难者的身上,使得他们能消灾脱难。

其他也依此类推。像上面所说的七天七夜受持八关斋戒,清洁身心,那么持斋的功德力将转移到遭困厄者的身上。或者对于无上的佛福田、僧众福田,尽自己的诚心,恭恭敬敬地去作供养,也是把这个福德力转到他身上。或者在昼夜六时,以药师七佛为所依,恭敬地礼拜,诸佛也明知明见的,那么以这份诚心,直接地能召引佛力加被到这个受困厄者的身上。就像这样,自身知道有一个大救护者——药师七佛,这样来做的话,就自然会有一个力量加过去,能够解决问题。明白了这个事情以后,能够主动地去做。实际做一分对他有一分的好处,做十分对他有十分的好处。应当明白,这个作为一个中间的转介,是能够转召佛力到病人等身上,也是对他们真正地有非常大的好处。

第五、造像燃灯:要代困厄者造药师七佛的形像,在每一尊如来的像前,放置七盏灯。灯的形状是圆形的,好像车轮;而且要有人照应,在连续的四十九个昼夜里,日日光明不断。这样不断地燃灯,它的缘起力也会照亮受困厄者的前程,使得他们能脱离厄难。

第六、造杂彩幡:制造五色的彩幡四十九首,而且要造一个长达四十九尺的大长幡。

第七、放生:要放四十九个杂类众生。

像这样做,就能够脱离困厄、灾难,不被那些恶鬼所执持。也就是,由于诸佛的力量过来了以后,就像一个保护伞一样的,其他的恶性力量就过不来了,灾难会远离,也不会被恶鬼所控制。像这样,就是供养药师七佛的法式。”

若有于此七佛之中,随其一佛称名供养者,皆得如是无量功德,所求愿满,何况尽能具足供养。”

“假使有人在药师七佛当中,随着方便,只供养其中的一尊佛,称其名号,都能得到上面所讲的无量的功德,凡是如法的所求,都能够满足;更何况能够同时全部供养药师七佛如来,功德当然更是无量广大,所求更能实现。”

这也是由于在分别心上,假使你的心量更大、更周道、更尽心,由于心会表现得不同,因而他求取到的佛力的加被会更大。这是就一般原则而言。

3、显示护国息灾

接下来救脱菩萨开示,当国家发生灾难时,如何修药师法门而得以解除:

“复次大德阿难,若刹帝利灌顶王等,灾难起时。所谓人众疾疫难,他国侵逼难,自界叛逆难,星宿变怪难,日月薄蚀难,非时风雨难,过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等,尔时当于一切有情起慈悲心,放大恩赦,脱诸幽厄苦恼众生,如前法式供养诸佛。

“再者,大德阿难,如果刹帝利灌顶王,或者现在的国家元首、总统等,当国土发生大的灾难的时候,所谓人众疾疫难等七类大灾难,即是:

一、人众疾疫难

在全国范围内或者部分地区当中,传染病流行或者发生瘟疫。

二、他国侵逼难

遭受邻国的侵略、逼害,即将攻入到本土,或者已经入侵,在烧杀抢掠等等。

三、自界叛逆难

在国土中出现流寇、匪贼,也就是造反、叛逆等的大灾难。

四、星宿变怪难

在天文的现象上,星宿本来有一定的运行规律,而现在发生了特异的、反常的现象,预示着国家要发生大的灾难。

五、日月薄蚀难

比如在一年当中,发生日食、月食的次数越来越多,等等。

六、非时风雨难

风雨不时,比如不应起风时起风,不应下雨时下雨,发生水灾、风灾等等。

七、过时不雨难

到了下雨的时节一直不下雨,发生了旱灾等等,这些都属于时序紊乱的灾难的恶相。

那么,当国家出现这样的大的灾难时,应当如何祈求佛力加被呢?这个时候,这些元首等,一方面自身要修慈悲心,一方面要供养药师佛,祈求佛力的加被。所以,在当时的时候,应当对一切有情起慈悲心,作天下大赦。也就是释放那些困在忧苦中的众生,以慈悲心来感应天地,使得情形发生逆转。其次,一定要按照前面说的修法的方式,比如造像、燃灯、供幡、放生、读经等等,至心恭敬药师七佛如来。这样来召感佛力加被在本土上,息灭一切人众、非人、共业等等所造成的灾难。”

由此善根及彼如来本愿力故,令其国界即得安隐。风雨顺时,谷稼成熟,国内众生无病安乐,又无暴恶药叉等神共相恼乱,一切恶相悉皆隐没。而刹帝利灌顶王等,皆得增益寿命、色力,无病自在。

那么如此自他二力合修,会发生怎样的效果呢?也就是以自身发生了悲心和信心的两大善根,以及药师七佛如来不可思议的消灾免难的本愿、威神,这两个和合起来,就投放在本土的世间界当中,使得情况迅速地发生好转。也就是,使得国土境内很快就得到了安稳,譬如战争、瘟疫等等就得以平息。再说,时节风雨得到调顺,大地上的各种庄稼、谷物普得丰收、成熟,人民都健康快乐,身心非常地喜乐愉悦。再者,在人之外的范畴里,遮掉了那些凶暴、邪恶药叉等恶神的扰乱,诸如此类的不吉祥现象,都很快的时间里隐没不见了。

这也是由于作为国家轴心的领头人,他起了大的善心,他有推动的作用;之后,以慈悲心下对一切有情,以信心上供药师七佛如来,以信心和悲心的力量,引得药师七佛如来的威神加被,这样子就使得恶相退没,吉相现前。那么作为国家的轴心,过去的刹帝利灌顶王等,现在的元首、总统等等,他也因为作这种大功德的缘故,使自身的寿命得以延长,色身的精力得以旺盛。在他的人生当中,以这种善行功德,自身变得健康、快乐,方方面面都很自在。

以上救脱菩萨开示了怎么解除国家大的灾难,接着,救脱菩萨转移到较小范围灾难的主题上,仍然按照这个法式来作。

大德阿难,若帝、后、妃主、储君、王子、大臣、辅相、宫中婇女、百官、黎庶,为病所苦,及余厄难。亦应敬造七佛形像,读诵此经,燃灯造幡,放诸生命,至诚供养,烧香散华。即得病苦销除,解脱众难。”

“大德阿难,如果皇帝、皇后、嫔妃,以及太子、王子、大臣、辅相官员,或者宫中的婇女,乃至全天下的百官以及人民,当身上发生了病苦,以及出现其他的各类灾难的时候,也应当恭敬造立药师七佛的形像,读诵这部药师七佛的经典,而且在七佛形像前连续四十九天燃灯,以及造立彩幡,以作供养,放各类生命,至诚供养药师七佛,烧香散花。总而言之,按照前面一样的做法,把它运用于上层阶级、底层人民等等。那么这样的话,各个阶层、各个家庭当中,以供养药师七佛等的这个修法,引得佛力加被,有很大的消灾免难的作用,使得身上的病苦得以解除,非常安乐、自在。再说,家中、团体里各种的灾难得以解除,而重现吉祥。”

4、显示脱诸横死

尔时具寿阿难问救脱菩萨言:善男子,云何已尽之命而可增益?

救脱菩萨言:大德,仁岂不闻如来说有九横死耶?由是世尊为说咒药随事救疗,燃灯造幡修诸福业,以修福故得延寿命。

当时,阿难尊者问救脱菩萨一个问题:“怎么已经尽的寿命还能够增加、延续呢?”

救脱菩萨就讲:“仁者,你难道没有听说佛讲过有九种横死吗?(意思是,所谓的死有寿终正寝,也有遭到横逆。当遭到横逆的那个时候,实际寿命没尽,如果在事前或者正发生等的那个时候,由修福来作回转的话,他还是可以挽回。)所以,世尊为此讲说咒药,随着情况来作治疗,或者以燃灯、造幡修很多福业,由于修福,福增上的原因,能够延续寿命。”

这里要明白,所谓“已尽寿命”,是人们短浅的常识不了解。其实所谓的“死”,有寿尽而死、福尽而死,以及其他各种死的情况。不是说死就是命尽了,但是世人看起来认为是已尽了,然后又开始挽回来,还能够活多少年等等,这实际属于横死的情况。而所谓的“可增益”,也是通过修福,去除了横死的状况,而得以继续存活。

阿难问言:九横云何?

救脱菩萨言:“一者,若诸有情得病虽轻,然无医药及看病者,设复遇医不授其药,实不应死而便横死。又信世间邪魔外道、妖孽之师,妄说祸福,便生恐动,心不自正,卜问吉凶。杀诸众生,求神解奏,呼召魍魉,请福祈恩,欲冀延年,终不能得。愚迷倒见,遂令横死,入于地狱,无有出期。

阿难问道:“所谓九种横死,是怎样的情形呢?”

救脱菩萨说:“第一,比如有情虽然得的是较轻的病,但是由于没有医生的诊治和药物的治疗,以及看护病患的情况;或者即使遇到医生,也没有授以适当的药物,实际不该死却横死了。这是属于没有得到很好的医治而死去的。

而另一种在得病以后,心里很急切,但是由于不信三宝,却信仰世间邪魔外道妖孽的这些邪师等等,听凭他们虚妄地说有什么罪福,心里开始恐惧不安,没办法安定心神,再去卜问前程的吉凶,得到指示说是要杀牛羊等的众生。这样去照办,以杀生祈请诸神,呼召鬼神,请求佑护,解除病苦,希望能得到延寿。但是,这个路径不对,因为信的是邪魔外道,终究也没有办法得到延年,反而因为这种愚迷的颠倒邪见,耽误了病情,使得他过早地横死,而且入到地狱里,没有出头之日。”

二者,横为王法之所诛戮。

“第二,做了杀人、贩毒等等触犯国法的事情,或者没有犯罪而蒙冤判刑,最终被枪毙等而横死。”

三者,畋猎嬉戏,耽淫嗜酒,放逸无度,横为非人夺其精气。

“第三,由非人夺了精气而导致死亡。”

这种人喜欢打猎、上网打游戏,淫欲过度,嗜酒贪杯,生活没有节制,放荡胡为,使得精力一天比一天耗减;加上心绪紊乱,使得邪神恶鬼趁虚而入,夺掉他的精气,使得他早死。

四者,横为火焚。

“第四,被火焚烧横死。”

也就是在业报成熟的时候,由于遭遇火灾而丧亡。

五者,横为水溺。

“第五,被水淹而横死。”

比如在游泳的过程中溺水,或者被人推下水去,或者乘船遇难,淹没在水中而死去等等。

六者,横为种种恶兽所啖。

“第六,在森林、路途等中,被毒蛇、狮子、虎、狼等的各种恶兽所吞食。”

七者,横堕山崖。

“第七,坠落横死。”

也是由于业力发动,走在山崖边上,一脚踩空掉下去了。或者今天也有各种从高处坠落而丧生的情况,这些都是横死。

八者,横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。

“第八,毒害而横死。”

所谓被毒性所中的情况有多类,比如属于毒药进入到体内,导致毒性发作、蔓延等等而死。还有其他的,比如怨家通过厌祷或者诅咒的方式,或者操纵起尸鬼等等,毒性的力量上了他的身,受了毒害就死去。这也是并未尽寿数,以毒性的力量遭遇横死。

九者,饥渴所困,不得饮食而便横死。

“第九,属于饥渴而横死。”

由于享福过度等,没有了福,那么这样的话,找不到饮食或者遇到饥荒等等,这个时候没有饮食提供养料,多少天以后就死亡。这一类属于福薄而死的情况,也是没有尽天年。

是为如来略说横死,有此九种。其余复有无量诸横,难可具说。

“以上就是如来简要开示的有这样九种横死。也就是医疗不当,或者信邪术等,或者受用过度福尽而死,或者生活无节制,或者遭遇地水火风等的灾难,或者被恶兽所持、被毒所害、发生事故等等,这样的九类横死。此外还有无量无数的未尽天年、遭遇意外而亡故的情况,没法一一细说。”

复次阿难,彼琰魔王簿录世间所有名藉。若诸有情不孝、五逆、毁辱三宝、坏君臣法、破于禁戒,琰魔法王随罪轻重考而罚之。是故我今劝诸有情,燃灯造幡,放生修福,令度苦厄,不遭众难。

“再者,阿难尊者,这个阎魔法王那里有世间众生在生时的业际簿,记录了所造的善恶业行的情形。”

这就是极大的一个档案馆,没法逃脱的。就内在而言,当然所造的一一业行,都在识田中落下种子,丝毫不爽的;就外在的表相来说,实际世间也会现出一个阎魔法王的相,以及审判的场所、制度,那么,每一个人在生时所造的所有的业行,在那里一笔一笔都有记录,无法逃脱。

“如果有情在生时不孝父母,造了五逆重罪,诽谤、侮辱三宝圣境,或者坏君臣的礼法,没有上下之分,或者受戒以后毁犯了重戒,像这样的所造的罪行都记录在案,到了死的时候,要被押到阎王殿里进行审判。阎魔王随着罪的轻重,考定安排来作处罚。”

这世上的人造恶很重,如果没有很大的善行,死后就需要去阎魔王那里,那必定是有这一遭的。

“因此,奉劝这些有情在生时做准备,应当燃灯、造幡、放生等修各种的福,使得到时候可以度过苦厄,不再遭受各种灾难。”

(六)药叉卫护

尔时众中有十二药叉大将,俱在会坐,其名曰:

宫毗罗大将,跋折罗大将,

迷企罗大将,頞你罗大将,

末你罗大将,娑你罗大将,

因陀罗大将,波夷罗大将,

薄呼罗大将,真达罗大将,

朱社罗大将,毗羯罗大将。

此十二药叉大将,一一各有七千药叉以为眷属,同时举声白佛言:“世尊,我等今者蒙佛威力,得闻七佛如来名号,于诸恶趣无复怖畏。我等相率皆同一心,乃至尽形归佛法僧,誓当荷负一切有情,为作义利,饶益安乐。

那么,当时在宣说药师法门的法会上,会众当中在座的有十二位药叉大将,名字分别是宫毗罗大将、跋折罗大将、迷企罗大将、頞你罗大将、末你罗大将、娑你罗大将、因陀罗大将、波夷罗大将、薄呼罗大将、真达罗大将、朱社罗大将、毗羯罗大将。

这十二位药叉大将,每一位都有七千位药叉作为眷属。他们同时出声,向佛禀白说:“世尊,我们今天蒙佛的威力,终于得闻了药师七佛如来的名号,由此我们对于恶趣不再有怖畏了,终于得到了救护和依托。我们都彼此同一个心意,直到尽我们的身形、寿命完结为止,一心归依佛法僧三宝。我们发誓会荷负一切有情,给他们作义利,施予饶益和安乐。”

随于何处城邑聚落、空闲林中,若有此经流布读诵,或复受持七佛名号,恭敬供养者,我等眷属卫护是人,令脱众难,所有愿求悉令满足。

“我们都共同一心做此药师法门的护法,特别地承诺:无论在什么地方,不管是城市、乡村,还是空闲的森林当中,假使有这部药师七佛的经典流布,有人读诵,或者有具信者受持药师七佛的名号,并作恭敬供养的话,我们作为此法门的眷属众,一定会保卫、护佑这个行者,让他脱离各种厄难,一切如法的愿求都让他得以满足。”

这就是十二药叉大将偕同他们的眷属,都发愿要作本法的护法。以一个护持的力量,使得行人能脱离内外的各种障难,什么样的愿求,都以这个护持的力量,让它顺利得以圆满。

或有疾厄求度脱者,亦应读诵此经,以五色缕结我名字,得如愿已然后解结。

“假使遭遇疾病、苦难,想求解脱的人,也应当至心读诵这部药师经,而且用五色的线缕,结出十二药叉大将的名字,等到病苦灾难消除,愿望已得满足的时候,再解开缕结。”

尔时世尊赞诸药叉大将言:善哉善哉!大药叉将,汝等念报七佛如来恩德者,常应如是利益安乐一切有情。

这时,世尊赞叹诸位药叉大将说道:“善哉!善哉!大药叉将,你们假使有心要报答七佛如来恩德的话,常常应当这样利益安乐一切众生。”

像这样利益众生的缘故,是真报佛恩。

(七)七佛加持 分七:

1、少慧诸天,于法生疑;

2、释迦入定,七佛降临;

3、诸天疑消,会众同赞;

4、文殊请法,七佛说咒;

5、执金刚等,发愿护持;

6、执金刚菩萨复说神咒;

7、七佛付嘱,各还本土

1、少慧诸天,于法生疑

尔时会中有多天众,智慧鲜少,作如是念:云何过是殑伽河沙诸佛世界现在如来,暂闻名者便获无边殊胜功德?

当时,药师法会当中有好多天众也在里面听法,但是他们的智慧很少,当然是没有对于不可思议佛境界的认识,更谈不上经验,不免就会起这样的疑念:“怎么经过了恒河沙数那么多的诸佛世界,在那里住世的如来,我们在这一边这么遥远的地方,暂时闻到如来的名号,就能获得无边的殊胜功德呢?怎么可能呢?”

这是以距离极为遥远,因行极为微少,而果德却是无有边际的殊胜的功德聚,认为因相与果相不相符合。意思就是,比如药师七佛中的一尊如来,他距离我们的地球,要经过那么多恒河沙数的一个又一个的佛土,在那当中有这尊如来,太远了!远得不可思议。而我们只是耳根暂时闻到此位如来的名号,这个因很简单。起了这样的因,就得到了以思惟测不到边际,或者说即使以菩萨们的智慧,也测不到边际的那么多的非常殊胜的功德,这不可能吧?或者只是作一种惊人的谈论吧?

2、释迦入定,七佛降临

尔时释迦牟尼如来,知诸天众心之所念,即入驚召一切如来甚深妙定。才入定已,一切三千大千世界六种震动,雨天妙华及天香末。彼七如来见是相已,各从其国来至索诃世界,与释迦如来共相问讯。

当时,释迦佛知道天众们心里起的疑念,当即入了名叫“驚召一切如来”的甚深禅定。才入定的无间,一切三千大千世界发生了六种震动的相,从天空雨着妙花和天香末。七佛如来见到这样的相后,各自从自己的国土来到娑婆世界,首先和释迦佛彼此致意、问讯。

实际诸佛如来都是法性身,无不遍入在一切国土当中。那么在众生的观感当中,释迦佛是入了一种叫做“驚召一切如来”的甚深妙定。这个三昧的功用,就能够召请到一切如来,如同发电报一样,信号一发,一切的如来都明知,一召请就会来到会场。当释迦佛才入三昧的这个时刻,所有的三千大千世界都发生六种震动,也就是祥瑞之相。这个“六种”,有所谓的六方震动,东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没;还有六种动相,就是动、涌、震、击、吼、爆。而且,天空中自然雨下妙花、很好的香末。

而在这样的一切佛土中,有七佛如来的国土,在那里也现了这样的大地震动,以及雨花、雨香的瑞相。药师七佛如来见到这个相,实际是在召请,也就各自从国土即刻来到娑婆世界,跟释迦如来彼此问讯。这也表明,实际没有距离。

这里要明白,如果就生死心量,或者属于生死这边的凡情的量而言,要越过恒河沙数那么多的世界,非常长的距离,当然根据速度而能算出经历的时间;但是,就法界心或者真心的层面而言,实际没有距离。比如,应身的释迦佛即是法身佛,遍一切处,因此,一切国土、一切如来都在这个法界心当中,因而瞬间能召请一切如来。那么,七佛如来的法界心遍一切处,因此娑婆国土和释迦如来也都在药师七佛的心中,当刻就知道在召请,而且当刻就能现身于娑婆世界,与释迦佛共相问讯。

时佛世尊,由其先世本愿力故,各各自于天宝庄严师子座上,随处安坐。诸菩萨众,天龙八部、人非人等,国王、王子、中宫妃主,并诸大臣、婆罗门、长者、居士,前后围绕,而为说法。

当时,七佛如来现身以后,由前世的本愿力,当众生善缘具足的时候自然现像,也就是每位如来都在以微妙天宝庄严的狮子座上随处安坐。之后,在非常多的菩萨众,以及天龙八部、人非人等,和人间的国王、王子、中宫妃主,以及大臣、修道阶层的婆罗门,和长者、居士,前后围绕中宣说法要。

七佛如来先世的本愿力就是,曾经以菩提心驱使,发生宏大的普济众生的大愿,此次众生对于修持药师法门的灵力,或者顿速的效应,会有疑虑,而这时得释迦如来的召请,药师七佛的本愿神力加威,自然就会这样现像,给众生来作证明。也就是,召示着当处即是如来,当处如来现身,当处如来说法,当处如来利益众生,只要众生有信心。

3、诸天疑消,会众同赞

时诸天众,见彼如来皆已云集,生大希有,疑惑便除。

那些天众从前智慧很少,对于难测、甚深的如来行境,不免有很多的疑虑,认为这不可能,哪里有这么快,哪里有这么速效,哪里有这么大的功德等等,他们对此有疑作障碍。那么这个时候,七佛如来当即现身,现场已经出来了,那他们就非常地感慨:“这实在是太稀有了!原来是这么灵验啊!”果然如来就在面前。虽然在生死心量当中,要过几个恒河沙数的世界;其实在真心当中,就在面前,信心能感,当即能现。所谓“众生心水净,如来影现中”,信心如净水,当水清净的时候,远在极高处的月轮,也当即现影。因此在这个时候,他们不是听一种理论,或者别人的解说,而是七佛当即出现,他们的疑惑顿时就消尽了。

时诸大众叹未曾有,同声赞言:善哉!善哉!释迦如来饶益我等,为除疑念,令彼如来皆至于此。时诸大众各随自力,以妙香华及众璎珞、诸天伎乐,供养如来。右绕七匝,合掌礼敬赞言:希有!希有!诸佛如来甚深境界不可思议,由先愿力善巧方便,共现如是奇异之相。尔时大众各各发愿:愿诸众生,皆得如是如来胜定。

不仅这时天众解除了疑惑,在场的大众都惊叹从前从未见过这样的事情。他们都异口同声地赞叹说:“好极了!好极了!释迦如来饶益我们,为了遣除我们的疑念,就召请药师七佛都莅临现场了。”

当时,大众各随着自己的力量,以微妙的香花、众多的璎珞、美妙的诸天伎乐,以供养如来。情不自禁地以信心和恭敬,人人都右绕七佛如来七匝,双手合掌作礼敬,赞叹说:“实在稀有!实在稀有!诸佛如来甚深境界,超出思惟和语言的行境,根本不是我们的语言分别所能够测得到的。七佛如来由先世的愿力、善巧方便,应着我们善缘众生,为了使我们发出真正的信心,当下就共同现出这么奇异的相。”那时候,大众都各各发愿:“愿一切众生都得到像这样的如来的殊胜妙定!”

以上就是释迦佛和药师七佛,他们合作演了一场戏。通过这种表演,来显示出诸佛的智慧和本愿的神力,的确完全都在众生心中,而众生只要具有信心,确实佛就在身前,就在心中。一念信心,就已经超过了恒河沙数的佛土的距离;一念信心,就已经与药师七佛心心相应;一念信心,只是暂闻七佛如来的名号,实际上诸如来的愿力已经在心中发生作用,而能够受用到药师七佛如来累劫大愿大行所成就的无量功德果实。以这种不可思议的佛力的加被,在我们心上引发出无有边际那么多的殊胜的功德,因而,这样深信以后来修持药师法,那真的就是持一名、礼一拜、供一香等等,都将得到无边的利益。

4、文殊请法,七佛说咒

尔时曼殊室利即从座起,合掌恭敬,绕佛七匝。礼双足已,白言:“世尊,善哉!善哉!如来定力不可思议,由本愿力方便善巧,成就众生。唯愿为说大力神咒,能令来世薄福众生,病恼所缠,日月星辰所有厄难,疫病怨恶,及行险道遭诸恐怖,为作归依,令得安隐。

当时,文殊师利菩萨见到药师七佛现了殊胜的相,在这个当头,他就从座位起身,双手合掌,恭敬地旋绕药师七佛七匝。头面顶礼诸佛的双足后,这样启白说道:“世尊,善哉!善哉!如来的定力超出语言和思惟的行境(也就是,以分别心的推理、语言的表述,根本没办法想到、说到如来的甚深妙定的威力)。那么,药师七佛由往昔发大愿,如今实现的神力,就应着众生的善缘,无分别、无造作中,以极度的方便善巧,来成就众生。这其中,如来在光中化出神咒,就是诸佛的智慧身本身的一种现相,它能够使得众生以极简易的方便,而能达成离苦得乐的效果。因而,唯愿诸佛为众生宣说具大威力的神咒,能使得这个世界将来时代福德薄少的众生,当他们在病苦的缠绕中,或者世上发生日月星辰变异的各种厄难,或者世上流行瘟疫,遭逢怨敌、恶事,行走于险道,遭诸恐怖的这些时候,能够给众生作依怙、作归命处,使得他们能依这个神咒的力量,而得到安稳。”

这里“为作归依,令得安稳”,就是众生业不清净时,见不到如来的色身,然而神咒即是如来的智慧身,当他遭遇苦厄、恐怖的时候,心中持念此咒,就已经归投依靠了如来。而以持此咒得佛神力加持,使得远离灾厄、横死等等,顿时得到身心的安宁,不再恐怖、慌乱。

彼诸众生于此神咒,若自书、教人书,受持读诵,广为他说,常蒙诸佛之所护念。佛自现身,令愿满足,不堕恶趣,亦无横死。

那些有信心的众生,假使对于这个神咒,自己书写、教人书写,受持此咒,读诵此咒,广大地为他人解说,作这样的相应的法行,就能恒时得蒙诸佛的护佑、忆念,也就是常常在诸佛的观照中、加持下。当他如此作相应法行的时候,自然能感得诸佛现身其前,使得他的愿望得以满足。也就是,以作诸法行与佛相感的话,虽然眼睛见不到,但实际正在这样地起信心、作法行的时候,诸佛就在他的心中。以无障碍的智慧力、慈悲力,以及以各种方式在加被着他,使得他一切现生、来世的如法的愿望,顺利地得以圆成。他将不会堕入三恶趣,也没有横死现象。也就是,本来以末世众生自身的业力,当某一种恶业成熟的时候,就会发生这些灾厄,即将堕入恶趣,或者发生悲惨的横死的状况;由于这样持咒得佛护念的话,就能遮退诸业,回转灾厄。

时诸如来赞曼殊室利言:“善哉善哉!此是我等威神之力,令汝劝请,哀愍众生,离诸苦难,为说神咒。汝应谛听,善思念之,我当为说。

当时,药师七佛赞叹曼殊室利说:“你的请问很好的!这是以我等诸佛的威神之力加被着你,使得你发起劝请之心,哀愍末世世间的众生,处在灾难中,无力自拯,这时为他们能迅速脱离苦难,请我等演说神咒。应着你的这种好心,我们要说神咒,你要认真地谛听,而且谛听后好好地思惟,忆念这个大威神咒的不可思议的妙义。”

曼殊室利,有大神咒,名曰如来定力琉璃光。若有男子、女人,书写读诵,恭敬供养,于诸含识,起大悲心,所有愿求,皆得满足。诸佛现身而为护念,离众障恼,当生佛国。

“曼殊室利,有一种大神咒,名字叫做如来定力琉璃光。如果有男子、女人发起了信心,来书写这个咒,读诵这个咒,恭敬供养这个咒,而且,对于无量的具心识的苦难众生,起了想拔苦的大悲心。他有这样的信心和悲心作为内因,来引召佛力的话,那当然这一切是畅通无阻的,所有的愿求,都能以佛力的加被得以顺利地圆满。也就是,当他有这样的信心和悲心的两大善心,没有疑惑和害心的障碍,那当然与药师七佛想迅速利益众生的悲心相应。而且,依神咒门作法行的话,能迅速地与诸佛的心相通,因而就能召感诸佛现身在他的面前,而时刻不离地护念、加被他,使得他脱离众多障碍的恼乱;将会有佛力的护送,或者佛力的冥冥中的支持,而能生到佛国。”

时七如来以一音声,即说咒曰:

“但侄他 具继具继 ??尼继腻呬 末底末底 馺?怛他 揭多三摩地 頞提瑟耻帝 頞帝末帝 波例 波跛输但你萨婆波跛 那世也 ?睇勃图 嗢答继隖謎矩謎 佛铎器怛罗 钵里输但你 昙謎昵昙謎 謎噜謎噜 謎嚧尸朅囇 萨婆哥罗 蜜栗睹(丁庚)尼婆喇你 ?提苏?睇 佛陀 頞提瑟侘泥娜 曷??叉睹謎 萨婆提婆 三謎頞三謎 三曼捼(奴和切)汉囒睹謎 萨婆佛陀 菩提萨埵 苫謎苫謎 钵喇苦曼 睹謎 萨婆伊底隝波达婆 萨婆毗何大也 萨婆萨埵者?囒泥?囒泥() ?囒也謎 萨婆阿舍薜瑠璃也 钵唎底婆细 萨婆波跛 差杨羯囇 莎诃。

应曼殊师利菩萨的启请,因缘满足的时候,七佛如来大畅本怀,他们以同一音声宣说这不可思议的神咒。

此神咒就是如来智慧光明所化出,它就是如来智慧身的一种表现,全体即是药师七佛如来的智慧。

尔时七佛说此咒时,光明普照,大地震动,种种神变,一时俱现。时诸大众,见此事已,各各随力,以天香华、涂香、末香奉上彼佛,咸唱善哉,右绕七匝。

当药师七佛宣说此不可思议神咒的那个时候,流现出光明普照着整个世间界,同时大地发生震动,一时之间俱现了各种各样的为常情所不可思测的神变、现相。那个时候,大众见到这种奇异的现相,自然对于佛力发生信心,知道这是佛力给自己的一个显示,由此就会知道药师七佛的不可思议。而且,当即能发生很大的转动的力量,能以诸佛的威神护佑整个的世间界。那么,以这种信心推动,起了敬仰、归依的心,各自随着自己的能力,以上好的天妙香花、涂香、末香,为表达自己的心意奉上七佛如来。而且,口中不由自主地唱到“善哉!善哉!”恭敬地右绕七佛如来七匝。这都是以诸佛的神力引动众生的善根,从而发生归依之心。

彼佛世尊同声唱言:“汝等一切人天大众,应如是知。若有善男子、善女人,若王、王子、妃、后、大臣、寮、庶之类,若于此咒,受持读诵,听闻演说,以妙香华,供养经卷。著新净衣,在清净处,持八戒斋,于诸含识,常生慈愍,如是供养,得无量福。

当时,这些如来同声这样说道:“你们一切人天大众要这样来知道,假使有具信心的善男子、善女人,不管是国王、王子、嫔妃、皇后、大臣、官寮以及庶民之类,如果能够对这个大力神咒受持在心中,口中读诵,听闻,以及广大地演说等等,之后,由于此咒本是如来智慧身,以微妙的香花来供养药师七佛如来的经卷;穿著新净的衣服,服饰很整洁,在清净之处,持八关戒斋,使得身心处在洁净的状态,之后,对于诸有情常常起慈愍之心,这样行供养将得到药师七佛的加持,而发生无量的福德。”

若复有人有所祈愿,应当造此七佛形像。可于净处,以诸香华,悬缯幡盖,上妙饮食,及诸伎乐,而为供养,并复供养菩萨诸天。在佛像前端坐诵咒,于七日中持八戒斋,诵满一千八遍。彼诸如来及诸菩萨悉皆护念,执金刚菩萨并诸释、梵、四天王等亦来拥卫。此人所有五无间罪、一切业障,悉皆消灭,无病延年,亦无横死及诸疾疫。他方贼盗欲来侵境,斗诤战阵,言讼仇隙,饥俭旱涝,如是等怖,一切皆除,共起慈心,犹如父母,有所愿求,无不遂意。

如果有人有要求愿的地方,对药师七佛具有信心,那应当如何引召佛力的护佑,而使得自己迅速满愿呢?那应当按照这样来做。也就是,要对于药师七佛为主,整个的大的系统作供养,然后,在守持斋戒的状况中相续不断地持咒。这样就能得到药师七佛如来,以及整个体系中的诸菩萨、护法等等的护念、拥护,从而大的方面能够消除五无间罪在内的业障,现前的方面能够消灾免难。

具体的做法是:当我们有所祈愿的时候,先要造立药师七佛的形像,安置在清净之处,作为我们修法的所依。

之后,在缘起上应当行大供养。也就是在清净之处,心缘着药师七佛如来对我们的巨大恩德,因而至心地来作供养。尽我们的能力,在这样的诸佛安住之处,供上很好的妙香,具有很好颜色、形态的妙花,然后在空间上悬挂缯、幡、盖,又供上具有各种妙味的饮食,奏起种种微妙的音乐。这样在色、声、香、味、触五尘的方面,都以上好之物来供养大恩德的药师七佛如来。

在药师法门当中,我们要知道有主、有伴、有外护,因此应当想到,七佛如来住在此处,我们行供养,同时,对于整个药师系统里的诸菩萨、诸天也一并地作供养。

供养以后,将有一个依止的缘起、加持的缘起。也就是在这之后,我们在佛像的前面正身端坐、口诵真言,在七天当中守持八关戒斋,也就是要远离身口意的那些大的恶业,持续地诵满一千零八遍的大力神咒。这意思就是,自身要身端正、口清净没有妄言、心清净守持斋戒,在这种前提之下,去诵满一千零八遍真言,这个力量是不可思议的。相反要知道,假使身不端正,口有绮语、妄语、恶口等的杂染,身心不洁净,持咒不相续等等的话,那个效力上就相差太遥远。

基于这种连续七天身心洁净,持续不断地诵持真言,那将感召到药师七佛如来,以及药师系统里的诸多菩萨,全数地来作护念及作加持。而且,执金刚菩萨和帝释天王、大梵天王、四大天王等,也都来拥护这位行者。以自身的信心、悲心,持念如来神咒的大方便的道,同时就有药师七佛如来、诸菩萨、诸天王等的护佑加持。

那么这样自他二力合修,将发生极大的效果。也就是这个人本来有的五无间罪的一切业障都可以除灭,重的杀父、杀母等的罪障都可以除灭的话,那么轻度的业障就不在话下了,因此,来世不会堕落地狱等,受重大的苦报。而且,在现生当中有明显的护佑作用。也就是,他将以此获得长寿、健康,在人生当中不会发生横死,或者遭遇瘟疫、传染病。大的国家上,当遇到他方外国等的侵略,国中的流寇、土匪侵扰,发生各种的战争、斗争,人与人之间的诤讼,关系上的破裂、仇视、敌对,或者国土遭遇饥荒、旱涝、欠收,如是等的怖畏一切都除灭。人与人之间都彼此起了慈心,就像对待父母那样。凡是有所愿求无不称心如意,得以圆满地实现。

5、执金刚等,发愿护持

以上药师七佛宣演了以供养、持斋、诵咒等为主体的药师法门。那么在这个时候,护法的方面就要现场表明心意了。

尔时,执金刚菩萨、释、梵、四天王从座而起,合掌恭敬,礼释迦牟尼佛足,白言:“世尊,我等大众,皆已得闻诸佛本愿,殊胜功德,及见诸佛慈悲至此,令我众生亲承供养。

当时,法会当中的执金刚菩萨,以及代表世间诸天方面的帝释、梵王、四大天王都从座起身,双手合掌,非常恭敬地顶礼教主释迦牟尼佛的双足。表白说道:“世尊,我们大家都已得闻,您所介绍的药师七佛往昔所发的不可思议的本愿、殊胜的功德。而且以您的感召,七佛如来为慈悲愍怜众生故,现量来至此处,能够让我们有缘众生亲自在七佛前承事、供养,因此这个机会十分幸运。(为此,我们都这样发心:)”

世尊,若于其处有此经典,及七佛名,陀罗尼法,流通供养乃至书写,我等悉皆承佛威力,即往其处拥护于彼。

“世尊,假使在某个地方有这部药师七佛经典、七佛名号,以及药师法门的陀罗尼妙法,在流通、供养乃至书写,我们义不容辞地都承佛的威力,当即前往那个地方来作拥护,使得有药师法门之处得到护持,不为其他违缘干扰。”

国王、大臣,城邑聚落男子、女人,勿令众苦及诸疾病之所恼乱,常得安隐,财食丰足,我等即是报诸佛恩。

“那么,我们要做的事情就是,在那一方以国王、大臣为主的上层阶级,以及地方上普遍的各处城市、乡村、聚落里的各类男子、女人,都不让他们被各种的身心苦恼和各类疾病所恼乱,而常常得到安宁、稳定,生活上财富、饮食丰裕满足。我们这样来护持药师法门,是真正地报答诸佛的恩德。”

世尊,我等亲于佛前自立要誓。若有净信男子、女人忆念我者,应诵此咒。”即说咒曰:

“但侄他 要窶莫窶 呾罗窶 么么窶具囇 诃呼() 醯() 末啰末啰末啰 竖树囇布囇 莎诃

“世尊,我们亲自在佛前建立这样的誓愿,也就是我们要给众生一个可依投处。如果有具清净信心的男子、女人,心中忆念我们的话,如何来联系、相通呢?或者如何来引得我等的威力助持呢?就是应当诵持这样的咒。”随即宣说了这个咒语。

那么,以这个神咒为代表的这个法门,假使修持了,会得何种利益呢?下面要在缘起上作具体的指示。

若有净信男子、女人,国王、王子、大臣、辅相、中宫婇女,诵七佛名及此神咒,读诵书写,恭敬供养。

“假使有具足净信的男子、女人,包括国王、王子、大臣、辅相、中宫婇女,各种阶层的人士,只要诵持药师七佛的名号以及这个神咒,能够口读诵、手书写等等,恭敬供养,那么,他们以作这种法行的缘起,就与药师七佛相感通,药师七佛法门的威力就加被在他们身上,由此现生、来世一切的命运都得到转变。”

换句话说,以七佛如来无生无灭的法界心,我们得到佛心的摄持后,那么从现前开始,一直到来生直至成佛之间,都往良好的方面运转,下面具体讲到这个情况。

现世皆得无病长寿,离众苦恼。不堕三塗,得不退转,乃至菩提。彼诸佛土随意受生,常见诸佛,得宿命智,念定总持无不具足。

“现世得药师七佛的护佑,那么身体很健康没有疾病,寿命绵长,远离身心的各种苦恼,也就是生活的状况、身心的状况都会转得很安乐。然后以七佛的加被,不会堕到三恶道里受苦,而且七佛神力的护佑一直到成佛之间都不退转。之后以自身的愿,假使想往生到七佛如来的佛土,也可以随自己的心意受生在这些佛土当中。以后能够常常见到诸佛,在历生当中开发宿命智通,能知宿生发愿修行等的状况,而不忘失菩提本愿,能常常相续地修道。而且在修道过程中,无论正念、禅定、各种陀罗尼门,样样都会圆满地具足。也就是以七佛如来法门的加被,这些上面都能圆满地开发。”

若患鬼疟等病,当书此咒系之肘后,病若差已,置清净处。

再讲到一个现世生病的问题。

“假使患上了鬼疟等的疾病,那应当书写这个咒系在自己肘部后端,等到病好了以后要把这个咒放置在清净之处。”

6、执金刚菩萨复说神咒

尔时执金刚菩萨诣七佛所,右绕三匝,各申礼敬,白言:世尊,唯愿慈悲护念于我。我今为欲饶益未来男子、女人,持是经者,我更为说陀罗尼咒。

当时,执金刚菩萨以自身的善愿驱使,来到药师七佛所在的地方,恭敬地右绕三匝,对各尊佛行了礼敬,启白说道:“世尊,唯愿以大慈悲心,此下护念加被于我,也就是使我的心有大的能力。我若怀着不良之心时,那当然不必加被;我若与佛心愿等同,是一个大的利益之心,那当然佛也应以慈悲本愿加被于我。我现在为着对于未来受持这部经法的善男子、善女人作广大的饶益,我要再给他们提供殊胜的方便,而宣说殊胜的陀罗尼咒。”

时彼七佛赞执金刚言:善哉!善哉!执金刚,我加护汝,可说神咒,为护未来持经之人,令无众恼,所求满足。

当时,药师七佛赞叹执金刚菩萨说:“好极了!好极了!你有如此的善愿,我们就加被、护念于你(也就是我们的力量会到你的身上,为作助缘来成办此事),你可以宣说神咒。为着护持未来受持本经妙法的人,使得他们没有身心的各种恼乱,一切暂时、究竟的善道和解脱成佛等的所求,都能得以满足。”

时执金刚菩萨,即说咒曰:

“南么馺多喃 三藐三佛陀喃 南么萨婆跋折啰达啰喃 呾侄他唵 跋折 跋折囇 莫诃跋折囇 跋折啰波舍 陀喇你三么 三么 三曼? 阿钵喇底 ??多 跋折囇 苫么苫么 钵啰苫曼睹謎 萨婆毗阿大也 矩噜矩噜 萨婆羯么阿代喇拏你叉也 三么也末奴三末啰簿伽畔跋折啰波你 萨婆舍謎钵哩 脯喇也莎诃

当时,执金刚菩萨就宣说了这个神咒。

那么,如何来修诵此咒,以及将发生何等的利益呢?执金刚菩萨又为未来世的众生作如是的宣说:

世尊,若复有人持七佛名,忆念彼佛本愿功德,并持此咒,读诵演说,我令彼人所愿满足,无所乏少。

“世尊,假使有具信心之人,持念药师七佛的名号,心中忆念药师七佛如来因地建立大愿,以及圆满无量福慧资粮的大行功德,如此生信心、敬重之心,并且持诵这个大力的神咒,作读诵、演说等的法行;以此具有相应的条件,那自然有多少信心为主的相应因缘,就自然会有多少加被的作用,我将使此人一切世法、佛法上的如法的所愿,都得以满足,而不会缺少,因为他依止了这样的如意宝大法的缘故。”

若欲见我问善恶者,应当书写此经,造七佛像并执金刚菩萨像,皆于像身安佛舍利。于此像前如上所说,种种供养礼拜旋绕。于众生处起慈悲心。受八戒斋,日别三时澡浴清净,三时衣别。从白月八日至十五日,每日诵咒一百八遍,心无散乱。我于梦中即自现身,共为言说,随所求者皆令满足。

如果想见我,询问一些善恶的事情,那应当怎么来做呢?这里就开示了行法。也就是要造像、供养等修信心,对众生修悲心,之后在持戒的状况中身心洁净,经八日连续诵持本咒到达一定的量。以此修行方法,一定能感召执金刚菩萨的力用,而发生感应之相。

具体就是,心里有一些切要的事情,想知道自身、家庭的吉凶祸福等等,这上面想要问一下事情。那么,像这样想见到执金刚菩萨,并且询问、得到确切指示的话,就应当首先造像等,修信心。也就是要书写这部《药师七佛经》,造药师七佛的形像和执金刚菩萨的圣像,在这些像身上都要安放佛的舍利。这样具有所依以后,就在这些像前,像前面所说的,作各种的烧香、燃灯、供幡等的供养,对这个圣像作礼拜、旋绕,这样子以信心、恭敬心来作感通。

之后要修慈悲心。也就是如同《普贤行愿品》所说,能令众生欢喜则令诸佛欢喜,这是与佛心意一致的缘故,因而要于三界六道一切的苦难众生,起愿给予一切乐的慈心、愿拔除一切苦的悲心,那么这样就能在根本上与佛相应。

具有这样的信心、悲心以后,再就要具有洁净的身心,持续地诵持真言。也就是,在白月的初八到十五这八天当中受持八关斋戒,身口意处在清净的状态。而且,在缘起上每天三次沐浴清净,三次更换干净的衣服。然后连续八天当中,每天心无散乱地诵满一百零八遍咒语的量。

那么这样子,就在缘起的各个方面都具足了因缘,以此就会感得梦中执金刚菩萨现身,而且给予明确的答复或指示。一切自身的如法的所求,都能使缘起往实现的方向走,而能得以满足。

对于这样不可思议的密咒法门,下面诸菩萨作同声赞叹,诸佛菩萨都作拥护,这也是诸佛菩萨心意相通,彼此都要做助伴的缘故。

时大会中有诸菩萨,皆悉唱言:善哉善哉!执金刚,此陀罗尼不可思议,实为善说。

当时,大会中有许许多多的菩萨都高度地赞扬而说道:“极为妙!极为妙!执金刚菩萨,你说的这个陀罗尼,不是用思惟和语言能够测知它的力用、境界,或者说能给众生作大护持等的妙相,实在是具有不可思议境界和神力的微妙章句。”

诸多菩萨这样高度赞扬,也是给浅识的诸众生一个信心。那么,既然诸大菩萨他们的智慧高深,都这样作极度赞叹的话,那决定不会错的,因此应当一心信仰、受持。

时七如来作如是语:我等护汝所说神咒,为欲饶益一切众生,皆得安乐,所求愿满,不令此咒隐没于世。

当时,药师七佛如来都如是地承诺:“我们都会护持执金刚你所说的这个神咒。(诸佛菩萨的心都是一样的,当一佛一菩萨为主的时候,其他也都给予支持、维护等的力量,)也就是为了要给予一切众生广大的利益,让他们都能得到世间和出世间的安乐,所求的一切暂时、究竟的愿望都能够圆满,从而护持此法,不让这个咒在世间隐没。”

7、七佛付嘱,各还本土

不仅如此,七佛如来还将此法付嘱给菩萨、诸天。下面继续讲到护持此法的情形:

尔时七佛告诸菩萨、释、梵、四天王曰:我今以此神咒付嘱汝等,并此经卷,于未来世后五百岁法欲灭时,汝等皆应护持是经。此经威力利益甚多,能除众罪,善愿皆遂。勿于薄福众生、诽谤正法、毁贤圣者,授与斯经,令法速灭。

当时,药师七佛如来告诉诸多的菩萨,以及世间的帝释、梵王、四大天王,说道:“我现在把这个神咒交付给你们,以及这部药师经卷,在未来之世,后五百年正法要灭的时期,你们都应当护持这部经法。这部经有非常多的威神、利益,也就是它会有不可思议的力量,以及非常多的对众生界所作的饶益,能够除遣众多的罪障,以及满足一切美好的愿望。但是,千万不要对那些福德薄少、诽谤正法和诋毁贤圣的不具信心者传授这部经,那样会有其他的损坏的力量掺杂进来,使得这样的法快速地灭没,因此千万要注意。”

尔时东方七佛世尊,见此大众所作已办,机缘满足,无复疑心,各还本土,于其座上忽然不现。

来自东方各个佛国的药师七佛世尊,先前也是以本愿力现身于此,然而一切都是因缘,众生善缘具足,有所作事业的时候,诸佛现身;当为大众所作的佛事已得圆满,有缘众生修法等的机缘已经具足,对于这样的药师经法和陀罗尼等不再有疑惑之心,而坚定地信受,佛事已办,这时候当然就各自返回本土,在座位上忽然不现。

实际上,也就是所作已办,机缘满足的这个时候,没有必要再现身了,因而就还归本土。这要承接上面,药师七佛也是为了在此界证成这个法门的缘故,以本愿力现身,那么,现在该作的佛事都作完了,忽然间就还归本界了。

三、流通分

尔时具寿阿难陀即从座起,礼佛双足,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:世尊,当何名此经?我等云何受持?

当时,阿难尊者从座位起身,顶礼佛的双足,右膝著地,合掌恭敬,请白佛说:“世尊,应以什么名称来命名此经?我等应如何领纳在心上而受持?”

佛告阿难陀:此经名为七佛如来应正等觉本愿功德殊胜庄严,亦名曼殊室利所问,亦名药师琉璃光如来本愿功德,亦名执金刚菩萨发愿要期,亦名净除一切业障,亦名所有愿求皆得圆满,亦名十二大将发愿护持,如是名字,汝当奉持。

佛告诉阿难:“这部经典的名称是《七佛如来应正等觉本愿功德殊胜庄严经》,也可称呼为《曼殊室利所问经》,也可以说是《药师琉璃光如来本愿功德经》,也可名为《执金刚菩萨发愿要期经》,也可称为《净除一切业障经》,又可名为《所有愿求皆得圆满经》,亦可名为《十二大将发愿护持经》,诸如此等,以名字来显示这部经的要旨,应当依名知义,自身在了解生信以后,以信心和精进来作奉持。”

那么,此经的要旨摄在名称当中,智者见名就知大义。

首先,可以说它是宣说七佛如来的本愿功德殊胜庄严的能诠文字的经典,显示了药师七佛如来不可思议的功德庄严。这都是由往昔建立广大的弘愿,而且经过累劫无量的大行而成就的功德庄严,因而在知此名字之后,具信心的众生与七佛如来相应,将得诸如来的加护,自身也能成就如是功德庄严。

又可说是具有拣择智的文殊师利菩萨,他深明此不可思议的大义,为未来世的众生而请问这样的经典。由此可知,只有大智慧者才能够深入此经,才能信受此经,以此证成此经有甚深的微妙之义。

也可称为《药师琉璃光如来本愿功德经》,这也是就特别的药师琉璃光如来所具有的不可思议功德而作了阐扬。

也可以说是执金刚菩萨发愿要期的经典。也就是执金刚菩萨发愿护持这个大法,而且,凡是忆念他以及持念他的神咒,将成办现世安乐、来世不堕恶趣,直至菩提不退转的无量的功德利益,因此这是有甚深要义的。

也可说经由受持本经法,以得佛力加被,可以净除所有的业障,它是一个净障的经法。

也可以说它是个满愿的大法。也就是,以七佛如来为主的加被的力量,行人一切的现世、来世,解脱、成佛的愿求都会得以圆满。

又可从护持本法的角度来看,它也是十二药叉大将发愿护持的经典。

像这样,通过归纳突显的名称,知道它的大义;由于知道大义,有缘的众生,会非常踊跃地欲求这样的大义;从而以信心和欲乐,发生精进来奉持这样的经典,也就能逐步或者完全实现本经的大义。

时薄伽梵说是经已,诸大菩萨及声闻众,天、龙、药叉、揵闼婆、阿苏罗、揭路荼、紧那罗、莫呼洛伽、人非人等,一切大众闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

当薄伽梵宣说此经之后,与会的诸大菩萨、许多的声闻众,以及天、龙、夜叉、揵闼婆、阿苏罗、揭路荼、紧那罗、莫呼洛伽、人非人等的所有的大众,听到佛宣说这样的大法,都由于深信,知道大义,发生了大的欢喜,将自身禀持、奉行如此的大法。

药师琉璃光七佛本愿功德经卷下

课后倡议

大家应该知道,药师七佛法门,是一个在末法时代,特别能给众生带来无边利益的殊胜法门。大智文殊菩萨早在两千多年前,为了末法时期的我等苦难众生的利益,而向大悲世尊本师释迦如来祈请,导师佛陀就慈悲宣说了这个药师七佛法门。其中说到:末法期间,众生如果依止药师七佛,最终能够证得出世间的佛法心髓,同时也能成就世间的种种利益。因此,药师七佛是最上的依止、最能救度我们。

的确,药师七佛的弘深大愿不可思议,他们在救度我们浊世众生方面是最有能力因缘的。最重要的是,释迦如来是为了我们这个浊恶时代的无边众生,而特别宣说了药师七佛法门。就像前面所说,药师七佛为了解救苦难众生而发下了大愿,非常了不起!这个法门能够消灾延寿,尤其对彻底消除疾病等,特别具有不可思议的大威神力!

因此,为了世界人民消灾延寿、健康平安,特别是为了当前新冠肺炎病人们为主的众生,能够早日康复等的目的,希望大家能做到以下几点:

第一、请道友们一定要认真做好自身的防护措施。

第二、用爱心尽可能从财力物力上支援疫情防控救治等必要工作。

第三、请大家具足归依发心,精进念修莲师心咒、金刚铠甲心咒、药师佛心咒、药师佛圣号、药师经等,至诚祈请莲花生大师、药师佛等加被,迅速消除现在、未来一切疾病等违缘障碍。并将一切善根功德,回向法界一切众生离苦得乐!

药师琉璃光七佛本愿功德经讲记

大唐三藏沙门义净 译丨智圆法师 讲解

    用手机阅读此书