地狱品之三


正法念处经卷第七

地狱品之三

又彼比丘,知业果报,次复观察合大地狱,复有何处?彼见闻知,复有异处,彼处名为朱诛朱诛,是合地狱第八别处。


比丘为了知业果,接着又观察合大地狱还有什么地方。他通过见闻了知,另外有一个特别的地方,叫做“朱诛朱诛”,这是合地狱第八处不同的地方。


杀生偷盗邪行乐行多作,堕合地狱朱诛朱诛。众生何业生于彼处?彼见闻知,若人杀生偷盗邪行乐行多作,堕合地狱朱诛朱诛地狱处生。杀生偷盗业及果报,如前所说。


总的来说,乐行杀盗淫,而且多做这三种恶行,就会堕入合大地狱朱诛朱诛地狱里。关于杀生和偷盗的业果,和前面所说相似。


何者邪行?所谓有人,不善观察,若羊若驴,以无人女,是故淫之。彼人于佛不生敬重,或在浮图,或近浮图。彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处合大地狱,朱诛朱诛地狱处生,受大苦恼。


那么怎样的邪淫行为会堕入这个地狱呢?如果有人不善于观察业果,没有什么智慧,不知道什么行为将来对自己有利,什么行为将来对自己有害,却任意妄为。因为没有人中女子可以交媾,他看到羊或者驴这些动物,就不顾人伦,索性与这些畜生性交泄欲;或者有人对佛不敬,恣意在佛塔、寺庙里,或者在佛塔旁边行淫,污秽清净三宝之地。这类人以这些恶业因缘,身坏命终就堕入极险恶处,在合大地狱朱诛朱诛处受大苦恼。


所谓铁蚁常所唼食,一切身分,受大苦恼。彼地狱火,满其腹内。彼地狱人,内外烧煮。自种恶业,得此恶报。


在地狱里,他常常被很多长着铁嘴的蚂蚁蚕食,身体每个地方都被咬伤,受极大的痛苦。以邪淫业力的成熟,又变现出地狱火充满他的腹中,这个地狱罪人内外被火烧闷煮。这是自己种的恶因得了这样的恶报。


如是无量百千年岁,常有恶虫朱诛朱诛,在地狱中啖食其肉,复饮其血。既饮血已,次断其筋。既断筋已,次破其骨。既破骨已,次饮其髓。既饮髓已,食大小肠。彼地狱人,如是烧已、如是炙已、如是食已,唱唤号哭,种种浪语,悲号大哭。


像这样,在无量百千年漫长的岁月里,常常有叫做朱诛朱诛的恶虫,在地狱里啖食他的肉,还喝他的血。喝了血以后又咬断他的筋,断了筋以后咬破骨头,咬破骨头后又饮骨髓,饮骨髓以后再吃大小肠。这个地狱罪人这样被焚烧、炙烤、啮食后,不断地大叫号哭,种种胡言乱语,悲切地号啕大哭。


如是乃至不可爱乐、不善恶业,食受未尽,如是无量百千年岁,常被烧煮、炙熟食之。

乃至这可怕的不善恶业还没有受报完毕,无量百千年中常常这样被烧煮,被烤炙烧熟,被虫吃掉。


乃至恶业未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。


所谓“坏烂”,就好比一个毒种子生毒果,种子有能生的功能,如果不是完全烂坏,它还是有生的功能;当它已经烂坏了,就不会再生了。就像这样,乃至恶业没有坏烂、朽灭,业气没有消尽之间,一切时处不断地感召苦痛果报,苦感、苦相层出不穷。如果恶业穷尽,他才能从地狱解脱。


若于前世过去久远,有善业熟,不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处,多有怨对,虽在王舍而不得力;生常贫穷,资生乏少;又不长命。是彼邪行恶业势力,在于人中,受余残果报。


如果过去久远前世,所做善业在这时成熟,他就不必再转生饿鬼、畜生道受苦。但是,即便以善业力得生人道,也因为恶业的余势,生在人间与业因相似的所感之地。天生有很多怨家对头,即使身处国王的王宫,也免不了受折磨,始终逃不出怨家的手掌。不但整日提心吊胆,生活也贫穷窘迫,连维持活命的物资都很难得到,而且寿命也不长。这是邪淫等恶业的影响力,导致转生为人也要受的残余果报。


又彼比丘,知业果报,次复观察合大地狱,复有何处?彼见闻知,复有异处,名何何奚,是合地狱第九别处。


比丘继续观察合大地狱还有什么其他地方。他通过见闻了知,发现还有一处不一样的地方,叫做“何何奚”,是合地狱第九个不同的地方。


是何业报,作集之业,普遍究竟,堕合地狱何何奚处?彼见闻知,若人杀生偷盗邪行,乐行多作,堕合地狱何何奚处。杀生偷盗业及果报,如前所说。


造集了什么业会堕到这里受报呢?比丘通过见闻知道,如果有人乐于造作杀盗淫的恶行,而且做了很多次,就会堕在合地狱何何奚处。关于杀生和偷盗的业果,与前面基本相同。


何者邪行?边地夷人,于姊妹等不应行处,而行淫欲,彼国法尔,生处过恶。彼人以是恶业因缘,身坏命终,生合地狱何何奚处,受大苦恼。


什么样的邪淫恶行感召堕落这个地狱呢?在那些边鄙野蛮地方,当地人对自己姐妹等不该行淫的对象近亲乱伦。那个国土法尔如此,由众生共业的感召,那种生处就有这样的过恶,也就是以群体的迷乱力,就有这样恶劣的习俗。那些生于边鄙恶土的人,延续着邪恶野蛮的陋习。这些人以近亲邪淫乱伦的恶业因缘,身坏命终,就堕入地狱何何奚处,受大苦恼。


所谓彼处地狱之中,常被烧煮。阎魔罗人之所挝打,苦毒吼唤,其声遍满五千由旬。彼地狱人未到地狱,在中有中,闻彼吼声。吼声极恶,不可得闻。彼颠倒故,闻彼啼哭,则是歌声、拍手等声、种种话声。恶业力故,闻之爱乐,生如是心:令我到彼如是声处。如是念已,速生彼处。


在何何奚地狱里,常常被火烧、被煎煮,被阎魔罗人抓敲殴打,发出苦毒惨烈的吼声。那痛苦的哀号声撕心裂肺,遍满五千由旬的范围。其他将来地狱的罪人,虽然还没落到地狱,在中有期间,就能听到这些惨叫嘶吼声。这些声音非常可怕,不忍听闻。但以自身恶业力的作用,这种啼哭嘶吼声听到时,就会颠倒地变现成好听的歌声、拍手的欢乐声或者种种说话声。他听了很喜乐,生起这样的念头:我要去发出那种好听声音的地方。他临终起了这个念想,神识就速疾受生在何何奚地狱。


何因缘有?取因缘有。彼中有中,何处何处发心悕取,则生彼心。取彼心已,则生彼处。既生彼处,即于生时得地狱苦,即闻地狱自体恶声。急恶苦恼,无异相似,不可譬喻,受大苦恼。


以什么因缘而有后世的生呢?以取因缘而有后世的生。在中有期间,对于何处发心希取,就会生那种心;起了那种心后就会生在那里;而一生在那里,就会现出相应的地狱苦相。那时他听清了,这是真正的地狱自体恶声。各种恐怖、恶感、苦恼之声纷至沓来,根本没有与它相似的比喻,无法形容,这样陷在极大苦恼里。

“地狱自体恶声”,是与前面的歌声等相比而言。前面以猛业成熟的力量,出现颠倒的幻觉,听到那边传来歌声、欢乐的声音等,而这回果真到了那个地狱,才听到地狱本身的恶声。

就像饿鬼,当他猛业成熟的时候,以为前面有轻轻流淌的河流,可以喝到水,非常欢喜地往那边走,结果到了那里,出现的却是脓河;或者本来是什么也没有的荒原,但是以业的颠倒变现,他会感觉那里有郁郁葱葱的树林果林,其实什么也没有,那就叫“饿鬼自体恶相”。这里一样是颠倒的,本来是哭声,可罪人听不到哭声,在那个境界里,他听到的就是很喜欢的唱歌、拍手、各种说话声,好听好听!好喜欢!其实不是那样的。但以那种恶业力的作用,各种境界就会现成颠倒的愚蒙的相,猛业成熟时种种境界皆颠倒。


既闻恶声,心重破坏,受大苦恼。


罪人受着地狱大苦,在这种痛苦恐惧的环境里,罪人心识非常惶恐,听到处处充斥的恶声之后,心被这超级恐怖的声音重重冲击破碎、分裂,心脉就像破裂了一样。各种惨烈的怪啸、尖叫铺天盖地,惊得人整个魂飞魄散,感受极大苦恼。


所谓铁山,名乌丘山,其山炎燃,其炎极高五千由旬,在虚空界。彼有铁树,树有铁乌,乌身炎然,满彼树上。彼山火然,间无空处。恶业力故,常有炎火,炽燃不灭。


所谓的铁山,叫做“乌丘山”。这山上火焰燃烧,火焰燃得极高,达到五千由旬,就像火山喷发的火焰一样,可以烧到虚空很高的地方。山上有铁树,树上满是身体喷出火焰的铁鸟。那山上到处燃着火,没有一处空隙。以众生恶业力感召,常常有这样炽燃不灭的火焰。


以恶业故,见莲花林,遍满彼山。彼地狱人,既见莲花,迭互相唤,作如是言:汝来!汝来!如是山上,多有冷林润腻之林,今可共往!


原本是极度炽燃无比的火山,但是这些地狱罪人以恶业力,反而见到那是一片莲花林,火焰山上到处长满莲花。那地狱罪人见到莲花,就互相招呼,这样说:“你来你来!这座山上有好多清凉、润泽的树林,现在我们大家一起去享受。”


阎魔罗人,打地狱人,上雨刀石。罪人畏故,走赴彼山,望得救免,望主望归。


这时,阎魔罗狱卒追打这些地狱罪人,从天上降下很多刀雨、石头雨。罪人害怕的缘故,就往那山奔去,希望能得个救护避难的地方,希望有人救护,有地方可躲。


如是罪人,既到彼山。而彼山上,热炎遍满,多有炎乌,铁嘴甚利。彼地狱人,如是见已,彼乌疾来,向地狱人。彼地狱人,有炎乌来破其头者,复有乌来取其脑者,复有乌来取其眼者,复有乌来取其鼻者,复有乌来取其颊者,复有乌来取其皮者,复有乌来取其胁者,复有乌来取其足者,复有乌来取其舌者,复有乌来取其项者,复有乌来取头皮者,复有乌来取其喉者,复有乌来取其心者,复有乌来取其肺者,复有乌来取小大肠者,复有乌来取其腹皮,复有乌来取其脐下阴密处者,复有乌来取其髀者,复有乌来取其踹者,复有乌来取足跟皮,复有乌来取足下皮,复有乌来取其足指,复有乌来分分食之,复有乌来分分取肋,复有乌来取胁骨者,复有乌来唯取其手一厢之骨,复有乌来一切身分具足取者,复有乌来取其髓者。如是众乌食地狱人,分分皆食。罪业力故,食已还生。


像这样,地狱罪人来到了乌丘山。山上满是炽热的火焰,有很多火焰鸟,有非常尖锐的铁嘴。地狱罪人刚一看到,鸟就向他快速飞过来,当下咬破他的头。又有鸟来取脑髓,有鸟来啄眼睛,有鸟来叨鼻子,有鸟来叨脸颊,又有鸟来撕他的皮,有鸟来啄他的胁骨,又有鸟来啄他的脚,有鸟来啄他的舌头,有鸟啄他的脖子,还有鸟抓他的头皮,又有鸟啄他的咽喉,又有鸟取他的心,又有鸟取肺脏,又有鸟取大肠小肠,又有鸟取肚子的皮,又有鸟取脐部下的阴部,又有鸟来取他的大腿,又有鸟来取小腿肚,又有鸟来取脚跟的皮,还有鸟来取脚下的皮,又有鸟来取脚趾头,还有鸟一分一分地在吃,又有鸟一分一分地啄取肋骨的肉,又有鸟来取胁骨,还有鸟来取他手一边的骨头,又有鸟来取身体的各个部分,又有鸟来吸骨髓。

就像这样,很多鸟扑食地狱罪人,把身体一分一分地吃掉,就像天葬一样,最后全部吃光。然而以罪业力变现,地狱罪人被吃完后,身体又恢复如初。


于彼炎乌,阎魔罗人生怖畏故,乌丘山中,处处驰走,望救望归。上乌丘山,上彼山已,以恶业故,炎火遍满,来覆其身。


此时罪人特别害怕靠近火焰鸟和阎魔罗狱卒,往乌丘山上到处奔驰,希望能得到救护,能有个依靠来摆脱困境。等上了乌丘山后,以恶业力感召,山上到处都是火焰,火覆盖了他的身体。


如是无量百千年岁,烧而复生。是彼作集恶业力故,受大苦恼。


像这样,经过无量百千年的岁月,烧了又活,活了又死,死死生生不知道多少次。这都是他过去乱伦,造作积集邪淫恶业力的缘故,因而受到这么惨重的苦报。


若复上到乌丘山顶,山头复有火炎,极高五千由旬,彼炎吹举在空而烧,如烧飞虫。如是无量百千年岁,受大苦恼,而常不死。乃至恶业未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。


如果罪人又爬到了乌丘山的山顶,山顶还是有火炎烧,那火焰冲天,高达五千由旬。这个罪人被火焰吹上天空而烧毁,就像烧小飞虫一样。像这样,经过无量百千年岁受大苦恼,但就是死不了,一直要这样反反复复地受折磨。乃至恶业没有坏烂、朽灭,业气没有消尽之间,一切时中不断地这样受苦。


若彼杀生偷盗邪行乐行多作,恶业受尽,彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远,有善业熟,不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处,一切身分皆悉烂臭,得恶癞病,若得痴病,多有怨对,恒常贫穷,生恶国土。彼作集业,余残果报。


只有在杀盗淫乐行多作的果报受尽了,他才能从地狱中解脱。如果过去久远前世造作的善业这时成熟,就不会继续生饿鬼、畜生道受报。但假使依靠善业生在人中,也不会生在好地方,而是生在与恶业相当的恶地方。身体各个部分都坏烂、发臭,得了麻风病;或者是痴病,精神有问题;天生有很多的怨家对头;恒时贫穷;生在习俗鄙恶的国土。这就是过去近亲行淫乱伦、造作鄙恶邪淫余残业力的等流果报。


又彼比丘,知业果报,次复观察合大地狱,复有何处?彼见闻知,复有异处,名泪火出,是合地狱第十别处。

那位比丘还想了解业果状况,接着继续观察合大地狱,还有什么其他处所?他通过见闻知道,还有一个特别的地方,叫“泪火出”,这是合地狱第十个地区。


众生何业生于彼处?彼见有人杀盗邪行,乐行多作,堕合地狱泪火出处。杀生偷盗业及果报,如前所说。


众生造什么业而受生在那里呢?比丘见到有人行杀盗邪淫,乐做而且大量做,就会堕在合地狱泪火出这个地方。杀生、偷盗的业行和果报,就像前面所说的那样。


何者邪行?若比丘尼,先共余人行不净行,毁破禁戒,若人重犯彼比丘尼。彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处合大地狱泪火出处,受大苦恼。所谓彼处相似受苦,彼苦坚?不爱业作。所谓大火,普炎所烧,眼出火泪。彼泪是火,即烧其身。彼地狱人,受如是等种种苦恼。


那么,怎样的邪淫恶行会堕在这里呢?如果有比丘尼过去与其他人做了不净行,毁破了比丘尼的禁戒,这时有人以轻心又去奸污侵犯那个比丘尼,他以这个恶业因缘,此生命终,就堕在可怕的合大地狱泪火出处,受大苦恼。

一般来说,这都是由不可爱乐的恶业召感的。业果会与业因相似的方式呈现,依靠反作用力,从作者换位到受者,只是这个感受被放大了,强化到难以接受的程度。那里的地狱大火烧得铺天盖地,罪人眼睛里流出火泪,泪水是火,流下的泪水又烧灼他的身体,地狱人这样受着种种苦恼。


又复更受余诸苦恼。阎魔罗人,劈其眼眶,佉陀罗炭置眼令满。劈其眼骨,犹如劈竹。彼地狱处,如是恶畏。复以铁钩铁杵铁枷,钩割打筑,令身分散。以热铁钳,劈其粪门,洋热白镴内之令满,如是内烧。复有大火外烧其身。内外二种,如是极烧,受第一苦,急恶苦恼。受如是等无量种种,众苦具足。


他还要受其余的诸多苦恼。阎魔罗狱卒劈开他的眼眶,把佉陀罗炭塞满他的眼睛。那时,眼骨活生生被劈开,就像劈竹子一样。地狱是如此可怕,如此恐怖!罪人还要面临铁钩、铁杵、铁枷,他被钩打、切割、打击,身体破散成一块块。又有热铁钳钳开他的肛门口,再向内灌满滚烫的白镴,之后闷在里面让其烧燃,又有大火在外面烧他的骨头。这样内外两种火极度地烧燃,所受的苦最重了。地狱罪人被这样的苦逼迫得厉害,又急又苦恼。这样的苦他要受无量次,每一次都具足各种各样的苦痛。


阎魔罗人说偈责言:

内满热白镴,外以大火烧,极烧受大苦,地狱恶业人。


阎罗狱卒还用偈责备他说:身体里充满炽热的白镴,外面被大火焚烧,像这样被内外两种苦火极度夹逼,感受极大的痛苦,这就是你这个下地狱恶人所受的罪。


若业生苦果,受恶苦恼报,彼于三界中,不可得譬喻。


你自己造了恶业所生的苦果,自己要感受极度痛苦的恶报。三界里找不到比喻可以形容这些痛苦。


三种业三果,于三界中生,三过三心起,三处苦报熟。

彼如是业报,于三界中生,因缘和合作,如是异法起。

如心如是行,如是如是转,善人行善行,恶人造恶业。


以善、恶、不动三种业会出生相应的三类果报,受生在三界的各种处所中。以贪、嗔、痴等三毒烦恼这三种心发起而造恶,将会在三恶趣处成熟苦报。你造了这样的恶业,将会在三恶趣这三处受生。因缘和合就会现出这么特别的果报相,完全和过去的业因相符。心如是作业,就会如是运转以及受报,心善的人行善业,心恶的人造恶业。


心自在作业,业自在复有,此心业所起,如是爱所诳!

恶心作业恶,彼人来至此!若在地狱煮,彼人爱所诳!


人都是被心牵引着造业,被业牵引着而感现果,这都是心造业而引起的。一切都被内在的爱诳骗了,因此说三有都是以爱而结生的。爱是发端,因为爱这个爱那个,爱色、爱欲等等,随着爱而取著,由取造业而生后有,这样就被拖入生死轮回里了。众生之所以会堕入三界,全是被爱念分别所诳惑。由恶心诱导着做出很恶劣的行为,这人就受生到这里。如果有人在地狱里被烧煮,要知道,这个人是被爱诳骗了。


非异人作恶,异人受苦报,自业自得果,众生皆如是。

汝自心所作,一切如是诳!今为大火烧,何故尔呻唤?


不是别人造恶而使你受果,也不是你造业别人来受果。自己造业自己得果,所有众生都是这样。你之所以造恶业,是由于信任了自己的诳心,被自心欺骗所导致的。现在你被大火烧燃,这都是你跟随心念而造业,是咎由自取,你为什么还这样委屈呻吟号唤呢?


阎魔罗人如是责疏地狱人言:汝自作业,今者自受不可得脱。如是一切业果所缚,彼一切业此中受报。阎魔罗人,如是责之,彼地狱人。阎魔罗人如是无量百千年中,如是烧煮地狱罪人。乃至作集恶不善业未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。


阎魔罗狱卒这样呵责疏导地狱人说:“你自己造的业,必须自己承担后果,没办法脱免。一切都是受业果律支配的,你既然选择做那些恶行,就要在这里受报。”阎魔罗狱卒这样指责那地狱人,之后在无量百千年中烧煮地狱罪人。乃至过去造作而积集的恶业没有坏烂,业气没有消尽之间,一切时不断地这样受苦。


若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远,有善业熟,不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处,常有癖病,在其腹中;若身焦枯,形貌丑陋;若守门户,身体状貌,如烧树林。作集业力,余残果报。


如果恶业报尽了,才得以从地狱解脱出来。如果过去久远前世有善业已经成熟,就不再受生在饿鬼、畜生道。假使生在人道,也会受生在与业感相应的恶地方,生来肚子里常常患有肿瘤癖病,身体黑瘦得像焦枯的树干一样。这是过去在地狱里受内外火烧的余残果报。即使这一世转为人身,还是一种枯焦的状况,形貌十分丑陋。如果站在门口或窗台,他的身体看上去就像烧焦的树木一样。这都是他过去造集恶业的余残果报。


又彼比丘,知业果报,次复观察合大地狱,复有何处?彼见闻知复有异处,彼处名为一切根灭,是合地狱第十一处。众生何业生于彼处?彼见有人杀盗邪行,乐行多作,堕合地狱一切根灭地狱处生。杀生偷盗业及果报,如前所说。


比丘为了通达业相应的果报,再观察合大地狱还有什么特别的地方。他见闻了解到,还有一处不一样的地方,叫“一切根灭处”,是合大地狱第十一处。

众生以什么业而受生在这里呢?那比丘见到有人乐于杀盗淫,多行杀盗淫,就会堕在合大地狱的一切根灭处。关于杀生和偷盗的业因及果报,和前面所说的差不多。


今说邪行乐行多作。若人多欲,或于口中,若粪门中,非妇女根,淫彼妇女。彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处合大地狱一切根灭别异处生,受大苦恼。


现在要特别解说一下,哪种邪淫业会受生在一切根灭处地狱。如果有人乐行多作邪行,淫欲心很重,或者口交,或者肛交,在并非女根的地方这样猥亵淫污妇女。以这个恶业因缘,在身坏灭命终之时,就会堕在一切根灭地狱里,受大苦恼。


所谓以火置口令满。以热铁钵,盛赤铜汁,铁叉擘口,打刺令宽,置热铜汁。彼处复有热铁黑虫,虫体炎燃。彼十一处,皆悉火燃,以为炎鬘,在中烧之。虽烧犹活,如是常烧。


这类罪人受苦的情形,是有火塞满他的口,或者备了热铁钵,里面盛满滚烫的红铜汁,狱卒用铁叉子撬开他的嘴,进一步强行打刺,撑大他的口,然后灌进炽热的铜水,使他感受焦灼的痛苦。这地狱里还有热铁般坚硬的黑虫,虫子全身都燃烧着火焰。罪人被铁虫钻身而入,身体十一处都冒出了火,形成了火鬘,在火中不断被焚烧。但即便是这样,罪人还是死不掉,就这样常常受火烧之苦。


热炎铁蚁唼食其眼;热白镴汁,置耳令满;炎热利刀割截其鼻;复以利刀次割其舌;雨热利刀烧割其身,一切诸根受大苦恼。受极苦恼,得不乐报。


还有炽燃炎烧的铁蚂蚁咬食他的眼睛,炽热的白镴汁灌满他的耳朵,炎热利刀割截他的鼻子,又有利刀再割截舌头。又降下炽热的利刀烧割他的全身,身体一切诸根被大苦逼迫,苦痛极其难忍。地狱罪人不得不忍受如此苦楚的不乐果报。

彼地狱人,无异相似,不可譬类,今说少分。譬如以灯取况于日,如是地狱受苦亦尔,非有比类。天上乐胜亦无譬喻,彼地狱人,受地狱苦,亦复如是,无有譬喻。何以故?天上乐胜,地狱苦重。如是苦乐,今说少分。彼地狱处所受苦恼,坚?尤重。


地狱罪人受苦的具体状况,人间没有与其相似的情形,因此无法用人间的苦来譬喻,现在只是相似地说一点点。就像灯和太阳相比,差距大太,根本没办法比较。地狱里的苦受也是如此,没有譬喻可以比类。就像天人的快乐无可比拟,地狱罪人的痛苦也无法譬喻。为什么呢?因为天界的快乐和地狱的痛苦都远远超越了人类所知的范畴。这样的苦乐,只不过用人间词语略微表示一下,让大家了解。实际上,那地狱处所受的苦恼尤其坚牢、深重,没办法脱出。


乃至作集恶不善业未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。


就像这样,乃至造作的恶业势力没有坏烂、业气没有消尽之间,一切时处都不停地受苦。只有恶业尽了,才能从地狱解脱。


若于前世过去久远,有善业熟,不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处,妻不贞良,他人共通,唤谋他人而共杀之;若告官人,诬枉令杀;若以恶毒和药而杀;若待其睡以刀等杀。是彼作集恶业势力余残果报。


如果在过去久远前世有善业成熟,他就不必再受生饿鬼、畜生辗转受苦。但是即使生在人中,也因为恶业的余力,生在与恶业相似的报应之地。他感召的果报,就是妻子不贞洁、不贤良,背叛丈夫与他人私通,而且还唆使他人和自己一起谋杀丈夫;有的妻子把丈夫告上官府,诬陷丈夫令他被害;有的把毒混在药里去谋杀丈夫;有的等到丈夫睡着以后,用刀等杀死。这样可怕的情形,都是罪人过去造集邪淫恶业势力余残的果报。


作集业力果报未尽,不可得脱,会必受之。


业果的规律:造恶所积蓄的业力一旦成熟了果报,那么在业报势力没有穷尽之间,决定要承受。无论用任何方法都摆脱不了,始终被业报缠绕,不得不一次次地受苦。即使已经经历了无量亿年地狱的痛苦,人间还要感受这样残余的苦报。世间的很多情杀案中,妻子与奸夫共同谋杀丈夫,实际上就是丈夫过去邪淫业的报应。因此,我们的行为不得不谨慎。应该知道,业力一成熟报应就来了,它一定会报在自身上,根本没办法脱免。

因此造邪淫业的人,不要想得太美好,认为现在人生一帆风顺,美人在怀,就可以高枕无忧。这只是业力还没成熟罢了,终有一天它会反噬,自身要感果。做人应该有道德底线,还没有造业的,要懂得悬崖勒马;已经造业的,要趁业力还没有成熟,赶紧发露忏悔来净除。

看看轮回这因果铁律,除非能够截断业流,否则轮回的因因果果,一报接一报,没完没了。所以,应该趁着现在还有自由,要想方设法从轮回里越狱。在还没有被业报束缚、没有失去自由之时,应该努力找到一条解脱之路,尤其应该依止慈航普渡、十分简易的净土法门。现前这个机会确实要把握住,否则在这样一个业力幻变的世界,果报一旦成熟是极其可怕的,因此今生就要立志超出苦轮。


又彼比丘,知业果报,次复观察合大地狱,复有何处?彼见闻知,复有异处,名无彼岸受苦恼处,是合地狱第十二处。


比丘为了了知业各自的果报,再次观察合大地狱还有什么地方。他见闻了解到,还有一处不同的地方,叫“无彼岸受苦恼处”,这是合大地狱的第十二个分区。


众生何业,生于彼处?彼见有人杀盗邪行,乐行多作,堕合地狱,生无彼岸受苦恼处。杀生偷盗业及果报,如前所说。


众生造了什么业感得受生在那里呢?比丘见到,如果有人乐行多作杀盗淫业,就会堕在合大地狱无彼岸受苦恼处。关于杀生和盗各自的业因以及果报,和前面说过的差不多。下面再看造什么样的邪淫业会转生这里。


何者邪行?所谓有人,起淫欲心,忆念自妻,淫他妇女。彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处合大地狱,生无彼岸受苦恼处,受大苦恼。作集业力,受如是苦。


哪种邪行呢?如果有人起了淫欲心,心里忆念自己的妻子,实际上和别的女人行淫。以这个恶业因缘,身坏命终之后,就会堕入可怕的合大地狱无彼岸受苦恼处,受大苦恼。这就是他过去造集邪淫恶行,以这种恶业势力的感召,不得不承受这样的痛苦。


所谓彼处受火烧苦、受刀割苦、受热灰苦,受诸病苦。如是彼岸则不可得,无安慰者。如是所说,受诸苦恼,不可譬喻,如说受苦。


他在那里要受火烧的苦、刀割的苦、热灰焚身等的各种病苦。由于得不到苦尽的彼岸,因此叫做“无彼岸”(就是说痛苦漫漫无期,不知道哪一天才是尽头),也没有人安慰。像这样,罪人被种种苦逼恼,无法譬喻言说,只有独自饮苦。


彼地狱人,自心所诳,如是受苦!如是无量百千年中,常被烧炙,若煮若打。乃至集作恶不善业未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。


那地狱罪人在生时被自己的妄心欺诳,以淫他妇女的恶行,就会这样受苦。因此,无量百千年中,常常被火烧、被烤炙,或者被煎煮、被锤打。乃至所集的不善业没有亡失、业气没有消尽之间,一切时不断地受苦。直到恶业的势力尽了,才从地狱里脱出。


若于前世过去久远,有善业熟,不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处,则常贫穷;旷野恶处、山中险处,为夷人奴;常有病苦。


如果过去久远前世有善业成熟,就不再转生为饿鬼和畜生。如果生在人中与业感相应的地方,常常贫穷,生活在旷野的险恶处或者山中的险难处,或者做边鄙野人的奴隶,而且常有种种病苦。这就是过去行邪淫的余残果报。

又彼比丘,知业果报,次复观察合大地狱,复有何处?彼见闻知复有异处,名钵头摩,是合地狱第十三处。众生何业生于彼处?彼见有人杀生偷盗邪行作集,堕合地狱钵头摩处。杀生偷盗业及果报,如前所说。


比丘为了了知业各自的果报,再次观察合大地狱还有什么处所。他见闻了知,还有一处不一样的地方,叫“钵头摩”,是合大地狱的第十三个分区。

众生造了什么业而受生在那里呢?那比丘见到,如果有人乐行多作杀盗淫业,堕落合大地狱钵头摩处。关于杀生和盗业以及各自的果报,和前面所说的差不多。


何者邪行?所谓沙门,自知沙门。本在俗时,先共妇女曾行欲来,得欲滋味。虽为比丘,心犹忆念。夜卧梦中,见彼妇女,于淫欲味不善观察,即共行欲。彼人觉已,心即味著,非梵行事。思量忆念,心生随喜;向他赞说淫欲功德,喜笑心乐;乐行多作,彼彼喜乐。彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处合大地狱钵头摩处,受大苦恼。


那么,造怎样的邪淫业会受生在这里呢?所谓有出家的沙门,知道自己是出家人,持不淫的戒。但由于原先在俗家时,曾经跟妇女行过淫欲,得受过欲乐的滋味。虽然做了比丘,心里还是想那些事,导致夜晚在梦里见了女人;由于比丘没有善加观察淫欲味的过患,结果在梦里纵欲跟女人行淫。醒来后,心还贪恋味著这非梵行的淫欲之事。他心里思量忆念后,生了随喜;还向别人赞说淫欲的功德,面露喜笑;心里爱乐,乐行多作,想再再得那样的喜乐。以这样的恶业因缘,他死后就堕在钵头摩处地狱中受大苦恼。

具体怎样受苦呢?以下再仔细讲述:


所谓苦者,彼地狱处,一切皆作钵头摩色,与钵头摩色相相似。彼处如是普皆赤色,有赤光明。阎魔罗人,取地狱人,镬中煮之;若置铁函,铁杵捣之。若脱彼处,彼人远见钵头摩花在清池中。彼地狱人,若于函镬二苦得脱,于彼清池钵头摩花,望救望归,疾走往赴。生如是心:我往彼处,应得安乐。


所谓的受苦,就是指在那个地狱里,一切都显现成红莲花色,跟红莲花的红色相当,到处普遍都是这样的红色,有红色的光明。阎魔罗狱卒抓住地狱罪人放到铁锅里煮,或者放在铁盒子里用铁杵捣碎。如果侥幸从那里脱出,罪人远远会见到清水池里有红莲花。那个地狱罪人已经从铁函、铁镬两种苦中脱离,就冀望于清水池中的红莲花,希望在那里得到归宿安乐,得到救护,所以他很快朝那里奔赴而去。他生这样的心:我往那里去,应该就能得到安乐了。

彼地狱人,饥渴苦恼,望钵头摩。彼人如是若百过走,若千过走。所走之道,多饶铁钩,伤破其足。既破足已,敷心在地,彼地铁钩,伤破其心。若背著地,铁钩破背。若傍著地,铁钩破胁。若其坐者,铁钩上入。彼人如是迭相唱唤。若烧若煮,饥渴身干,迭相唱唤,号哭懊恼。


那地狱罪人饥渴苦恼,远望着红莲花,如是过百条路、千条路,倍历艰辛。所走的路上,有好多铁钩破伤他的脚。脚破了后跌倒在地,如果是趴倒在地上,铁钩就钩破他的心;如果背部着地,铁钩就钩破他的背;如果侧身着地,又伤破他的胁;如果他坐着,铁钩就往上刺入。那些地狱罪人这样彼此号叫呼唤。或者被烧,或者被煮,饥渴到身体焦干,互相唱唤,啼哭哀号,懊恼不已。


一切罪人如是齐心,看钵头摩。阎魔罗人,在其背后,执大利刀,若斧若枷,割斫打之。彼地狱人,种种方便求救求归,到钵头摩。到已即上,望凉冷故。彼钵头摩,如佉陀罗,大火遍满,金刚坚叶。罪人既上,树叶钩卷。彼恶业人以恶业故,在合地狱钵头摩处,如是无量百千亿岁,以恶业故,煮而不死。乃至作集恶不善业未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。


所有罪人都一心望着那红莲花。这时,阎魔罗狱卒从他们背后,用大利刀或者斧头或者枷锁,狠狠地割砍,重重地击打。那地狱人用尽各种方法逃脱,寻求好归处,他带着这样的渴望极力奔向红莲花。一到那里马上爬上去,希望在里面得到清凉。哪晓得红莲花变得像佉陀罗一样,里面充满了大火。罪人上了花树以后,有金刚般坚利的花叶,花叶倒钩卷曲。那恶业人以恶业的缘故,堕在钵头摩处,这样无量百千亿年,以恶业故烧煮而不死。一直到所造的不善业的势力没有亡失、业气没有消尽之间,一切时不断地受苦。


若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远,有善业熟,不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处,彼人则得雄雌等眼,看视不正;无戒贫穷,寿命短促。作集业力之所致也。


如果恶业尽了,才从地狱解脱出来。如果过去久远前世有善业成熟,就不再受生为饿鬼和畜生。如果生在人间与业感相应的地方,他的眼变成雌雄等眼,看人都是斜视,目光无法正视;因为相貌不正,不能出家受戒,贫穷、寿命短促。这都是过去造淫业所感的苦报。我们可以看到,虽然业只剩一点残余气氛,在人间也能变出这么大的苦难。

因此要知道,以污秽的淫业,才会出现这么多极度的苦恼。而知道地狱里受苦有多深重,才知道这个业不是好玩的,它的果报量十分广大。如果在业上没有定解,的确容易大开放逸之门,这就是把自己往死里整,要无数年在地狱里受极度的苦楚。这个业果现相是非常惊人可怕的,它比世界上任何最恐怖的电影要恐怖无数亿亿倍。所以,一定要了解业果,否则人生的确是不堪设想的。


又彼比丘,知业果报,次复观察合大地狱,复有何处?彼见闻知复有异处,名为摩诃钵头摩处,是合地狱第十四处。众生何业生于彼处?彼见有人杀盗邪行,乐行多作,堕合地狱,生于摩诃钵头摩处。杀生偷盗业及果报,如前所说。


比丘还想了知业各自的果报,继续观察合大地狱还有什么受苦之处。他看到有个不一样的地方,叫做“摩诃钵头摩处”,是合地狱的第十四处。

众生以什么业而受生在那里呢?比丘见到有人行杀盗邪行,欢喜做而且大量做,就会堕入合地狱,出生在大红莲处这个地方。杀生、偷盗的业行和果报,就像前面所说那样。


何者邪行?实非沙门,自谓沙门,而戒有缺。何以故?虽行梵行,不求涅槃,如贝声行,笑涅槃行。如是念言:我此梵行,愿生天中,若生余处,天相似处,令我生彼天世界中天女众中。


那么以什么样的邪淫恶行堕入这个地狱呢?那些不是沙门却自称为沙门的人,戒律有缺犯。为什么说戒律有缺犯呢?因为他虽然口口声声说,自己是持不淫梵行的修道者,但内心根本不希求涅槃,他只有如贝声般的虚诳之行,却耻笑涅槃清净之行。他这样想:我今生修这个不淫的梵行,或者说我持这个戒,愿我未来得生天中,或者生在与天相似的地方。愿以此善让我生到天界的天女群中,与天女共乐。


如是沙门,如是梵行,非梵行愿,乃是爱行,生死因行,爱因缘行,是垢染行。如是梵行,于病老死,忧悲啼哭,椎胸拍头,忧苦懊恼,如是等恶,不得解脱。彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处合大地狱大钵头摩地狱处生,受大苦恼。


这个出家沙门以这样的心持戒,并不是清净无欲的梵行愿,而是贪爱欲乐的行为,是在造堕落生死的因,是造轮回的爱欲因缘,是有垢染的行为。这种持戒的梵行还会落在生死当中,不得不受老病死的痛苦,不得不忧伤地悲愁啼哭、捶胸拍头、忧苦懊恼,不得不陷入这样的恶相而无法摆脱。罪人以这个恶业因缘,身坏命终,就会堕在大红莲花地狱里,受大苦恼。

出家沙门贪著人天欲乐就会感得这样的果报,非常可怕。所以,出家人要一心求解脱道,否则造业是相当可怕的。

这种恶行要受什么苦报呢? 以下作具体解释:

所谓有河,名曰灰波,广五由旬,长百由旬,常流不息,无针孔处灰不遍满。彼地狱人,在彼河中,受极坚?第一苦恼。既堕彼河,身则分散,骨则为石,发为水衣,肉则为泥,河中水者热白镴汁。地狱罪人,身散还合,为河中鱼,彼河所漂,漂已则熟。右厢左厢,有炎嘴乌而啖食之。若望归救,走离彼河。


大红莲地狱有一条叫做“灰波”的河,五由旬宽,一百由旬长。这条河常流不息,即使针孔大的地方也都遍满热灰。那地狱罪人在这河里受最重的苦恼。当他堕入河里,身肉一一烂化,骨头坚硬成石头一样,头发像衣服一样漂在灰水上,肉则化成泥,这河里的水居然是炽热的白镴汁!地狱罪人的身体在河里散裂了又复合,散片合成河里的鱼,被河水带着漂流,漂着漂着就烧熟了。河的左右两边有火嘴的鸟来啄他。他特别期盼归救之处,因而速疾逃离彼河。


阎魔罗人,以铁炎????置河中。彼若欲出,足则烂熟,筋熟、髀熟、腨熟、髋熟,髋骨亦熟,髋皮亦熟,髋肉亦熟。背肉堕落,背肉亦熟。头肉堕落,头肉亦熟。头骨堕落,头骨亦熟。髑髅堕落,髑髅亦熟。


这时,阎魔罗狱卒用炎热的铁叉子叉入他的身体,然后挑到河里。他想挣脱出来,脚已经烂熟,其他的筋也烂熟,髀也烂熟,腨也烂熟,髋也烂熟,髋骨也烂熟,髋皮也烂熟,髋肉也烂熟。就像这样,身体各处都被煮熟。背上的肉掉下来,背上的肉也被烧熟;头上的肉掉下来,头肉也烧熟了;头骨掉下来,头骨也熟了;最后骨架骷髅掉下来,骷髅也被烧熟了。这情形就像煮肉一样,全部煮得烂熟,肉一一脱散开来,非常可怕。

守持梵行的目的是为了希求解脱,不是为了生死中的富乐,所以切切要认准方向。否则,持着三世诸佛出家的清净幢相,实际上做的是生死轮回的事,这样明知故犯是大背法道的恶行,受的惩罚非常严重。所以,出家人要守持梵行。

再者,出家这个身份很重要。如果出家人身出家心不出家,整天闲逛,到处旅游,这边逛超市那边拍照片,做各种散乱,那是不行的!现代人主要是对轮回不害怕,对业果不生信,行为非常杂乱。虽然自己不以为意,但实际上因果的惩罚是很严厉的。

下面再来看罪人受苦的情况:


彼地狱人如是河中,如是如是烧煮炙等,如是无量百千年岁。彼地狱人,彼恶河中受极苦恼,尔乃得脱。


那地狱罪人堕在这样的灰波河里,一直受着沸腾灰水的煎煮、炙烤等等,无量百千年岁里受苦。地狱罪人在那灰波河里受尽苦痛,极度逼恼,直到恶业力穷尽了,苦报受完了,才从中解脱。


虽脱彼处,而复更见有清陂池,池有开敷钵头摩花。彼地狱人,望救望归,求安隐乐,走向彼处钵头摩林。彼铁莲花触如利刀,彼地狱人身若触之,彼铁莲花,削割斩斫。身体碎坏,稍堕渐落。阎魔罗人,多与苦恼,逼令速上莲花林上。彼莲花林满中炽火,其花铁叶。罪人既上,叶则卷合。彼地狱人,在其叶内炽火烧然,如是无量百千年岁。


从灰波河脱出后,以业力的感召,他又见到一处清凉的池塘,水池里开着红莲花。那地狱罪人希望找到一个救脱诸苦、可以避难的地方,想求安稳之乐,于是奔向红莲花林。那铁莲花像利刀一样,地狱人的身体碰触后,铁莲花立刻对他削割砍斫,切碎、伤残、毁坏掉他的身体,一片一片地渐坠渐落。不但如此,阎魔罗狱卒还处处逼恼,逼着他快速爬上莲花林。那莲花林里满满的都是炽燃的火焰,花都是铁的叶子。罪人一爬上莲花,花叶立刻就卷合起来,他在花叶里被炽燃的烈火焚烧,这样经过了无量百千年岁。


以恶业故,彼中有乌而食其眼,拔其舌根,割截其耳,分散其身。如是乌者,自业果报。

以他的恶业力感召,花间有鸟来啄食他的眼睛,拔他的舌根,割截他的耳朵,分裂他的身体。被这样的恶鸟袭击,都是他的自业果报,或者说业力所现。

所以,出家以后要常持梵行,少欲知足。如果眼睛常常贪妙色,耳朵常常贪妙声,舌头常常贪美味,身体常常贪妙触,受报时就非常可怕。因为眼不清净,所以鸟来吃掉眼睛;舌头不清净,就拔掉舌头;耳朵不清净,就割掉耳朵;身体不清净,就分裂身体,就像这样,一一处各自都要受报。所以,出家人要一心梵行,不要染著世俗五欲。


彼地狱人,于彼摩诃钵头摩处地狱之中,常被烧煮。乃至作集恶不善业未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远,有善业熟,不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处,则患疾病,常饥常渴,复多嗔恚。是彼恶业余残果报。


这地狱罪人在大红莲花地狱中,常常被焚烧、煎煮,乃至他所造集的罪恶不善业没有消亡、业气没有消尽之间,一切时不断地带来痛苦。如果恶业果报受尽了,才能从这个地狱里解脱。如果过去久远前世有善业成熟,他就不再受生为饿鬼、畜生。如果生在人间与业因相当的地方,仍是罹患很多疾病,常常饥渴,还有很多愤懑嗔恚,这就是彼恶业的余残果报。

有人认为出家很享受,比在家还享受,因为不用工作,钱马上来了,享受就来了。但世上的因果是公平的。信施不是供养出家人吃喝玩乐的,这一点很多人根本不清楚。现世不好好修行,来世还债就难了,因为前生受用多了,从地狱里出来后,到了人间就不得受用,处处贫困。这恶业残余势力的果报,比起前面地狱的果报来说,简直是九牛一毛。地狱受苦动辄无量百千年岁,因此,身口意三门不能不谨慎取舍。


又彼比丘,知业果报,次复观察合大地狱,复有何处?彼见闻知复有异处,名火盆处,是合地狱第十五处。


比丘还想了解业各自的果报,又继续观察合大地狱还有什么受苦之处。他见闻了知还有个不一样的地方,叫做“火盆处”,是合地狱第十五处。


众生何业生于彼处?彼见有人杀盗邪行,乐行多作,堕合地狱生火盆处。杀生偷盗业及果报,如前所说。


众生以什么业而受生在那里呢?比丘见到有人做杀、盗、邪行,欢喜做而且大量做,就会堕入合地狱火盆处。杀生、偷盗的业行和果报,就像前面所说的那样。


何者邪行?实非沙门,自谓沙门。作沙门已,忆念在家白衣身时,习近妇女,喜笑舞戏。彼人如是不善观察,忆念喜乐,心生分别,数数如是思惟分别。


那以什么样的邪淫恶行会堕入这个地狱呢?本来出家人号称沙门,要勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。如果有人没有出家沙门的德行,却自诩是出家人。这样的人做沙门以后,回忆过去在家做俗人时的情形,那时他常常习惯接近女人,跟她们嬉笑逗乐,唱歌跳舞,游戏娱乐。这个人没有善加观察妙欲的过患,回忆在家时跟女人相触的情形很是欢喜,心里有种种幻想,他反反复复想这些,回忆分别这些。


非善思惟,非是正念,证法思惟。非灭苦集,正法思惟。非学思惟,于学思惟,不作不行。非正忆念,调心思惟。非念佛法众僧思惟。非念死相,非于生死离欲思惟。非见少罪,如微尘许怖畏思惟。


但所有这些念头都是不善的思惟,它不是正念,不是修证法道的正思惟;不是灭除苦集的正法思惟;不是比丘应学、应思惟的,他对于比丘应学、应思惟的法不作不行;这不是如理正忆念法,也不是善于调心的正思惟;不是忆念佛法僧功德的善思惟;也不是念死无常,离生死欲的出离心的思惟;也不是因果正见,对微尘许罪业果报生怖畏的思惟。

这里的邪行,专门指出家人忆念贪欲,不忆念思惟法道。我们应该警醒,贪著世间五欲会破坏法行。刚才所说的一切,所谓的念三宝、念苦、念死、念罪业可怕、念灭苦集等,都属于前行法方面的思惟,非常重要。


不应多取,敷具医药,看病饮食,资具因缘。彼如是人而便多取敷具医药随病饮食资具因缘,彼人如是多取卧具病药饮食资具因缘。


佛说:这样的出家人不应当多享用敷具、医药、看病、饮食等资具因缘(即不能多受供养)。但是这种人就想多取一点敷具、医药、随病饮食等资具因缘,因此他就多多取受卧具、病药、饮食等资具因缘(即自己明明没有德行,但还是想多得供养,多得很多财物)。

这里“资具”就是指生活用品。现在的人只想吃好的、穿好的、用高档的,比如电脑、手机等等,却不考虑自己是否德行配位。很多人从来不观察自己的德行,以为出了家就可以随欲索求无度,这是不行的。过去的修行人买资具花不了多少钱,现在动辄一部手机就上千块,一台电脑上万块,一辆车子几十万,这就过分了。一般人根本没有什么因果观念,用的都是高档品,吃的、穿的都很高档,认为几千几万的东西不过是几堆纸,这业就造得厉害了。不要以为这些舒服的享受很应该,说白了都是业债,“施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还”。


彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处合大地狱生火盆处,受大苦恼。


这个人以此恶业因缘,身坏命终,就会堕在火盆处地狱里受大苦恼。他受苦的情形如下:


所谓苦者,彼火盆处,热炎遍满,无毛头处无炎无热而不遍者。彼地狱处,地狱人身,状如灯树。彼灯热炎,合为一炎。彼地狱人,呻号吼唤,吼唤口开,满口热炎。彼地狱人,极受大苦,转复唱唤,呻号啼哭。火炎入耳。既入耳故,转复呻号,唱声吼唤。炎复入眼。既入眼故,转复呻号,唱声吼唤。彼人如是,普身炎燃,热炎铁衣。复烧其舌。


所受的苦相是,在这火盆处地狱,整个情形就是火焰遍满,没有毛头许地方不被火焰炽热遍满。那个地狱罪人身体在火盆处地狱里,烧得就像一棵灯树。在人间过春节时,火树银花,一棵灯树上上下下都是亮的。用在这里,是形容地狱罪人全身到处冒火,看起来像很多盏灯,火光盛猛,这些火焰最终合成一个大火团。

那个地狱人不断地号叫、呻吟、嘶吼。他一吼叫口就开了,满口烈焰冲入腹腔。地狱罪人所受极苦,他忍不住痛呼号叫,呻吟啼哭。火焰又袭入他的耳朵,入到耳朵以后,他更加痛呼啼哭,高声地号叫嘶吼。火焰又烧到他的眼,入眼以后,他又再次痛苦地呼号啼哭,高声地号叫嘶吼。那罪人就是这样,全身被一一烧烂了,火焰笼罩,严丝合缝就像铁衣一样。火不断地烧入诸根,然后烧掉他的舌头。

这些苦相就是在警示大众,要常护根门。不要眼见邪色,耳闻邪声,舌触五欲味等等,否则果报非常可怕。


既破戒已,食他饮食,故烧其舌。以犯禁戒不善观察,看他妇女,故烧其眼。以不护戒,共他妇女歌笑相唤,以爱染心听其声故,热白镴汁满其耳中。以犯禁戒取僧香熏,故割其鼻,以火烧之。彼人如是,五根犯戒,堕地狱中。本业相似,受苦果报。


因为破戒后,吃他人供养的饮食,所以被地狱火烧舌头;因为不善观察而触犯禁戒,以染污心看妇女,就烧掉眼睛;以不护戒,同其他妇女唱歌嬉笑,相互昵称相唤,这样以爱染心听女人声音的缘故,炽热的白镴汁就灌进耳朵里;因为犯了禁戒还取用僧香熏香的缘故,就割掉鼻子,用火来烧。这个人不防护五根,五根放逸犯戒,就堕在火盆地狱里。这时按他过去所造的业,相似的方式而感受苦果。


恶业行故,彼地狱中,如是无量百千年岁,常被烧煮。多有炎鬘,处处普遍,满合地狱,名火盆处。


以过去恶业的业力,他在火盆地狱中无量百千年岁里,常常被火烧煮。那里有非常多的火焰鬘,处处都是,充满了合地狱,所以叫做“火盆处”。


乃至集作恶不善业未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远,有善业熟,不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处,得侏儒身、目盲耳聋、贫穷少死、常患饥渴,是彼恶业余残果报。


乃至他所造集的恶不善业的势力没有穷尽,业气没有消尽之间,一切时不断地带来痛苦。如果恶业果报受尽了,才能从这个地狱里解脱。

如果过去久远前世有善业成熟,他就不再受生饿鬼、畜生之道。如果生在人间,也是与业相当的地方,得一个矮小的侏儒身,眼瞎耳聋,很贫穷,少年时就死去,常常没吃没喝的。具体来说,轻慢法道的等流果,就会得矮小的侏儒身;过去眼睛乱看,就导致眼睛瞎掉;耳朵乱听,耳朵会聋;乱受用,会贫穷,夭折而死;以及常常饥渴不得饮食。这些就是沙门不护根门、贪五欲享受恶业的余残的果报。


又彼比丘,知业果报,次复观察合大地狱,复有何处?彼见闻知复有异处,彼处名为铁末火处,是合地狱第十六处。


比丘想了知业各自的果报,又再次观察合大地狱还有什么地方。他以见闻了知,还有个不一样的地方,叫做“铁末火处”,是合地狱第十六处。


众生何业生于彼处?彼见闻知,若人杀生偷盗邪行,乐行多作,堕合地狱铁末火处。杀生偷盗业及果报,如前所说。


众生以什么业而受生在那里呢?比丘见到有人做杀盗邪淫,欢喜做而且大量做,就会堕入合地狱铁末火处。杀生、偷盗的业行和果报,就像前面所说的那样。那么邪行方面如何呢?以下再作解释。


何者邪行?所谓有人,实非沙门,自谓沙门。若闻妇女歌舞戏笑庄严具声,既闻声已,不善观察,心生爱染。闻彼歌笑舞戏等声,漏失不净,心适味著。彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处合大地狱铁末火处,受大苦恼。


这里的邪行指,有人实际没有出家沙门的德行,却称自己是沙门。比如他听到女人唱歌、跳舞、嬉笑、游戏或者穿戴各种饰品的声音,没有善加观察,心里生了爱染。比如听到女人说话的声音很柔软,或者唱歌甜蜜、舞姿妖娆、嬉笑娇媚,或者女人头上钗串摇动的声音,听了以后拨动心里的爱欲染意,心味著在上面,就开始漏失不净。这个人以此恶业因缘,身坏命终,就会堕在恶处合大地狱的铁末火处,受大苦恼。


所谓热铁四角地狱,周围铁壁五百由旬,常有铁火炽燃不息,烧地狱人,自业所作。从上雨火,不曾暂停,如是雨铁,如是雨火。以雨铁故,彼地狱人一切身分分散为末。以雨火故,常煮常烧。常受如是二种雨苦。彼地狱人如是受苦,唯地狱人受如是苦,除是以外无可譬喻。


这个地狱是四角的热铁地狱,周围有五百由旬高的铁墙,里面常常有铁火炽燃,从不止息,不断地烧地狱罪人,这都是他自己的业力所感召的。从上面不断降下火雨,不曾暂停,还降下热铁雨、热火雨。以不断降下铁雨的缘故,地狱罪人身体的一切部分被打得分散为末;由天降火雨的缘故,常常被烧被煮,罪人常常要受这样两种雨的痛苦。这地狱罪人这样受苦,只有地狱罪人才受这样的苦,除此之外,没有别的受苦情形可以与之相提并论、可以譬喻的。


彼人如是,所受苦恼,坚?急恶。如是恶苦,一切皆畏,不爱不乐。自业所作,如是受苦。乃至作集恶不善业,未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。


罪人这样受尽各种各样痛苦逼恼。这非常恐怖的恶苦,没有人不怕,任何人感受的都是不可爱、不可乐的苦相。罪人常常处在极度忧恼痛苦中,这都是他自己作业所感才这样受苦的。乃至他所造集的罪恶不善业的功能没有亡失,业气没有消尽之间,一切时不断地带来痛苦。


若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远,有善业熟,不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处,常在大河渡人之处,常生怖畏,若身常病,若当象等,虽有恶命而常畏死。是彼恶业余残果报。


如果恶业果报受尽了,才能从这个地狱得以解脱。如果过去久远前世有善业成熟,他就不再受生在饿鬼、畜生道。如果生在人间与业因相当的地方,就生活在大河渡口那些常常危及生命的恐怖地方,比如河流汹涌湍急等等;有的身体常常生病;有的被人当象等等对待;虽然命运多舛,但还是常常贪生怕死。这就是他的恶业余残果报。


又彼比丘观察如是合大地狱一一别处,唯十六处,更不见有第十七处。合大地狱十六别处,多众常满。如是观察,实业法报。彼比丘如是观察彼诸众生种种恶业自在果报,厌离生死。


比丘又观察这合大地狱每一个不同的地方,看到只有这十六处,没有看到第十七处。这合大地狱十六差别处,每个地狱都有非常多的众生充满其中。比丘这样观察后,真正看清了每种业的果报法则。比丘观察到,那些众生造各种恶业就被各自恶业所左右,不得不承受果报,没有丝毫自在。当他看到一切都是业自在转、一切都是业的自性后,对生死生起了很大的厌离。

轮回的确是一个极大的火坑,想不堕落恶道几乎不可能,而堕下去以后,那就不知道哪一年才能爬出来。生死之间没有丝毫安乐,众生无知胡乱造业就要受极大的惩罚。真正的修行人看到这轮回的真相,就不会再贪求生死了。


又修行者,内心思惟,随顺正法,观察法行。如此比丘谛观察已,通达业果,如是谛知三大地狱并别处所及业果报。观察知已,攀缘通达,不乐有中住魔境界。


修行者内心这样思惟业果,常常观察造什么样的业、做什么样的行为,将来会受生到哪里去,什么样的业过患大,什么业很殊胜应当做,常常这样分析辨别。这样如理地观察之后,就能决定行为的取舍,恶一分分地断,善一分分地修。就像这样,一直随顺正法,观察法行。这样的比丘经过审慎谛察思惟,就能通达业果的规律。真正了知由什么业造什么果,业果一一都能在心前明见。

这样如实了知等活地狱、黑绳地狱、合地狱三大地狱总别的两分处所,及业因果报的情形。观察了解以后,他的心就一直缘在法上,从而了达业果的真相。从此以后,他不再欢喜在欲有、色有、无色有中住魔境界。

所谓“魔”包括烦恼魔、蕴魔、死魔、天魔,这里特指贪爱魔。为什么呢?生死一切痛苦过患全部是由贪爱所感召的。从十二缘起来看,过去他贪得无厌,一直在这上面起爱染心,所以不断地轮转受苦。现在已经看清真相,就感觉过患太大了,从此不欢喜住魔境界,就是真正生起了出离心,不再贪恋轮回,走上了与轮回反道的回归之路。

比丘思惟通达业果的情形就像难陀,当年他迷恋妻子,乐著五欲,但是被世尊带到天宫和地狱转了一圈后,他从此成为护根门第一的比丘。因此,前行修法必须达到能转换自心的程度,首先观念上要有彻底的转变,之后才会有真正的出离行。如果观念上没有深入思惟,没有改变,没有过关,那过几天还是原封不动地退回老样子,这样的修行基本没什么效果。


彼地夜叉,见彼比丘如是精进,即复上闻虚空夜叉,虚空夜叉闻四大王。如前所说,次第乃至无量光天,乃至说言:阎浮提中某国某村,如是次第剃除须发,被服法衣,正信出家,彼比丘如是,乃至得第九地。无量光天,闻已欢喜,迭相告言:天等当知,魔分损减,正法朋长。


当地夜叉见到比丘这样精进修行,就上报给虚空夜叉,虚空夜叉又上报给四大王听。就像前面所说那样,层层上报,一直到了无量光天这里,这样说:阎浮提某国某村,有某善男子,像前面所说那样次第起了善行,剃除须发,披服出家法衣,正信出家;现在他这样精勤修行,一心安住法道等等,乃至得了第九地。无量光天听到这个消息非常欢喜,互相转告说:天人们,你们要知道,现在魔的队伍损减了,修行正法的友朋增长了!


又彼比丘如是观察三地狱已,次复观察第四叫唤之大地狱,众生何业生于彼中?彼见闻知,所谓有人杀生偷盗邪行饮酒,乐行多作。如是四业普遍究竟,作而复集,身坏命终,则生如是叫唤大地狱。杀盗邪行业及果报,如前所说。


比丘这样观察前三个大地狱后,接着观察第四叫唤大地狱。众生以什么业而受生在那里呢?比丘见闻了解到,有人做杀、盗、邪淫、饮酒,欢喜做而且大量做,这样的四种恶业经常普遍做,造业以后又不断地累积,这样身坏命终之后,就会受生在叫唤大地狱里。杀生、偷盗、邪淫的业行和果报,就像前面所说那样。


今说饮酒乐行多作,则生叫唤大地狱中。若人以酒与会僧众,若与戒人出家比丘、若寂静人、寂灭心人、禅定乐者,与其酒故心则浊乱。彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处叫唤大地狱。彼中恶热,受大苦恼。


现在开示饮酒方面的行相及果报。如果有人乐于饮酒,常常喝酒,就会受生在叫唤大地狱里。如果有人把酒给僧众,或者持戒的出家比丘,或者居于静处的头陀行者,或者得寂灭心境界的修行者,或者乐于修禅定者,因为给他们酒喝的缘故,导致他们心灵蒙昧浊乱。这个人以给人酒的恶业因缘,身坏命终,就会堕在可怕的叫唤大地狱里。那里炙热到非常可怕的境地,罪人受极大苦恼。


受何等苦?谓以铁钳强擘其口,洋赤铜汁,灌口令饮。初烧其唇。既烧唇已,次烧其齿。既烧齿已,次烧其舌。既烧舌已,次烧其咽。如是烧咽,次烧其肚。如是次第烧其小肠。烧小肠已,复烧大肠。如是生藏,次烧熟藏。烧熟藏已,从下而出。如是彼人,酒不善业,得如是报。号啼吼唤,呼嗟大哭。


受什么样的苦呢?狱卒用铁钳强行掰开罪人的口,把滚沸的红铜汁灌到他口里让他喝。这样喝的时候,最先烧坏嘴唇,再烧掉牙齿,然后又烧舌头,又烧咽喉,又烧肚子。就像这样,次第烧到小肠,之后又烧大肠,烧到生藏,再烧熟藏,然后从下门排出,需要经历这样的痛苦。这就是罪人给修行人酒喝这种不善业的恶果报。受报时,他发出凄惨的号哭声,不断地叫唤,痛吼不已,放声大哭。


彼人如是唱唤吼已,阎魔罗人,为责疏之,而说偈言:

已作不善业,今受苦恼果,自痴心所作,后则被烧煮。

如是不善业,已恶心所作,今受莫呻唤,何用呼嗟为?


他这样哭吼叫唤以后,阎魔罗狱卒呵责疏导他,这样说偈:你自己做了不善业,现在就要受这样的苦恼果报,这是你痴心自找的(“痴心”,就是对业果愚蒙的心,不知道给人酒会带来恶果)。当然你这样痴心造恶,以后就一定被烧煮。这样的不善业是自己恶心所做的,一切都是自作自受,现在受苦的时候不要呻吟叫唤,你这样呼叫有什么用呢?


若人作恶业,皆得恶果报,若欲自乐者,如是莫近恶。

若作少恶业,地狱多受苦,痴心自在故,得脱犹作恶。


谁人做了恶业,都会得到恶的果报;凡是自身想得到安乐的,千万不要靠近容易造恶的环境。如果做了少许恶业,就要在地狱里受非常深重的痛苦。以随痴心转的缘故,即使脱出恶趣还是会再造恶的。


恶业不可信,令人到地狱,少火能烧山,及一切林树。

痴人念作恶,不喜乐善法,见恶行果报,皆从因缘生。


恶业绝对不可信赖,它一定会把人送到地狱去。少许的火就能烧毁整座山和一切树林。所谓“星星之火可以燎原”,很微小的恶就会造成极大的过患。愚痴的人念念想着造恶行,他根本不喜爱行持善法。要见到,可怕的果报都是从因缘而生,而这个因位的恶行因缘,归根结底就是从愚昧不知业果而来的。

云何不乐法?何故不舍恶?若人离恶业,则不见地狱。

若人自心痴,不知恶业果,彼人受此恶,汝今如是受。


世人为什么不乐正法呢?为什么不舍弃恶行呢?如果人远离一切恶业,就不会见到地狱。世人自己的心很愚痴,不知道恶业的果报,他造恶一定会受恶报,不会因为无知而不受报,你现在就是这样受报的。


恶业生地狱,为恶业所烧,恶不到涅槃,怨不过恶业。

本恶业所诳,今为恶业烧,若不作恶业,终不受苦恼。


造恶业就会生地狱,被恶业的烈火所烧。造恶永远不会到达涅槃的安乐之地,因此最大的怨敌莫过于恶业。过去你被恶业所诳骗,所以现在被恶业所烧煮。如果不造恶业,终究不会受苦,不会被逼恼。


若人能制爱,此道寂静胜,如是舍爱人,则近涅槃住。


如果有人能制伏内心的爱欲,要知道,这个调伏自心之道是最寂静殊胜的,因此,这样舍弃爱欲的人就靠近涅槃了,很快要证达涅槃安乐的彼岸。古德说“爱不重不生娑婆,念不一不生极乐”,爱是生死之本,舍了爱就会趣近涅槃。

已造恶业竟,不曾修行善,如是恶业烧,心勿行恶业。

行恶业之人,无处得安乐,若欲自乐者,应当喜乐法。


已经造了恶业,又没有修行善法,这样一定会被恶业成熟时的猛火焚烧,因此心千万不要去行恶业。行恶业的人无处可逃,到哪里都得不到安乐。凡是欲求得到自身安乐者,应当爱乐修行善法。


若人喜乐恶,受苦中之苦,若不能忍苦,不应作恶业。

善人行善易,恶人行善难,恶人造恶易,善人作恶难。


如果有人喜欢造恶,就会受苦中之苦。如果自己不能忍苦,那就不要去造恶业。善人行善很容易,因为他对善有意乐,知道善行能带来安乐;而恶人行善很难,因为他不相信行善决定得乐。恶人造恶是很容易的,因为他愚昧,为了一点蝇头小利可以不择手段;善人作恶是很难的,因为他有因果的胜解,知道恶行会带来恶果。


彼地狱中阎魔罗人,如是责疏地狱人已,设种种苦。所谓二山,山甚坚?,铁炎火燃,两相作势,一时俱来,拶地狱人,拶已磨之,其身散尽,无物可见。如是磨已,而复还生,复以二山如前拶磨。如是如是,生已复拶,生已复磨,如是无量百千年岁,恶业未尽。


那阎魔罗狱卒这样斥责罪人后,就开始施设各种苦具。那里有两座坚固的大山,上面有铁焰燃烧。两山呈合拢夹逼之势,一下子挤紧压磨过来,地狱罪人全身都被碾碎了,看不到一个形体。这样碾磨破碎以后,很快又恢复成完整的身体,两山再像前面一样压迫碾磨。就像这样,生了又被夹在中间压扁,生了又被磨成粉碎,这样无量百千年岁里,直到恶业没有穷尽之间,一直要受这样的痛苦。


彼地狱处,若得脱已,走向余处望救望归,思得解脱。阎魔罗人,即复执之,令头在下,置铁镬中。彼人如是在铁镬中头面在下,经百千年,汤火煮之,如是恶业犹故不尽。


如果从那地狱里逃脱跑向别的地方,想寻求归宿、救护,想得到解脱。这时,阎魔罗狱卒又抓住他,头朝下倒吊着放进铁锅里。这人在铁锅里头朝下,经过百千年用汤火烧煮,这恶业还是无法消尽。


彼镬汤处,若得脱已,走向余处望救望归,欲求安乐。彼人面前有大铁乌,其身炎燃。即执其身,攫斫分散,脉脉节节,为百千分,分散食之,分分分散。如是无量百千年岁,而彼恶业犹故不尽。


从那镬汤里逃脱以后,他又奔向别的地方寻求救护,寻找归宿,想求得安乐。当时他面前就现出一只大铁鸟,身上烈火炽燃,攫住他的身体后就撕裂掉,脉脉节节散成了百分千分,铁鸟就分散来啄食,罪人的身体就这样一分一分地分散。就像这样,无量百千年岁里一直受苦,恶业还是消不完。


彼铁乌处若得脱已,望救望归,走向余处。饥渴苦恼,远见清水若陂池等,疾走往赴。彼处唯有热白镴汁,满彼池等。彼欲澡洗,即便入中。既入彼处,以恶业故,即有大鼋,取而沈之。热白镴汁,煮令极熟,如是无量百千年岁。乃至不善恶业破坏,无气尽已,如是大鼋,尔乃放之。


如果从铁鸟那里逃脱,他又寻求救护和归处,逃向别的地方。当时由于被饥渴的苦所逼恼,产生幻觉,他远远地见到前方有清水,像水池等那样,就快速往那边奔去。到了那里,却发现水池里满是炽热的白镴汁。受饥渴逼恼的缘故,他想进到里面洗澡,就直接进去。进去以后,以恶业力来了一只大鳖,咬住他沉到了水下,又有炽热的白镴汁烧煮他的身体,煮得极度烂熟。就像这样,经历了无量百千年岁。直到不善业的势力完全消亡,连业气都完全消尽,那只大鳖才放掉他。


既得脱已,彼人苦恼,望救望归,走向余处。面前现见阎魔罗人,手执铁??,其??炎燃。以如是????其头,即便穿彻。或有被刺破背出者,或有被刺破胁出者,或有被刺破头出者。彼地狱人受大苦恼,唱声吼唤。


他脱出以后非常苦恼,一直寻求救护和归处,又奔向别的地方。很快面前出现了阎魔罗狱卒,手拿着铁叉,炎热燃烧。狱卒用叉子直接插入罪人的头部穿彻而出,或者插入身体破背而出,或者从胁部出,或者刺破头而出。这个地狱罪人受大苦恼,痛得大声叫喊。


余地狱人罪业力故,闻其吼唤,谓是歌声,皆共走趣望救望归。阎魔罗人即复执之,铁??刀斧,皆悉炎燃,穿刺割斫,如是无量百千年岁。乃至作集恶业破坏,无气烂尽,彼地狱处尔乃得脱。望救望归,走向余处。


其他地狱人被业力蒙蔽,听到他的大叫声以为是歌声,就向他奔去。他们以为那里是个好地方,希望由此得救护、得好归宿。阎魔罗狱卒又抓住这些罪人,用烈火炽燃的铁叉、刀斧刺穿他们的身体,或者用刀割截,用斧头砍,就像这样,无量百千年岁一直受报。乃至造作积集的恶业已经亡失,业气完全消尽了,他才从地狱里脱出来。这之后他还是寻找救护处,于是奔向其他地方。


远见有村,屋舍具足,多有河池,专心直进,疾走往赴,欲入彼村。彼村一切皆悉炎燃。有金刚口利牙黑虫,身皆炎燃,处处遍满。既入村已门即密闭,彼地狱人,为金刚口利牙黑虫之所啖食,如是无量百千年岁。乃至作集恶业破坏,无气烂尽,得出如是苦恼大海。


他远远地见到有个村落,那里有房屋,有很多河流、水池,就快速朝那边奔过去,想进到村子里。快到村子时,那里的景象马上变掉,到处都腾起火焰。那里有金刚口的利牙黑虫,身上都是火焰,到处趴满。他入了村庄以后,大门立即紧闭了,被金刚口的利牙黑虫啖食,像这样,在无量百千年中一直受苦。直到恶业的势力完全消尽了,他才离开这样的苦恼大海。


若于前世过去久远有善业熟,不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处,心则忽忘,贫穷无物;常在道巷、四出巷中,卖鄙恶物,治生求利;为诸小儿佯笑戏弄;口齿色恶,脚足劈裂;常患饥渴之所逼切;无有妻子,无父无母、兄弟姊妹。此是饮酒与酒恶业余残果报。如是戒人与酒罪业,则堕如是叫唤大地狱,受苦果报。应如是知。


如果在过去久远前世有善业成熟,他就不再受生为饿鬼、畜生。如果生在人中与业感相应的地方,会感召很多领受等流果,比如心神恍惚,忘性很大(过去让别人饮酒,神志不清,丧失智慧,业力一反噬,所以他今生没有智慧,好忘事);还很贫穷,物质匮乏,常常要在小街小巷、十字路口摆地摊,卖那些鄙恶的东西,以此谋生赚一点钱;由于身份卑微,很多小孩嘲笑、戏弄他;他长相也不好,嘴唇和牙齿的颜色很恶,脚足部分开裂;常常处在饥寒交迫中;他没有妻子儿女,没有父亲母亲,没有兄弟姊妹,孤苦伶仃。这令人辛酸的情形,就是他过去饮酒和给人喝酒恶业的余残果报。以给持戒人酒喝的罪业,就会堕在这样的叫唤大地狱里,受这些苦报。应当如是了解。


又彼比丘,知业果报,复观叫唤之大地狱,有何别处?彼见闻知,叫唤地狱有别异处,名大吼处。


再者,比丘为了了知恶业的果报,又观察叫唤大地狱还有没有其他地方。他通过见闻了知,叫唤地狱还有一处不一样的地方,叫“大吼处”。

众生何业生于彼处?彼见有人杀生偷盗邪行饮酒,乐行多作,堕彼地狱,生大吼处。杀盗邪行业及果报,如前所说。


众生造了什么业而受生在那里呢?比丘见到,如果有人乐行多作杀盗淫饮酒的恶业,就会堕落在叫唤大地狱的大吼处。关于杀生、偷盗以及邪淫各自的业因果报,和前面所说的差不多。


何者饮酒?所谓以酒与斋戒人清净之人。彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处叫唤地狱大吼处生,受大苦恼。


造怎样的饮酒业会转生这里呢?如果有人给持斋戒人、清净不饮酒的人酒喝,他以这个恶业因缘,死后就会堕在叫唤地狱的大吼处,受极大的苦恼。


所谓苦者,热白镴汁,先置口中。以本持酒与斋戒人、与清净人恶业所致故。以炎燃铁钵盛之,置其口中,大苦逼恼,发声大吼。如是吼声,余地狱中,则不如是。


所谓的苦相,就是狱卒把炽热的白镴汁灌入罪人口中。这就是他过去给斋戒人、清净人喝酒,以这个恶业力故,他就喝白镴汁来受报。狱卒用火焰炽燃的铁钵盛了白色的镴汁,灌到他的口里,当时他被大苦逼恼,痛得大声吼叫。这样的吼声在其他地狱里没有,所以这里叫做“大吼处地狱”。


彼诸罪人,生大悲苦,唱声吼唤,大吼之声遍满虚空。阎魔罗人,本性自嗔,彼地狱人罪业力故,阎魔罗人闻其吼声,倍更嗔怒。


那些罪人心里非常悲哀,苦不堪言,唱声吼叫,这吼叫声遍满了虚空的一切处。阎魔罗狱卒天性就是易怒多嗔,以那地狱罪人罪业力的感召,阎魔罗狱卒听到他的吼叫更加气愤嗔怒。


诸饮酒人不护诸恶,一切不善不生惭愧。若与酒者,是则与人一切不善。以饮酒故,心不专正,不护善法,心则错乱。彼乱心人,不识好恶;一切不善,不生惭愧。若人与酒,则与其因。以有因故,能为不善。如相似因,相似得果。以此因缘,久受大苦,种种苦恼、无量苦恼。


那些饮酒的人不会守护自心遮止恶业,而是纵情放任,对于任何不善行都不生惭愧。给别人酒喝的话,就是把他推向一切不善。以喝酒的缘故,心没有专一的正念,也不会护持善法,心里错乱。而心念错乱的人不识好歹,做任何恶行也不生惭愧。所以给别人酒,就是给了他一切不善的恶因。以有恶因的缘故,他就会做种种不善。就像过去在因上怎样做,果上也会得相应的报应,这是因果同类等流的道理。而以酒的罪业因缘,他会在大吼处地狱里久受大苦,感受各种苦恼,乃至无量苦恼。


何故名曰大吼地狱?以受无量种种苦恼,发声大吼,是故名曰大吼地狱。如是众生在如是处,乃至不善恶业破坏无气烂尽,彼地狱处尔乃得脱。


为什么叫做大吼地狱呢?因为感受无量的种种苦恼,才发出大吼声,所以叫做大吼地狱。这些众生在这样的地狱里受苦,乃至恶业没有亡失,业气没有完全消尽之间,一直要受报。直到恶业消尽了,他才从地狱里解脱出来。


若于前世过去久远,有善业熟,不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处,生则愚钝,心不黠慧,则多忘失,少时不忆。如是闇钝愚痴之人,无有资财,人不敬爱。贫穷无物,虽复求财而不可得。若得微病,即便命终。是彼恶业余残果报。


如果在过去久远前世有善业成熟,他就不再受生饿鬼、畜生。如果生在人中相应业感的地方,也是很愚蒙迟钝,心不灵巧,没有黠慧,因此多忘性,发生的事很快就记不得了。这样的暗钝愚痴之人没有资财,一般人对他不恭敬也不尊重。他如此贫穷困乏,虽然想求财却得不到。得一点小病就会死掉。这都是过去给持斋戒人、清净人饮酒的余残果报。


又彼比丘,知业果报,复观叫唤之大地狱,复有何处?彼见如是叫唤地狱,有十六处。何等十六?一名大吼;二名普声;三名发火流;四名火末虫;五名热铁火杵;六名雨炎火石;七名杀杀;八名铁林旷野;九名普闇;十名阎魔罗遮约旷野;十一名剑林;十二名大剑林;十三名芭蕉烟林;十四名有烟火林;十五名火云雾;十六名分别苦,此十六处叫唤地狱所有别处。


比丘为了知道业各自的果报,再次观察叫唤大地狱还有什么地方。他见到这个叫唤地狱有十六处,哪十六个呢?一、大吼;二、普声;三、发火流;四、火末虫;五、热铁火杵;六、雨炎火石;七、杀杀;八、铁林旷野;九、普闇;十、阎魔罗遮约旷野;十一、剑林;十二、大剑林;十三、芭蕉烟林;十四、有烟火林;十五、火云雾;十六、分别苦。这十六个处所就是叫唤地狱的所有差别处。


众生何业报生彼处?彼比丘如是已观叫唤地狱大吼处已,次观第二,名普声处。彼见有人,杀生偷盗邪行饮酒乐行多作,彼人则堕叫唤地狱,生普声处。杀盗邪行业及果报,如前所说。


众生造了什么恶业而受生在那里呢?比丘这样观察完叫唤地狱的大吼处后,又观察第二普声处。他见到,如果有人乐行多作杀盗淫饮酒这些恶业,就会堕落在叫唤大地狱的普声处。关于杀盗邪淫业行以及各自的果报,和前面所说的差不多。


何者饮酒?若人饮酒乐行多作,若于他人初受戒者,与酒令饮。彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处叫唤地狱普声处生,受大苦恼。


下面说造饮酒业转生这里的情况。如果有人喜欢喝酒,而且喝很多,或者让初受戒的人喝酒。他以这个恶业因缘,死后就堕在恶处,生在叫唤地狱的普声处受极大苦恼。


所谓杵筑,彼地狱人发声吼唤,其声遍满彼地狱处。若铁围山、一切诸河、四天下处、阎浮提等,在彼处者,彼吼声出,一切消尽。彼人啼哭悲号吼声,自业相似。彼地狱人如是吼唤,乃至恶业未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。


所谓杵筑,就是在那里要领受铁杵的击打,地狱罪人发出痛苦的吼叫声,惨痛的呼号声充满地狱的每个地方。吼叫声从那里传出来时,像铁围山、一切河流、四天下、阎浮提等地方,都会被这声音摧毁殆尽。这地狱罪人啼哭悲号吼叫的情形,跟他过去所造的业很相似。他一直发出这样的惨叫,直到恶业的势力没有亡失,业气没有消尽之间,一切时不断地感受痛苦。


若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远有善业熟,不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处,则生旷野少水国土。


直到恶业尽了,他才能从地狱里脱出。如果过去久远前世有善业成熟,就不再转生为饿鬼和畜生。如果生在人中相应业感的地方,也会生在那些旷野少水的国度。


又彼比丘,知业果报,复观叫唤之大地狱,复有何处?彼见闻知唤大地狱,复有异处,名发火流,是彼地狱第三别处。


那比丘为了知业各自的果报,再次观察叫唤大地狱还有没有其他地方。他通过见闻了知,叫唤大地狱还有不同的地方,叫“发火流”,是叫唤地狱第三个特别的地方。


众生何业生于彼处?彼见有人杀生偷盗邪行饮酒乐行多作,彼人则堕叫唤地狱发火流处。杀盗邪行业及果报,如前所说。


众生造了什么业而受生在那里呢?比丘见到如果有人乐行多作杀盗淫饮酒这些恶业,就会堕在叫唤大地狱的发火流处。关于杀盗邪淫的业行以及各自的果报,像前面所说那样。


何者饮酒?于优婆塞五戒人边,说酒功德,作如是言:酒亦是戒,令其饮酒。彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处叫唤地狱发火流处,受大苦恼。


那么,以怎样的饮酒业会受生在这里呢?如果有人对持五戒的男居士宣扬酒功德,说:喝酒也是戒,喝喝喝!然后让他喝酒。这个劝酒的人以此恶业因缘,死后堕在可怕的叫唤地狱发火流处,受大苦恼。


所谓雨火,彼地狱人常被烧煮。炎燃头发,乃至脚足。有热铁狗,啖食其足。炎嘴铁鹫,破其髑髅而饮其脑。热铁野干食其身中。如是常烧,如是常食。


之所以叫发火流处地狱,是因为那里一直下火雨。地狱罪人常常被烧被煮,头部及毛发被燃烧,一直烧到脚足,浑身都是燃烧的火焰;还有热铁狗咬食他的脚;有嘴里喷火的铁鹫啄破骷髅,喝他的脑浆;热铁的野干咬食他中间的身体。罪人上中下三处同时受苦,这样一直被烧,被撕咬吞食。


彼人自作不善恶业,悲苦号哭,说偈伤恨,向阎罗人而作是言:

汝何无悲心?复何不寂静?我是悲心器,于我何无悲?


这个人自己做了不善恶业,本该自作自受,却悲苦号泣,带着伤恨叨咕,向阎罗狱卒这样抱怨:你为什么没有悲心?为什么如此暴怒,不平静下来?我这么可怜的人,为什么不对我发慈悲?


阎魔罗人,答罪人曰:

汝为痴所覆,自作多恶业,今受极重苦,非我造此因。

痴人不学戒,作集多恶业,既有多恶业,今得如是果。 


阎魔狱卒回答他说:你过去被痴心所覆蔽,自己做了那么多恶业,导致现在受极重的苦恼,不是我造作恶因来加害你,是你自作自受。愚痴人不明白戒规,造了很多恶业,既然有这么多恶业,现在必然受这样的苦报。


是汝之所作,非是我因缘,若人作恶业,彼业则是因。

已为爱罥诳,作恶不善业,今受恶业报,何故嗔恨我?


这是你自己造成的苦果,不是我的原因。如果有人造了恶业,这恶业就是产生苦的因。你曾经被爱的罥索套牢,被爱诳骗造作恶业,所以现在受恶报,为什么要来嗔恨我?


不作不受殃,非谓恶无因,若人意作恶,彼人则自受。 


不作恶业就不会感受祸殃,痛苦不会无因无缘落在自身上。如果有人有意造恶,他就一定要自受苦果。


莫喜乐饮酒,酒为毒中毒,常喜乐饮酒,能杀害善法。

若常乐饮酒,彼人非正意,意动法叵得,故应常舍酒。 


不要贪杯嗜酒,酒是毒中之毒,常常喜欢饮酒,会损毁一切善法。如果常常喜欢饮酒作乐,常常沉在迷醉的状态中,这个人将失掉正常的心智。饮酒会使人的意识动乱,变得不正常,由于没有正常的心智与清净道法相应,因此失坏了法。所以,智者应当恒时舍弃饮酒。


酒为失中失,是智者所说,如是莫乐酒,自失令他失。

常喜乐饮酒,得不爱恶法,如是得言恶,故应舍饮酒。

酒在一切过失中最重,这是智者佛所说的。所以不要贪杯爱酒,否则失坏自己,也失坏了他人。常常喜乐饮酒的人,得不好的恶业果报,因此可以说,饮酒是个大恶法,必须要戒掉饮酒。


财尽人中鄙,第一懈怠本,饮酒则有过,如是应舍酒。

酒能炽燃欲,嗔心亦如是,痴亦因酒盛,是故应舍酒。


贪酒会使家财耗尽,成为人们鄙视的酒鬼。它让人不务正业,是产生消极懈怠的第一根本障碍。只要饮酒就有过失出现,所以要戒酒。酒能够使贪欲炽燃,也会使嗔心炽燃,也会使痴心增盛,它增长贪嗔痴三毒烦恼的缘故,所以应当舍离饮酒。


如是地狱,发火流处,是地狱人自业所得。乃至作集恶业破坏无气烂尽,彼地狱处尔乃得脱。


这样的发火流处地狱,是地狱罪人自己恶业感得的。乃至所造集的恶业被破坏,彻底消失穷尽了,才能从地狱解脱出来。


若于前世过去久远有善业熟,不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处,彼人则生一种国土无酒之处,一切资具无色无味,不知色味,是本恶业余残果报。


如果前世他造过善业,而这个善业已经成熟,就不必再受生饿鬼、畜生道。如果生在人间,就要受生在与业因相当的地方,他生在一个不产酒的国土里,一切物资食品没有任何色泽和滋味,不知道是什么色味。这就是他过去饮酒恶业的余残果报。


正法念处经卷第七


地狱品之四


正法念处经卷第八

地狱品之四

又彼比丘,知业果报,复观叫唤之大地狱,复有何处?彼见闻知,复有异处,名火末虫,是彼地狱第四别处。


比丘又为了知道业各自的果报,再次观察叫唤大地狱还有什么地方。他通过见闻了知,叫唤大地狱还有个不同的地方,叫“火末虫”,是叫唤地狱第四个不同的地方。


众生何业生于彼处?彼见有人杀盗邪行乐行多作,彼人则堕叫唤地狱火末虫处。业及果报,如前所说。

众生造了什么业而受生在那里呢?比丘见到如果有人乐行多作杀盗淫饮酒这些恶业,就会堕落叫唤大地狱火末虫处。关于杀盗邪淫的业行以及各自果报,和前面所说差不多。

那么,造怎样的酒业转生这里呢?


复卖酒者,加益水等而取酒价,如是卖酒,有偷盗过。彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处叫唤地狱火末虫处,受大苦恼。


这是指一类卖假酒的情况:卖酒的人在酒里掺水,却卖着酒的价钱,他这样卖假酒有偷盗的过失。以这样的恶业因缘,他在身坏命终后,就堕入火末虫地狱处,受极大苦恼。


所谓苦者,四百四病。何等名为四百四病?百一风病、百一黄病、百一冷病、百一杂病。彼地狱人,相似因果。


所说的地狱苦,是罪人要得404种病。为什么叫做“四百四”种病呢?也就是101种风病、101种黄病、101种冷病和101种杂病。这地狱罪人过去这样造因,现在就得了相类似的果报。


若阎浮提处、郁单越处、瞿耶尼处、弗婆提处,如是四处,随若干人,一病之力,于一日夜,能令皆死。彼地狱处具有如是四百四病。


这病苦的力量打个比方来说,南瞻部洲、北俱卢洲、西牛货洲、东胜身洲这四洲所有的众生,仅仅以地狱众生一种病的力量加在他们身上,一昼夜就会全部死亡。一种病的力量都这么大,而这个地狱里积聚了这样404种病苦。


而复更有余诸苦恼。所谓苦者,彼地狱人,自身虫生,破其皮肉,脂血骨髓,而饮食之。受如是苦,唱声大唤,孤独无救。而复于彼阎魔罗人,极生怖畏。复为大火之所烧煮,其身炎燃,受种种苦。乃至作集恶业坏散,无气烂尽,彼地狱处,尔乃得脱。


除此之外还有其他苦恼逼迫。所谓的苦,就是这地狱罪人身上自然生出很多虫子,啃破他的皮肉,饮食他的脂血、骨髓。被这样的苦折磨,他痛得大声叫唤,但却孤苦伶仃,无人救援。而当他看到那些阎魔罗狱卒时,心里极度恐怖。还要被大火烧煮,身体被火焰燃烧,受这样种种的苦。一直到他所造作积集的恶业坏散溃亡,连气息也没有了,才能从地狱解脱出来。


若于前世过去久远,有善业熟,不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处,贫穷苦恼,是其前世,卖酒恶业,余残果报。


如果在过去久远的前世,有善业已经成熟,这样他就不必再受生饿鬼、畜生道。如果生在人中的同业之处,所生的地方都很贫穷困苦逼恼,这就是他前世卖酒恶业残留的果报。


又彼比丘,知业果报,复观叫唤之大地狱,复有何处?彼见闻知复有异处,彼处名为热铁火杵,是彼地狱第五别处。


再者,比丘为了了知业各自的果报,继续观察叫唤大地狱还有什么地方。他通过见闻了知,叫唤大地狱还有个不同的地方,叫“热铁火杵”,是叫唤地狱第五个不同的地方。


众生何业生于彼处?彼见有人杀盗邪行乐行多作,彼人则堕叫唤地狱热铁火杵别异处生。业及果报,如前所说。


众生造了什么业而受生在那里呢?比丘见到如果有人乐行多作杀盗淫饮酒这些恶业,就会堕在叫唤大地狱热铁火杵这个特殊的地方。关于杀盗邪淫业行以及各自果报,和前面所说差不多。


今复说酒。若人以酒,诳与畜生,师子、虎、熊、鸲鹆、命命是等鸟兽,令其醉已,则无有力,不能得去,然后捉取,若杀不杀。彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处叫唤地狱,热铁火杵别异处生,受大苦恼。


那么,这里特别说酒业的情况。如果有人用酒来诳惑、迷醉畜生,比如醉倒狮子、老虎、黑熊、八哥、命命鸟等动物,让这些鸟兽醉倒以后没有力气逃跑,再捉取这些动物,或者杀或者囚禁。以这个恶业因缘,他身坏命终后,就会堕在叫唤地狱热铁火杵这个特别的地方,受很大苦恼。受苦的具体情形如下:


热炎铁杵是恶业作,筑令碎末,如沙相似,一切身分皆悉散坏。彼受大苦,唱声号哭,递相向走。如是走时,热炎铁杵随后打筑,普受大苦。


那里有炽热炎燃的铁杵,是罪人的恶业力变现的。这炽热的铁杵捣得罪人身体成了碎末,碾碎成沙子一般的微尘,身体的一切部分都被打得散坏了。地狱众生受这样的大苦,大声号哭,乱作一团,互相推挤着到处奔驰。他正这么逃的时候,就有炽热炎烧的铁杵追在后面打击,一切时都这样普受大苦。


阎魔罗人,复更执之,以利铁刀削其身体。削已复割,割已复克,克已复劈。乃至作集恶不善业未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。


之后,阎魔罗狱卒再次抓住他,用锋利的铁刀削罪人的身体,削了又割,割了以后又克,克了以后又劈。一直到他过去造集的恶业没有朽坏、穷尽,业气没有散尽之间,一切时都受苦不已。如果恶业尽了,才能从那个地狱解脱出来。


若于前世过去久远,有善业熟,不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处,得风血病,是彼恶业余残果报;生恶国土,无有医药瞻病使人;贫穷困苦;复生恶国,多有种种恶草刺棘;在于多热少水之处;常怀怖畏。是彼恶业,余残势力。


如果过去久远前世,有善业已经成熟,他就不再受生饿鬼、畜生道。即使生在人中,也是生在相应于业力的地方,还是得风血方面的病,这是他过去恶业的残留果报;他受生在落后鄙恶的国家,那里没有医药,没有医生护士,人民贫穷困苦;受生在环境恶劣的国土,那里有很多荆棘恶草;气候酷热,没有水;常常心怀怖畏。

这都是酒迷动物这个恶业残余势力感召的。他当初用这样狡诈迷醉手段,使得众生丧失了力量,被人捕获,那么以后就会生在非常鄙恶的国土里,贫穷下贱,困苦无力,常常怀有很大的怖畏。这就是恶业导致的受用和心理上的等流果。


又彼比丘,知业果报,复观叫唤之大地狱,复有何处?彼见闻知,复有异处,彼处名为雨炎火石,是彼地狱第六别处。


比丘又为了知业各自的果报,再次观察叫唤大地狱还有什么地方。他通过见闻了知,叫唤大地狱还有不同的地方,叫“雨炎火石”,是叫唤地狱第六个别处。


众生何业生于彼处?彼见有人杀盗邪行乐行多作,彼人则堕叫唤地狱雨炎火石别异处生。业及果报,如前所说。


众生造了什么业而受生在那里呢?比丘见到,如果有人乐行多作杀盗淫饮酒这些恶业,就会堕在叫唤大地狱雨炎火石这个特别的地方。杀盗邪淫各自的业行以及果报,如前所说。


又复若人作如是心:象若醉时,能多杀人,若杀多人,我则得胜。为令象斗,与酒令饮。是业报故,堕于恶处叫唤地狱雨炎火石别异处生,受大苦恼。


这里特别说到酒业的情况。假使有人这样算计:大象狂醉的时候能够杀很多人,如果杀掉敌方很多人,我就会得胜。这人为了让象参加战斗,就给它酒喝。此人以让大象喝酒的业报,就堕在叫唤大地狱雨炎火石处受生,受很大的苦恼。


所谓苦者,罪业力故,彼地狱中有大象生,身皆炎燃,一切身分,皆能打触。取彼人已,触破彼人一切身分,破碎堕落,与大怖畏。彼人如是唱声大唤,身分散尽。


所谓的受苦,就是以他的罪业力感召地狱中生出了大象,全身都是烈火炽燃,身体的各部分都能够打人、撞人。大象攥取罪人以后,东甩西扔,撞破他的身体,致使一切身分都破碎掉,散落一地,给他带来极大的恐怖。他禁不住高声惨叫,像这样,身体一分一分地散尽。


若得脱已,而复更为阎魔罗人执之,置镬在于热沸赤铜汁中。如是无量百千年岁常烧常煮,身体烂坏。乃至恶业未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。


如果他侥幸摆脱大象,从上一个苦处刚刚脱出,就又被阎罗狱卒抓住放在火烧的热锅里。在滚烫沸热的红铜汁中,他经过无量百千年岁,常被烧煮,身体烧得糜烂。直到过去造集的恶业没有朽坏、穷尽,业气没有散尽之间,一切时都受苦不已。如果恶业尽了,才能从那个地狱解脱出来。


若于前世过去久远有善业熟,不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处,彼人则生杀象之家,为象所杀;常困贫穷;面色不好;手足坚涩;身常涩触,是彼恶业余残果报。


如果过去久远的前世,有善业已经成熟,他就不再受生饿鬼、畜生道。如果生在人中,也是生在与业因相当的地方。他会生在杀象的人家,最终为大象复仇所杀,常常困窘贫穷,容貌丑陋,手脚都很粗糙、干硬,身体一直都很粗糙干枯。这都是过去他造集恶业的残余果报。

大象醉了以后踏杀他人,那种触感是极苦的,所以后来业力反噬,感得的领受等流果也是被象所杀。他常常贫困,相貌丑陋,手脚等身体各处的皮肤都很坚硬、粗涩,没有好的触感,这就是过去造业的余残果报。


又彼比丘,知业果报,复观叫唤之大地狱,复有何处?彼见闻知,复有异处,名杀杀处,是彼地狱第七别处。


比丘又为了知业各自的果报,再次观察叫唤大地狱还有什么地方。他通过见闻了知,叫唤大地狱还有个不同的地方,叫做“杀杀处”,是叫唤地狱第七个不同的地方。


众生何业生于彼处?彼见有人杀盗邪行乐行多作,彼人则堕叫唤地狱,生杀杀处。业及果报,如前所说。


众生造了什么业而受生在那里呢?比丘见到,如果有人乐行多作杀盗淫饮酒这些恶业,就会堕在叫唤大地狱的杀杀处。关于杀盗邪淫各自的业行以及果报,如前所说。


又复若人以酒与他贞良妇女,令其醉已,心乱不正,不守梵行,然后共淫。彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处叫唤地狱生杀杀处,受大苦恼。


这里特别说酒业的情况。如果有人给贞良的女人酒喝,她被灌醉以后,心性迷乱丧失了正念,不能守持梵行而跟罪人行淫。这个人以此恶业因缘,身坏命终后,就堕在可怕的叫唤地狱,生在杀杀处受大苦恼。


所谓苦者,热炎铁钩拔其男根。拔已复生,拔已复生,新生濡嫩,而复更拔。极受大苦唱声叫唤。


所说的苦,就是那里有炽热炎烧的铁钩拔掉他的男根,拔了以后又生出来,这个新生软嫩的男根又被拔掉,反复受极大的苦楚,惨呼叫唤。


彼恶业人,脱如是处,走向异处。既如是走,当其面前见有险岸。见有乌鹫獯狐鸱雕,身皆是铁,热炎嘴爪,处处遍有,在彼险岸。彼地狱人,如是见已,生大怖畏,皱面喎口。望救望归,堕险岸处。热炎嘴爪铁身乌鹫獯狐鸱雕,分分分散而啖食之,食已复生,如是无量百千年岁。乃至恶业未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。


这个造恶业罪人脱离了这样的险处后,又逃向其他地方。他这样跑着,就看到面前有险恶的河岸,还见到有一些恶鸟,鹰鹫、狐狸、雕等等,都是铁质的身体,有着炽热炎烧利嘴、尖利的爪子等等。那个险恶的河岸上到处都是这些恶鸟。那个地狱罪人看见后,生起了极大的怖畏感,吓得脸都皱缩起来,嘴角歪斜。他想找个安全的地方躲一下,结果堕在了险岸上。那些喷着热炎,铁嘴铁爪铁身的鹫鸟、獯狐、鸱、雕等都飞跑过来,一点一点地撕碎了吃他。这样吃完以后,他又重新出现一个身体,然后又被吃掉,像这样反复经过无量百千年岁月。一直到他过去造集的恶业没有朽坏、穷尽,业气没有散尽之间,一切时都是受苦不已。如果恶业尽了,才能从那个地狱解脱出来。

若于前世过去久远,有善业熟,不生饿鬼畜生之道。如是次第,如前所说。王法所缚;身体恶色,面貌丑陋;系狱而死,是彼恶业余残果报。


如果过去久远的前世,有善业已经成熟,他就不再受生饿鬼、畜生道里。像这样次第如前所说,他还是要受很多余残果报。比如被王法所缚,身体、气色都很不好,面貌丑陋,终身被关押在监狱里直至死去。这都是他过去以酒灌醉贞良女人淫乱的残余果报。


又彼比丘知业果报,复观叫唤之大地狱复有何处?彼见闻知,复有异处,彼处名为铁林旷野,是彼地狱第八别处。


比丘又为了知业各自的果报,再次观察叫唤大地狱还有什么地方。他通过见闻了知,叫唤大地狱还有个不同的地方,那个地方叫“铁林旷野”,是叫唤地狱第八个不同的地方。


众生何业生于彼处?彼见有人杀盗邪行乐行多作,彼人则堕叫唤地狱铁林旷野。业及果报,如前所说。


众生造了什么业而受生在那里呢?比丘见到,如果有人乐行多作杀盗邪淫等这些恶业,就会堕落叫唤大地狱铁林旷野。关于杀盗邪淫各自的业行和果报,如前所说。


又若有人毒药和酒,与怨令饮。彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕极恶处叫唤地狱铁林旷野,受大苦恼。


特别就酒业而言,如果有人用毒药和着酒,让他的怨家喝。他以这个恶业因缘,身坏命终就会堕在叫唤地狱铁林旷野,受极大苦恼。


所谓铁轮,热炎疾转。阎魔罗人,以热铁绳缚地狱人,在彼铁轮速疾急转。阎魔罗人,以热铁箭射其身分。体无完处,如芥子许。罪业力故,而复不死。


所说的受苦相,就是在那里有一种炽热燃烧、急速旋转的铁轮。阎魔罗狱卒用热铁绳绑住地狱罪人,然后挂在热铁轮上急速地旋转。阎魔罗狱卒还用热铁箭射他,身体被射得体无完肤,最后碎成像芥子那样,没有一个完整之处。但是以其罪业力,这样受苦还是死不掉,一直要这样受报应。


彼铁轮处因缘若尽,走向余处。罪业力故,复为铁蛇之所执持,于百千年而啖食之。乃至恶业未坏未烂业气未尽,于一切时与苦不止。若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。

假使铁轮处因缘穷尽了,他又奔向别的地方。以业力感召,又被铁蛇抓住,在千百年里不断地吞食。一直到他过去造集的恶业没有朽坏、穷尽,业气没有散尽之间,一切时都是受苦不已。如果恶业尽了,才能从那个地狱解脱出来。


若于前世过去久远,有善业熟,不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处,生捉蛇家,喜捉蛇头。以彼恶业余残势力,蛇螫而死。是彼恶业余残果报。


如果过去久远的前世,有善业已经成熟,他就不再受生饿鬼、畜生道里。如果生在人间,也是生在相应业感的地方。他会生在捉蛇的家庭,以他的习气力推动,他就喜欢捉蛇头。以酒毒怨家这个恶业的余残势力,蛇会咬死他,这是他恶业的余残果报。


又彼比丘,知业果报,复观叫唤之大地狱,复有何处?彼见闻知,彼有异处,名普闇火,是彼地狱第九别处。


再者,比丘为了知业各自的果报,又观察叫唤大地狱还有什么地方。他通过见闻了知,叫唤大地狱还有个不同的地方,那个地方叫“普暗火”,是叫唤地狱第九个不同的地方。


众生何业生于彼处?彼见有人杀盗邪行乐行多作,彼人则堕叫唤地狱普闇火处。业及果报,如前所说。


众生造了什么业而受生在那里呢?比丘见到,如果有人乐行多作杀盗淫饮酒这些恶业,这个人就会堕落叫唤大地狱普暗火处。关于杀盗邪淫各自的业行以及果报,如前所说。


又复若人卖酒活命,有买酒人不知酒价,彼卖酒人,少酒贵卖而取多物。彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处叫唤地狱,普闇火处受大苦恼。


特别就酒业而言,如果有人以卖酒谋利为生,有买酒的人不知道酒价,他就以贱卖贵,骗取很多财物。他以这欺诈的恶业,身坏命终就堕在普暗火处,受大苦恼。


所谓苦者,普闇火处地狱之中,阎魔罗人不识不知,为是何人而闇打之。彼地狱人,受大苦恼,不知谁打。入闇火中,彼火乃无微少光明,如毛头许。彼地狱人,于彼火中,烧煮烂坏。


所说的受苦情形是指,普暗火处地狱里一片漆黑,罪人不断地受阎魔罗狱卒击打,却看不到狱卒的形象,不知道长什么样子。地狱罪人受这样的大苦恼,不知道是谁在打他。入到这个暗火里,火没有微少光明,不像人间的火红通通的,在这个地方火特别炽热,但是一点也没有火光。地狱罪人在这火中被烧煮坏烂。


复有铁锯,解劈其身,从头而起,裂为两分。罪人苦恼,唱声大唤。乃至作集恶不善业未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。


又有铁锯锯开他的身体,从头锯起,锯裂成两分。罪人受此大苦,唱声大唤。一直到他过去造集的恶业没有毁坏、溃亡,业气没有散尽之间,一切时受苦不已。如果恶业尽了,他才能从那个地狱解脱出来。


若于前世过去久远有善业熟,不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处,常患饥渴之所逼恼;无有财物;生隘迮处;生常俭处非正人类相似处生,是彼恶业余残果报。


如果过去久远的前世有善业已经成熟,他就不再受生在饿鬼、畜生道里。如果生在人间,也是生在与业感相应的地方,罪人常常受饥渴的逼恼,没有财产,生在很狭窄、逼迫的地方,或者常常生在贫乏不是人待的地方,不得不面对非常贫困的环境,这就是他恶业的余残果报。

又彼比丘,知业果报,复观叫唤之大地狱,复有何处?彼见闻知,复有异处,名阎魔罗遮约旷野,是彼地狱第十别处。


比丘又为了知业各自的果报,再次观察叫唤大地狱还有什么地方。他通过见闻了知,叫唤大地狱还有个不同的地方,那个地方叫“阎魔罗遮约旷野”,是叫唤大地狱的第十个别处。


众生何业生于彼处?彼见有人杀盗邪行乐行多作,彼人则堕叫唤地狱,生阎魔罗遮约旷野。业及果报,如前所说。


众生造了什么业而受生在那里呢?比丘见到,如果有人乐行多作杀盗淫饮酒这些恶业,那这个人就会堕在叫唤大地狱阎魔罗遮约旷野。关于杀盗邪淫各自的业行以及果报,和前面所说大致一样。


今复说酒。若人以酒强与病人、新产妇女。若为财物若为衣服饮食等故,如是与酒,若取财物,若取衣服若饮食等。彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处叫唤地狱生阎魔罗遮约旷野,受大苦恼。


现在再说酒业的情况。如果有人把酒强行喂给病人或者刚生完孩子的妇女喝。有的是为了得到财物,有的为得到衣服、饮食等,这样给病人等喝酒,然后窃取他的财物、衣服或饮食等。他以这个恶业因缘,身坏命终,就会堕在叫唤地狱的阎魔罗遮约旷野当中,受大苦恼。


所谓苦者,从足甲燃,乃至燃头。阎魔罗人,热炎铁刀,从足至头,若斫若刺。既斫刺已,又复更与极大苦恼,所谓火燃炎利铁戟,如是无量百千年岁,常一切时烧斫劈打。乃至恶业未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。


所说受苦,就是有火从罪人脚趾甲开始燃烧,一直烧到头上,阎魔罗狱卒用炽热炎烧的铁刀,从脚到头又砍又刺。这样劈刺以后,又给他更大的苦恼,所谓用烈火燃烧的锋利铁戟,在无量年岁中一直烧斫劈打。一直到他过去造集的恶业没有毁坏、溃亡,业气没有散尽之间,一切时都是受苦不已。如果恶业尽了,才能从那个地狱里解脱出来。


若于前世过去久远有善业熟,不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处,彼人则生恶国恶处边地之处,下贱放猪,如是处生,是彼恶业余残果报。


如果过去久远的前世有善业已经成熟,他就不再受生饿鬼、畜生道里。如果生在人间,也是生在与业感相应的地方。他会生在很恶鄙国土的边地,身份也很下贱,做放猪的人。这就是他过去强迫病人或新生产妇饮酒恶业的余残果报。


又彼比丘,知业果报,复观叫唤之大地狱,复有何处?彼见闻知,复有异处,名剑林处,是彼地狱第十一处。


比丘又为了知业各自的果报,再次观察叫唤大地狱,还有什么地方?他通过见闻了知,叫唤大地狱还有一个不同的地方,那个地方叫“剑林处”,是叫唤地狱第十一处不同的地方。


众生何业生于彼处?彼见有人杀盗邪行,乐行多作,彼人则堕叫唤地狱,生剑林处。业及果报,如前所说。


众生造了什么业而受生在那里呢?比丘见到,如果有人乐行多作杀盗淫酒这些恶业,这个人就会堕在叫唤大地狱剑林处。关于杀盗邪淫各自的业行以及果报,和前面所说大致一样。


今复说酒。若人以酒诳他,欲行旷野之人,言是第一阿娑婆酒,令人不醉,而与恶酒。彼将酒去,既入旷野险处饮之,饮已极醉,无所觉知。如是醉人所有财宝,悉为贼取,或夺其命。阿娑婆酒,味如酪浆,有如美水,有如马酪,以好妙药和而作之。彼人不与而与恶酒,故令使醉。彼与酒者,世人皆言如捉咽贼,最是恶贼!彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处叫唤地狱,生剑林处。彼作集业,受大苦恼。


现在从酒业这个因缘来看。如果有人用酒诳骗将要路经荒僻旷野的人,说这是第一的阿娑婆酒,喝了不会醉,结果给了他烈酒。路人带着酒离开,走到旷野危险之处时身体很疲劳,于是喝下了酒,结果烂醉如泥,毫无知觉。因此,路人所有的财宝都被贼偷取了,有的还被强盗所杀,失了性命。真正的阿娑婆酒,味道像奶制饮料,有的像美味的饮料,有的像马酪,是用上好妙药调和而制成的。那个卖酒的人心存偷窃意,不肯拿好的给人,反而拿烈酒给人,故意让他喝醉。对于这样卖酒的人,世人都说他就像掐人脖子、要人命的贼,是最可恶的贼。他以这个恶业因缘,死后就堕入叫唤地狱,生在这剑林处,随着业力受很大的逼恼。


所谓苦者,雨炎火石,甚多稠密,普身被烧,如是劈斫,倒地吐舌。彼处有河,名热沸河,热血洋水,常生怖畏。彼河热沸,以热铜汁,热白镴汁,和杂其中。如是无量百千年岁,常被烧煮。阎魔罗人,以炎刀枷,若斫若打。乃至恶业未坏未烂业气未尽,于一切时与苦不止。若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。


剑林处地狱受苦的情形是,从空中降下燃烧炎火的石雨,非常多,密密麻麻,这些火石打在罪人身上,全身都被烧燃,又被火石劈裂、砍斫后,倒地不起,吐出了舌头。那里还有一条河,叫做“热沸河”,里面都是热血翻滚的水,恒常令人生怖畏。那河水沸腾炎热,里面杂合着炽热的铜水、白镴水。这样经过百千年岁月,罪人一直在河里被烧煮。旁边的阎魔罗狱卒还用带着火焰的刀枷又砍又打。直到恶业的势力没有穷尽之间,他无时不在受苦,无有停歇。直到恶业的果报穷尽了,才能从这地狱里解脱出来。


若于前世过去久远,有善业熟,不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处,彼人黑色,与墨无异;多嗔多妒;性悭常贫,是彼恶业余残果报。


这是说等流果。如果过去久远的前世有善业已经成熟,他就不再受生饿鬼、畜生道里。如果生在人间,也是生在与业感相应的地方。他的皮肤黝黑得像墨一样,而且他嗔心很大,嫉妒心重,内心悭贪,常常感受贫穷困苦,这就是他造恶业的残余果报。

又彼比丘,知业果报,复观叫唤之大地狱,复有何处?彼见闻知复有异处,名大剑林,是彼地狱第十二处。


比丘又为了知业各自的果报,再次观察叫唤大地狱还有什么别的地方。他通过见闻了知,叫唤大地狱还有个不一样的地方,那个地方叫“大剑林”,是叫唤地狱第十二个不同的地方。


众生何业生于彼处?彼见有人杀盗邪行,乐行多作,彼人则堕叫唤地狱大剑林处。业及果报,如前所说。


众生造了什么业而受生在那里呢?比丘见到,如果有人乐行多作杀盗淫酒这些恶业,就会堕落叫唤大地狱剑林处。关于杀盗邪淫各自的业行以及果报,和前面所说大致相同。


今复说酒。旷野之中,无人居处,唯有道路多人所行,若人于中卖酒求利。彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处叫唤地狱,大剑林处,受大苦恼。


现在说关于酒业的因缘。如果有人在荒僻旷野没人居住的地方,有很多人路过的道边,在那里卖酒,求财求利。他以这个恶业因缘,死后就会堕在大剑林处,受大苦恼。

所谓多有大利剑树,高一由旬,刀叶甚利,树茎炎燃,烟毒炽盛,是本与酒恶业所作。


那大剑林地狱里有很多高大的利剑树,高达一由旬(至少有现在的40里),树上的刀叶非常锋利,树干火焰燃烧,冒出炽盛的毒烟,这都是罪人过去卖酒的恶业力所现。


若一由旬,未到树所,身已熟烂而复不死。如是如是,近大剑林。彼林周广三千由旬,火烟毒刀,有百千重。受大苦恼,而复不死。


烟毒炽盛,遍满了一由旬的范围,人还没到树那里,身体已经被毒熏得烂熟,他还是死不掉。就像这样,拖着残躯一点一点地走进了大剑林。这个大剑林方圆有三千由旬,极其广阔,里面有各种火焰、毒烟、刀,百重千重,层层逼迫。这里罪人受着极大的苦恼,但还是死不掉。


若地狱人,到大剑林,阎魔罗人打蹴令入。有在树下,普遍雨刀,一切身分、一切筋脉、一切诸节、一切骨髓,皆悉破裂,分分分散。复有刀枷阎魔罗人,手执刀枷,周围剑林。罪人若出,见则还入,彼大剑树铁林之中。


如果地狱罪人们来到了大剑林附近,阎魔罗狱卒就踢打着逼他进去。有的罪人到了树下,从树上铺天盖地地降下刀雨,使得他全身所有地方、所有筋脉、所有关节、所有骨髓全部破裂,一分一分地散开来。又有阎魔罗狱卒手拿着刀枷,周匝围防着剑叶林。如果罪人出来见到阎魔罗狱卒,吓得马上退回大剑林树的铁林中。


罪人若见阎魔罗人,极生怖畏,有映树者;有上树者;有被捉者,既捉得已,以刀斩斫;有头破者,是本与酒恶业果报。若映树者,有铁鹫鸟啄,破其眼而饮其汁,是本与酒恶业果报。若上树者,则堕树枝在于地上,身为百段,若一千段,是本与酒恶业果报。若有罪人不依树者,则堕灰河,热灰所漂,身骨洋烂。如是无量百千年岁,受大苦恼,此说少分。乃至恶业未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。


地狱罪人如果看见阎魔罗狱卒,就会生起极度的恐惧,有的藏在树丛,有的攀爬上了树,有的被捉住,被捉以后就会被刀砍斫,有的头破裂血流,这都是过去卖酒给路人的恶业果报。如果藏在树丛,就有铁嘴鹫鸟啄破他的眼睛,喝他的眼油,这都是过去给人饮酒的恶业果报。如果罪人上了树,就会从树枝上掉落在地,身体碎成一百段或一千段,这也是过去给人饮酒的恶业果报。如果罪人不在树附近,就会堕在灰河里,被热灰所漂,身体的骨头都被煮得糜烂。就像这样,无量百千年岁受大苦恼,这还只是说到很少的一点,广说则受苦无量。乃至恶业的势力没有坏烂、没有穷尽之间,始终都是这样地不断受苦。直到恶业穷尽了,才能从地狱解脱出来。


若于前世过去久远,有善业熟,不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处,心则不正,报得恶病;若得大病;若心痛病;只罗娑病;若脚肿病;若目盲病,是彼恶业余残果报。


如果在过去久远的前世,所做的善业已经成熟,那他就不必再受生饿鬼、畜生道。假使以过去的善业生在人中,也要受等流果,生在相应业感的地方。由于因地心不正直,受报就得很多恶病、重病、心痛病、只罗娑病,有的得脚肿病,有的得眼盲病等,这都是他过去卖酒给路人的残余果报。

一切现相都是唯心变现,心里选择了卖酒的行为,造了酒业,就会发展出这样的图景,所以这个心实在是太稀奇!我们的心稍稍沾一点恶业,就呈现出恐怖的恶趣景象;我们的心稍微行一点善业,也会现出很美妙的人天等乐境。一切乐都是由善而来,包括与之相关的根身器界、各种受用。因此,修行人应该明辨善恶因果,选择正确的行为,心中种善的种子,这样才能改变业力,呈现未来吉祥美好的景象。

又彼比丘,知业果报,复观叫唤之大地狱,复有何处?彼见闻知复有异处,彼处名为芭蕉烟林,是彼地狱第十三处。


比丘为了知业各自的果报,再次观察叫唤大地狱还有什么地方。他通过见闻了知,叫唤大地狱还有一个不同的地方,那个地方叫“芭蕉烟林”,是叫唤地狱第十三处地方。


众生何业生于彼处?彼见闻知,若人杀生偷盗邪行,乐行多作,彼人则生叫唤地狱芭蕉烟林别异处生。业及果报,如前所说。


众生造了什么业而受生在那里呢?比丘见到,如果有人乐行多作杀盗淫饮酒这些恶业,就会堕在叫唤大地狱的芭蕉烟林这个特别之处。关于杀盗邪淫各自的业以及果报,和前面所说大致一样。


今复说酒。若人欲心,是故持酒,阴密与他贞良妇女,欲令彼醉,不住威仪,心动变异,望行非法。彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处叫唤地狱芭蕉烟林别异处生,受大苦恼。


现在说关于酒业的因缘业果。如果有人心怀贪欲,由此拿着酒,以秘密不为人知的方式让贞良的女人喝下。因为一旦女人喝醉了,就没办法控制自己的行为,不能保持正常的威仪,心思由不受控制就会变动,就能跟他做不净行。他以这个恶业因缘,死后就堕在芭蕉烟林这个特别的地狱处,受大苦恼。


所谓苦者,彼地狱处,周围纵广,五千由旬,普烟遍满,有恶焦火而复黑闇。彼闇火中,有炎铁块厚三居赊,皆是火炭,闇覆不见。彼地狱人,速疾没入,黑闇火覆,不能唱唤。如是罪人,一切根门皆悉火满,是彼与酒恶业果报。


所谓的苦,就是那里周围长宽五千由旬的广大区域,到处都是烟,还有发着焦臭气味的暗火,特别黑暗。暗火里有炎热的铁块,高三居赊,上面到处都是火炭,铁被暗蔽而见不到。地狱罪人一到那里,就迅速被淹没,黑暗之火覆盖了一切,他还来不及发声就消失了。这样的罪人,眼等所有根门都充满了火,这就是他骗贞良女人喝酒的恶业果报。


若脱彼处,则芭蕉烟,满其根门。既受烟苦,还复忆前火中之乐。如是烟气,势力严利。若脱彼处,复有铁鸟,名烟叶鬘,其嘴甚利,啄破其骨,取髓而饮。乃至恶业,未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。


如果罪人从那里逃脱,就有芭蕉烟充满他的根门。受了这样的烟熏之苦,他又忆念起从前火中的乐,因为比这要好受多了。这样的烟熏势力是如此地猛利。如果脱离那里,又有叫做“烟叶鬘”的铁鸟,嘴非常锋利,啄破他的骨头吸取骨髓而饮。直到恶业的势力没有坏烂、没有消尽之间,常常要这样受苦。直到恶业的势力尽了,才能从地狱里解脱。


若于前世过去久远,有善业熟,不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处,则多胁病,贫穷短命,是彼恶业余残果报。


如果在过去久远的前世,他所作的善业已经成熟,那他就不必再受生饿鬼、畜生道。假使依靠过去的善业生在人中,也是生在与业因相当的地方。所受的等流果是多有胁病,贫穷短命,这就是以酒迷贞女恶业的余残果报。


又彼比丘,知业果报,复观叫唤之大地狱,复有何处?彼见闻知,复有异处,彼处名为烟火林处,是彼地狱第十四处。


比丘又为了知业各自的果报,再次观察叫唤大地狱还有什么地方。他通过见闻了知,叫唤大地狱还有个不同的地方,那个地方叫“烟火林处”,是叫唤地狱第十四个地方。


众生何业生于彼处?彼见闻知,若人杀生偷盗邪行,乐行多作,彼人则堕叫唤地狱烟火林处。业及果报,如前所说。


众生造了什么业而受生在那里呢?比丘见到,如果有人乐行多作杀盗淫饮酒这些恶业,这个人就会堕落叫唤大地狱烟火林处。关于杀盗邪淫各自的业行以及果报,和前面所说大致一样。


今复说酒。若人欲令怨家衰恼,以酒与贼,若与官人,令与怨苦。彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处叫唤地狱烟火林处,受大苦恼。


再来观察酒业的因缘。如果有人想让怨家衰损,用酒勾结盗贼或者官员,让他给怨家苦头吃。此人以这个恶业因缘,死后就堕在叫唤地狱的烟火林处,受大苦恼。


所谓热风,如刀如火。彼恶业故,作如是风,吹彼罪人,在于空中,势相打触,不得自在。身体碎坏,犹如沙抟。恶业力故,身复还生,如是无量百千年岁。乃至恶业未坏未烂,业气未尽,受一切苦。


受苦的情形,就是有一种热风,像刀子一样锋利,像火一样灼热。以罪人过去的恶业力就变现出这样的热风,把罪人卷到半空中,热风激荡,不断地撕扯、撞击,丝毫也不得自在。在摧毁一切的风暴中,他的身体整个碎裂,残破得像散沙一样。以恶业力的感召,破碎的身体又重新恢复,受苦如前,经历了无量百千年岁。直到恶业的势力没有穷尽之间,一切时受着各种痛苦。


所谓苦者,火苦刀苦利刀劈苦;病苦铁苦;热灰等苦,受如是等第一极苦、第一极恶、第一极急。如是无量百千年岁。乃至恶业未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。若恶业尽,彼地狱处,尔乃得脱。


在这无量年岁里受苦,有时受火烧的苦、有时受刀割的苦、有时受利刀劈的苦,还要受病苦、铁苦、热灰等苦,始终受着这些最重的苦,感受极其恶劣的境遇,而且痛苦特别快,特别迅疾。就像这样,无量百千年中,乃至恶业的势力没有坏烂、没有穷尽之间,一直受苦不已。如果恶业尽了,才能从地狱解脱。


若于前世过去久远,有善业熟,不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处,项上三堆,极高隆出;常患癃病,是彼恶业余残果报。


如果在过去久远的前世,曾经做过的善业已经成熟,那他就不必再受生在饿鬼、畜生道。假使生在人中,也还要受等流果,生在与业感相应的地方。以业力所感,他脖子上有三堆肉瘤高高隆起,而且还常常得癃病,这就是他过去用酒勾结官匪、让怨家衰损恶业的余残果报。


又彼比丘,知业果报,复观叫唤之大地狱,复有何处?彼见闻知复有异处,名云火雾,是彼地狱第十五处。


比丘又为了知业各自的果报,再次观察叫唤大地狱还有什么地方。他通过见闻了知,叫唤大地狱还有个不同的地方,叫做“云火雾”,是叫唤地狱的第十五个地方。


众生何业生于彼处?彼见闻知,若人杀生偷盗邪行,乐行多作,生彼地狱云火雾处。业及果报,如前所说。


众生造了什么业而受生在那里呢?比丘见到,如果有人乐行多作杀盗淫饮酒这些恶业,就会堕在云火雾地狱。关于杀盗邪淫各自的业行以及果报,和前面所说大致一样。


今复说酒。若人以酒与持戒人,若与外道,令其醉已,调戏弄之,令彼羞耻,自心喜乐。彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处叫唤地狱云火雾处,受大苦恼。


现在继续观察酒业的因缘。如果有人给持戒人或者外道徒酒喝,灌醉以后进行调戏、作弄,让他们羞耻,还以此为乐。那么以这个恶业因缘,死后就会堕在云火雾处地狱,受大苦恼。


所谓苦者,彼地狱中,地狱火满,厚二百肘。阎魔罗人,捉地狱人,令行火中,从足至头,一切洋消,举之还生。以恶业故,有火风起,吹地狱人,如叶集散,十方转回,犹如捩绳。彼地狱人,如是被烧,乃至无有灰末可得,而复还生。如是无量百千年岁,常如是烧。乃至恶业未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。


这里的苦相,就是在地狱里充斥着两百肘高的火焰。阎魔罗狱卒抓住地狱罪人,逼他走入火中,从脚底至头顶,全身都烧得稀烂。等到烂碎、烧化以后,很快又恢复身体。以恶业力故,又有火风吹起,吹得罪人身肉像叶子一片片散开,在狂风中上下左右十方不断地旋转,就像扭转的花绳一样。地狱罪人这样被烧,一直烧到没有一点粉末可得,之后他又会恢复成完整的身形,继续受苦。就像这样,无量百千年中一直被烧,乃至恶业的势力没有坏烂、没有穷尽之间,一切时受苦不已。如果恶业尽了,才能从地狱解脱。


若于前世过去久远,有善业熟不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处,彼人则生阎魔罗国,婆离迦国。常负人故,项则常肿,彼酒恶业,余残果报。


如果过去久远前世所作的善业成熟,那就不必再受生饿鬼和畜生道。如果生在人中,也还要受等流果,将生在与业感相应的地方。生在阎魔罗国、婆离迦国,常常背人的缘故,脖子恒时受伤肿起,这是他过去造酒业恶行的余残果报。


又彼比丘,知业果报,复观叫唤之大地狱,复有何处?彼见闻知,复有异处,名分别苦,是彼地狱第十六处。


比丘又为了知业各自的果报,再次观察叫唤大地狱还有什么地方。他通过见闻了知,叫唤大地狱还有个不同的地方,叫做“分别苦”,是叫唤地狱第十六个地方。


众生何业生于彼处?彼见闻知,若人杀生偷盗邪行,乐行多作,彼人则堕叫唤地狱分别苦处。业及果报,如前所说。


众生造了什么业而受生在那里呢?比丘见到,如果有人乐行多作杀盗淫饮酒这些恶业,这个人就会堕在叫唤大地狱分别苦处。关于杀盗邪淫各自的业行以及果报,和前面所说大致一样。


今复说酒。所谓有人欲行因缘,以酒与奴及作人等,令彼饮酒,身力不乏。若行猎时,能速疾走,能杀鹿等。彼人以是恶业因缘身坏命终,堕于恶处叫唤地狱分别苦处,受大苦恼。


现在再说酒业的因缘。也就是有人想谋取利益,让奴仆和雇工等喝酒,使得他们有体力干活;或者打猎时,堪能快速奔逐,杀死鹿等猎物。他以这个恶业,身坏命终之后就会堕在分别苦处地狱,受大苦恼。


所谓苦者,随彼罪人,如是如是种种分别,阎魔罗人如是如是,与大苦恼。百倒千倒,若百千倒,亿百千倒,若干种种异异苦恼,如前所说。余地狱中,种种苦恼,彼一切苦,此中倍受。


这里受的苦,就是随着那罪人起这样那样的分别,阎魔罗狱卒就按他的分别,一样一样地给予大的苦恼。苦恼随念有百次、千次、百千次、亿百千次,若干种种,各式各样的苦都会随念而至,像前面所说那样。其他地狱里的种种苦恼,所有的痛苦这里都要加倍感受。

阎魔罗人,责疏罪人,而说偈言:

以三种恶业,遍在九处熟,四十重受苦,恶业行所得。

酒为恶根本,被笑入地狱,一切根失灭,不利益因缘。


阎罗狱卒责斥罪人,说了以下偈语:

自身所造的三种恶业,遍于九处成熟果报,要反复受四十重苦报,这就是造作恶行所得到的结果。酒是造恶的根本,凡是在酒上造恶的人,被人讥笑,最后要堕入地狱,眼耳等诸根都会失坏、消灭,酒不是产生利益的因缘。


太喜多语言,增贪令他畏,口过自夸诞,两舌第一处。

酒能乱人心,令人如羊等,不知作不作,如是应舍酒。


人喝酒以后,就喜欢多说话,而且增加贪欲,让人害怕恐惧。特别是说话夸张,胡乱说荒唐的话,作两舌而生事端,酒是发生这些过恶的第一处或者生源。酒能够祸乱人心,让人丧失理智,就像羊等畜生一样无知,不知道什么该做什么不该做,因此要舍弃酒业。


若酒醉之人,如死人无异,若欲常不死,彼人应舍酒。


喝得烂醉的人跟死人没有两样,如果想常常不死,就应当舍弃酒业。


酒是诸过处,恒常不饶益,一切恶道阶,黑闇所在处。

饮酒到地狱 亦到饿鬼处 行于畜生业,是酒过所诳。


酒是一切过患的来源,恒时害人而没有饶益,它是入所有恶道的阶梯,通往黑暗之处。喝酒就会下地狱,也会受生为饿鬼,醉酒做的都是畜生的行为,这都是被充满过失的酒业诳骗的结果。


酒为毒中毒,地狱中地狱,病中之大病,是智者所说。


酒是毒中的毒,是地狱中的地狱,是病中的大病,这是智者们所承许的。佛菩萨智者们为我们演说酒业因缘果报的情形,我们要知道它的真相,从而断绝酒的恶业。


酒失智失根,能尽灭法宝,酒为第一胎,是破梵行怨。


醉酒就会失去理智;失去诸根,眼不能见,耳不能闻;能无余灭尽内在智慧法宝,因此酒是第一祸胎,是破坏清净梵行的怨敌。


饮酒令人轻,王等尚不重,何况余凡人,为酒之所弄。


饮酒让人不自重,轻薄放浪,连国王等尚且不能威重自持,何况其他的普通人?一定会被酒力控制,从而丧失完整的尊严和人格。


诸法之大斧,令人无羞惭,若人饮酒者,一切所轻贱。

无智无方便,身口皆无用,一切皆不知,以酒劫心故。


酒就像破坏一切正法的大斧,一旦饮了酒,什么样的善法都会被破坏掉。喝酒让人没有羞耻心,没有惭愧心。如果一个人嗜酒,会被所有人轻贱。没有智慧,没有方便,身和口都没用,被酒劫夺心智的缘故,醉酒的人什么都不知道。


若人饮酒者,无因缘欢喜,无因缘而嗔,无因缘作恶,

于佛所生痴,坏世出世事,烧解脱如火,所谓酒一法。


喝酒的人无缘无故就笑,莫名地兴奋,无缘无故地生嗔,无缘无故地造恶,对佛或佛的法教或三宝等处,生起无知的痴心,由此破坏掉世间、出世间的种种事,如火一般能烧尽解脱因缘的,就是酒这一法。


若人能舍酒,正行于法戒,彼到第一处,无死无生处。

汝舍离善行,为酒之所诳,堕地狱恶处,何用呼嗟为?


如果人能舍酒,对于戒法能如理而行,他就会到达最殊胜的无生无死之地。你自己舍离善行,被酒所诳骗,结果堕在地狱险恶之处,现在叫唤有什么用呢?


饮酒初虽甜,受报第一苦,过如金波迦,是智者所说。


饮酒最初虽然很甜,但受报时会感受第一大苦,它的过失如同金波迦,这是智者所说的。


智者不信酒,不能坏其意;触冷果报热,由酒到地狱。


智者不相信酒能生乐,酒不能破坏他高洁的心。那酒触起来很冰冷,但人在受果报时会发生很大的热,由酒的因缘被带到地狱。


若作恶业者,意轻则心喜,报则第一苦,后悔是痴人。


如果是造恶成性的人,心就轻薄,很欢喜饮酒的恶行,受报时就会得到第一大苦,那时再后悔就是愚痴人的表现。

不乐欲中意,欲第一诳人,缚在生死恶,一切地狱因。

若人喜乐欲,彼人苦无边,为欲所啮者,乐则不可得。


不要欢喜贪欲中的心念,贪欲最会诳骗人,会把人缚在生死的险恶处,是一切堕地狱的因。如果有人喜欢欲乐,随欲而转,那他就会受无边际的苦。被欲望所吞食的人,会变成欲望的奴隶,不可能得到清净的安乐。


汝本意乐欲,来此恶地狱,受极恶苦恼,今者徒生悔。

汝本作恶业,为欲痴所诳,彼时何不悔,今悔何所及?

作集业坚牢,今见恶业果,本不应作恶,作恶今受苦。

恶业得恶报,作恶者自受,恶不殃善者,如是应舍恶。

若舍恶之人,于恶则不畏,自作自受苦,非余人所食。


你原本心里非常喜欢欲望,所以来到这个险恶的地狱,受极度的苦恼,现在妄自生后悔心有什么用?你原本造作恶业,被贪欲痴心所诳骗,在造业的当时你不反悔,现在反悔哪里来得及呢?已经来不及了。作集业到了坚牢的地步,现在见到了恶业的果报,本来不应当造恶,造恶现在就要受苦。造恶就得恶报,造恶者自己受报,恶不会殃及行善者,所以一定要舍掉恶行。如果舍掉饮酒的恶行,就不用担心自己一时糊涂造恶,也不必害怕受恶业果报,自己作恶就要自己受苦。这个苦果别人吃不到,完全是自食恶果。


阎魔罗人,如是责疏地狱罪人。既责疏已,复与无量种种苦恼。乃至恶业未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。


阎魔罗狱卒这样呵责地狱罪人后,又让他受了无量种种苦恼。一直到恶业的势力没有穷尽之间,常常受苦不止。如果恶业耗尽了,才能从地狱解脱。


若于前世过去久远,有善业熟,不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处,身体干枯;第一嗔心,难可调顺,是彼恶业余残果报。


如果前世过去久远的善业力成熟,他不会受生在饿鬼、畜生道。就算以善业力生在人间,也是身形干枯、丑陋,嗔心非常重,难以调伏,不柔顺,这就是他恶业的余残果报。


又彼比丘,知业果报,复观叫唤之大地狱。彼大地狱,唯有此处,更无别有异处可见,亦无别有业果可得。如是叫唤之大地狱,如是十六眷属之处,如活黑绳合等地狱,种种苦恼,此中具足,转重转胜。彼地狱中所受苦恼,彼一切苦,此地狱中皆悉十倍。何以故?以作恶业坚重多故。


再者,比丘想了知业各自的果报,又观察叫唤大地狱,发现那大地狱就是以上这些状况,再不见有其他的地方,也得不到别的业果相。这叫唤大地狱的十六个附属地,像等活、黑绳、合等地狱的各种苦恼这里都具足,而且更重、更厉害。其他地狱里所受的苦恼,这个地狱里都有,而且强度要高十倍。为什么呢?因为往昔造作的恶业非常坚固、严重,而且多的缘故,所以受报也重。


杀盗邪行,与持戒人酒,四倍恶业。此地狱受坚?多重种种苦恼,寿命延长,彼四倍业果报苦恼。


杀、盗、邪淫与给持戒人酒喝的恶业相比,后者是四倍的恶业量,所以受的苦更重、更多,寿命也更长,罪人要感受四倍的业果苦报,非常可怕。


彼比丘观察如是四倍恶业苦恼果报,既思惟已,则于生死十倍厌离。


比丘观察这样四倍的恶业苦恼果报,如实思惟以后,对于生死轮回增长了十倍的厌离。

又修行者,内心思惟,随顺正法,观察法行。彼比丘观察如是诸地狱已,深畏生死,得第十地。彼地夜叉,知已欢喜,如是复闻虚空夜叉,如前所说。次第乃至梵迦夷天、梵不流天、大梵天等。彼梵天等,闻已欢喜,如前所说:生死魔分,皆悉损减,正法增长。


再者,修行者内心思惟,随顺正法,观察法行。比丘这样观察了地狱苦报以后,深深地畏惧生死,修行正法,获得了第十地。彼地夜叉知道以后很欢喜,就转告给虚空夜叉,像前面所说那样。这样辗转上报到了梵众天、梵辅天、大梵天等处。梵天等听闻以后也很欢喜,就像前面所说一样,欢喜地说道:“生死恶魔的部分被削减了,正法得以增长了,正义战胜了邪恶!”


又彼比丘,知业果报,次复观察余大地狱。彼见闻知,复有地狱,名大叫唤。


世尊明示酒业果报以后,又继续教导观察妄语业的果报。佛说:比丘为了知道业各自的果报,再次观察其他的大地狱,他通过见闻了知还有一个地狱,名为“大叫唤”。


众生何业,生彼地狱?彼见闻知,若人杀生偷盗邪行饮酒妄语,乐行多作,增上满足,如是之人,生大叫唤大地狱中。杀生偷盗邪行饮酒,业及果报,如前所说。


众生造了什么业而受生在那个地狱呢?比丘通过见闻了知,如果有人乐行多作杀、盗、淫、饮酒、妄语这些恶业,而且增上满足心,就会堕在大叫唤大地狱中。关于杀盗淫酒各自的业行以及果报,同于前面所说。


今说妄语。增上满足第一极恶,一切善人之所憎贱,一切恶道所由之门。


现在说妄语的业报。妄语增上满足第一极恶,没有人能够忍受欺骗和背叛,因此造妄语业是最恶劣的业。说妄语不但会被一切善人厌恶、轻贱,而且所有恶道之门由此而开,因此,妄语是入一切恶道的门径。


如是业者,所谓有人,若王王等,军众等中,谓为正直。二人诤对,与作证人。言如是事,是我所知,此事正尔,我则是量。彼二诤人,各各说已。如是证人,内心实知,口不正说。或得财物;或知识朋友;或染欲心,自诳破坏,如前所说。


妄语业举例来说,如果有人在国王或者等同国王的高层、军队、大众等众中,被称为是一个正直的人。当两个人发生争论时,请这个人来作证,他说:“我所知的事情原委是这样的,这件事的真相就是这样,我可以作证。”之前两方争论的人站在自己的立场上,各自说了一套。这个证人内心本来是了解实情的,但是口里却不按真实情况说。他要么为了得财物贿赂;要么碍于熟人朋友的面子;要么被自己的贪欲所染著,被自心诳骗而破坏了理智,就像前面所说。


如是证人,作如是心:彼先时语如是如是,我于今者如是异说,我此妄语,如是妄语,竟有何罪?彼妄语人心谓无罪,起如是心:我当无罪。彼人异说,于二人中,得妄语罪。


像这样,证人这样起心:他从前是这样这样说的,我现在做这样不同的说法,我这样的妄语会有什么罪呢?那妄语人心里认为无罪,起了这样的心:我不会有罪的。他作另外的说法,结果在二人中得了妄语罪。


一人得罚,或时致死,或时畏死,或时得罚,或输舍宅,如彼法制,相似得罚。如是恶人,以是妄语恶业因缘,身坏命终,堕于恶处,谓大叫唤大地狱中。


他这样作假证后,其中一个人受到治罚,或者当时死去,或者怕死而认输,或者当时受到惩罚,或者输掉房屋等,按照国家法制而得到相应的惩罚。这个说妄语的恶人,以此恶业因缘,死后就堕在大叫唤大地狱中。


彼处命长,以何为量?如化乐天八千年寿,依此人中若八千年,于彼天中为一日夜。彼三十日以为一月,彼十二月以为一岁。于彼天中若八千年,彼地狱中为一日夜。


这说妄语人受报的时间有多长?怎么计量呢?大叫唤地狱自寿是八千年。就像化乐天有八千年的寿命一样,如果按人间的时间来算,那么人中八千年等于化乐天的一天一夜,化乐天的三十天作为一个月,十二个月作为一年。而大叫唤地狱的一昼夜就是化乐天的八千年,相当于人间的230.4亿年多。


彼大叫唤大地狱中,是恶业人妄语人处。以诳自他,能破一切第一善根,如大黑闇,大众不信。如是妄语,善人不许,一切圣人声闻缘觉、正遍知者之所呵责!


这大叫唤大地狱是造恶业的人、说妄语人的住处,是他们的聚集地。因为诳骗自他这样的妄语行为,能够破掉一切最好的善根。又像深重的黑暗一样,让一切大众无法建立信任。这样罪业深重的妄语,善人不许说,一切圣人、声闻独觉、诸佛都作呵责而遮止。


一切世间出世间道,皆不相应。一切善根,桥梁大斧;常恼他人,如烂死尸;破坏不坚,如恶毒起;世间生死,恶道因缘,如屎无异,能令口中生烂臭气;常生苦网,不可爱乐。


这妄语使心与一切世间出世间的正道都不相应。它是砍断一切善根桥梁的大斧,使人无法去往一切善根之处;它常常恼乱他人,犹如腐烂死尸,使人遇到就恶心;它使心破而不得坚固,犹如起了恶毒而腐烂生蛆,无法健全;它是导致世间生死和恶道的因缘,如屎无异,它能使口中生起腐烂的臭气;它常使人堕落于痛苦之网,不可爱乐。


是大地狱大怖畏使,临欲死时,心则大惊,阎魔罗人境界所摄。是大怨家,能令人堕饿鬼畜生。证明恶业,贫穷因缘。能与地狱大怖畏事,能作畜生相食因缘。无始来,转生死种子。妄语果报,于彼处生。


妄语是引向大地狱极度恐怖的使者,临死时,心里会非常惊恐,当时就被阎魔罗狱卒钳制了。妄语是最大的怨家,它能使人堕入饿鬼、畜生,让人痛苦怖畏。这就证明,妄语恶业是生死中贫穷的根本因缘,是能带来地狱大怖畏的根本因缘,也是能带来畜生道彼此啖食恶果的根本因缘。这是无始以来流转生死的种子,妄语的果报就会在那些恶道里受生。


彼大地狱,有十八处。何等十八?一名吼吼;二名受苦无有数量;三名受坚苦恼不可忍耐;四名随意压;五名一切闇;六名人间烟;七名如飞虫堕;八名死活等;九名异异转;十名唐悕望;十一名双逼恼;十二名迭相压;十三名金刚嘴乌;十四名火鬘;十五名受锋苦;十六名受无边苦;十七名血髓食;十八名十一炎。此十八处,是大叫唤之大地狱所有别处。


大叫唤大地狱有十八处,哪十八处呢?就是从吼吼到十一炎之间。这十八处是大叫唤大地狱所具有的差别处所。


彼大叫唤大地狱者,众生何业而生于彼?作集业道普遍究竟,乐行多作,堕大叫唤根本自体极大怖畏大地狱中,受大苦恼。


这大叫唤大地狱,众生是以什么业而受生在里面呢?当他们造作而积集的恶业达到了普遍究竟,以及对恶行乐行多作,就会堕落于大叫唤大地狱中。大叫唤地狱的体性具足种种苦事或苦的显现,众生就生在这极度恐怖的大地狱中,受极大苦恼。

所谓苦者,其舌甚长,三居赊量。其体柔软,如莲花叶,从口中出。阎魔罗人,执热铁犁,其犁炎然,耕破作道。热炎铜汁,其色甚赤,以洒其舌。舌中生虫,其虫炎口,还食其舌。彼妄语人,罪业力故,舌受大苦,不能入口。


所说的大苦,就是指这罪人舌头很长,有三俱卢舍量(相当于15里的长度)。舌头很柔软,就像莲花叶那样薄,从口中伸出。阎魔罗狱卒拿着热铁犁,烧红的铁犁炽热炎然,在薄薄的肉舌上耕作,开拓成一条条道路。还把带火焰的颜色特别红的热铜汁,洒在他舌头上。从舌头里生了虫,那虫子也张着火嘴,吃他的舌头。这妄语人以造罪的恶业力故,舌头受大苦楚,收不回口中,只能忍着剧苦。


彼地狱人,口中有虫,名曰碓虫。而拔其齿。又恶业故,风散其龂,碎粖如沙。有利刀风,削割其咽。炎嘴铁虫,啖食其心。彼大叫唤根本地狱,如是极烧,妄语人身。以恶业故,身中生虫,还食其身,虫身炎燃。彼地狱人,身内虫食,受急病苦。如是内外二种苦恼。


这地狱罪人口里有一种虫,叫做“碓虫”,在咬拔他的牙齿。又以恶业感召,风吹散他的牙床,碎得像沙子一样。又有像利刀一样的风削割他的咽喉,有火嘴的铁虫吃他的心。这样的大叫唤根本地狱里,以恶业的缘故,妄语人不但受极度的焚烧之苦,身体还生了虫,虫子还吃他的身体,而且虫子身上还燃烧着火焰。这地狱罪人身体里被虫所咬,受着非常剧烈的病苦。就像这样,内为虫食,外被阎魔罗人等所伤,受着内外两种大苦。


彼地狱中,阎魔罗人,复与罪人种种苦恼。谓铁钩打筋脉骨髓,一切身分,破坏碎散。又复更受余异苦恼,所谓斤斧,斤其身体,一切身分,乃至骨等。


在那地狱里,阎魔罗狱卒又强加给罪人各种苦恼。也就是用铁钩钩开罪人的筋脉,打破骨髓,破坏掉身体的一切部分,零零碎碎散成一片。就这样,罪人还要再受其他不同的苦恼,被斧头劈开身体,身体的各个部分乃至骨头都被一一分解等。


彼妄语人,以他因缘,作如是说。不依一切,法桥而行,乃是一切不饶益门,复是一切善谷之雹。如是妄语,亦是一切恶道之门,亦是一切苦恼之藏。一切众生之所不信,一切圣人弃舍如屎,诸佛世尊、声闻缘觉、阿罗汉等,舍之如毒。若行世间出世间道,如大黑闇,人无爱者。乃是地狱第一因缘,无异相似,如大黑闇。有如是等种种诸恶,若人已说、今说、当说,如是业因,相似得果。


那个妄语者以别的原因,说那些妄语。不依一切善法桥梁而行,这是一切所作无益的开端,也是打破一切善法庄稼的冰雹。这样说妄语,是通往一切恶道的门,成为一切苦恼集聚之处。一切众生都不信任妄语者,他被一切圣人像屎一样舍弃。诸佛世尊、声闻缘觉、阿罗汉等不说妄语,舍弃妄语如毒。妄语者无论行在世间道还是出世间道上,都像是被深重的黑暗笼罩一样,不受人喜欢。妄语也是令人堕落地狱的第一因缘,没有哪个恶业可以与之相比,它就像浓重的黑暗一样,会吞没一切。

妄语有上述种种诸恶业报,如果有人已经这样说了妄语、现在正说、将来要说,与这个业因相似,就要受这种痛苦的果报。


彼大叫唤之大地狱,复有火烧如生酥者,炎燃铁锯以锯其体,身心苦恼。彼大地狱大火煮之,是见知者大悲因缘。地狱相似,一切重病,如是病者,名尚叵说。受如是病,极大苦恼。


那大叫唤大地狱里,还有众生被火烧得就像生酥一样,有的被炽燃的铁锯锯断身体,种种痛苦逼恼着身心。那大地狱里大火煎煮众生,以此为因缘,人们凡是见到、知道的,都情不自禁生起大悲,怜悯这些众生,因为这受报实在是太严酷了。

跟地狱火烧相当的一切重病之苦,也在罪人身上发起,这些病的名字尚且难以一一诉说,何况事实?地狱罪人还要忍受这些病的极大折磨。


如是所说二种大苦,乃有无量百千亿数亿那由他地狱苦恼。乃至作集恶不善业,未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。若恶业尽,彼地狱中尔乃得脱。


像上面说的这两种大苦,乃有无量百千亿数亿那由他的地狱苦恼,一直到他所造作积集的恶业势力没有坏烂,业气没有散尽之间,一切时都不断地受苦。如果恶业的势力穷尽,他才能从那个地狱里解脱。


若于前世过去久远,有善业熟,不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处,贫穷短命,乱心不男,一切恶贱;人所不信。是彼杀生,偷盗邪行,饮酒妄语,余残果报。


如果在过去久远的前世,有善业已经成熟,这样他就不必再受生饿鬼、畜生道。如果生在人间,就要受生在与业感相应的地方,得等流果,贫穷短命,心思烦乱,不能行淫,被众人所厌恶和歧视,没人相信他。这就是杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语恶业的余残果报。


尔时世尊,而说偈言:

若人过一法,如是妄语人,破坏未来世,无恶而不造。

莫作妄语说,一切恶因缘,能系缚生死,善道不可见。

二世不饶益,一切相憎恶,妄语者能令,一切法空旷。


这时,世尊以偈颂的方式说:如果有人做过这一妄语行为,这妄语者其实是破掉了自己未来世的前程。以妄语的业力,他覆蔽了良心,以这种虚诳性的习气的蔓延,将会无恶不造。因此,千万不要说妄语,它是发起一切恶的根本因缘,能困缚人落入于生死中,因此持说妄语者见不到解脱的善道。对于今生、来世都没有利益。到任何地方都被人厌恶。依靠妄语能使一切法空旷,落得一无所有。


若人即生时,口中有大斧,如是能自割,所谓妄语说。


如果人即生口中有一把大斧,不断地劈来劈去,这样能割断自己的就是所谓的妄语。也就是以妄语的习性,口里会不断地出现妄语的业,它就像一把大斧,不断地劈割自己,以此导致将来堕入恶趣、毁坏真实之心、截断善根桥梁的无数种的自毁自残。


一切恶之幡,一切恶处绳,痴闇之藏处,所谓妄语说。


说妄语是一切罪恶的旗幡,它飘扬起一切恶或者发展出一切恶;它也是捆绑人入各种恶道的绳索,以妄语把人捆缚在一切恶劣、险恶之地的缘故;它也是愚痴黑暗的藏身之处,会让人陷入愚痴的黑暗里。


若人离实语,一切善人舍,今世犹如草,后世恶处烧。

健者勿妄语,妄语甚为恶,口中气烂臭,后身则生悔。


如果有人远离诚实语,他会被一切善人所舍弃。今世就像草一样轻贱,来世也会堕在恶道被火烧。因此,有智慧的正常人不要说妄语,妄语实在很可恶。妄语者口里常常散发出烂臭的味道,而且来世有种种恶报,一定会让人心生悔意。


若舍离实语,彼人法叵得,如是离法人,生世苦无边。


如果舍离了真实语,这个人就得不到任何法。像这样远离法的人,在一切生中要受无量无边的苦难。


实为诸法灯,善人爱如实,得天道中胜,离热者所说。

实道得生天,实道得解脱,若人离实者,善人说如狗。


这是在赞叹诚实的美德。诚实语是明见诸法的明灯,贤善的人爱之如宝。诚实语能得到天道中的殊胜妙乐,这是远离热恼的圣者所说。行诚实之道,不妄语就能生天界,行诚实之道最终能得解脱。如果有人背离诚实,善人说他像狗一样卑贱。


若人无实语,小人中小人,实是法之阶,明中第一明。


如果有人没有一句实话,那是小人中的小人,最卑鄙最下劣了。诚实是通向真实正法的阶梯,是能登上解脱的台阶,是光明中最殊胜的光明。


实是解脱道,财中第一财,救中第一救,是智者所说。

明中第一明,眼中第一眼,无物犹为富,庄严之庄严。

实为第一藏,王等不能夺,若实说之人,行到第一道。


诚实本身是解脱道,离妄之故;诚实是最好的财富,滋养众善;诚实是最殊胜的救度,离悔之故,这是智者所说的真实语。诚实是光明中最殊胜的光明,明见真实之故;是眼中最明净的眼,无瑕疵之故。即使没有其他任何财物,心还是在富足安乐中。实语是庄严中的第一庄严,人所爱乐;实语是最殊胜的宝藏,是国王等强力也无法夺走的财富。如果一个人言语诚实,那他会走上最殊胜的解脱道。


种种庄严者,端正不如是,若人实庄严,端正则如天。

非父母财物,非知识非亲,能救护后世,唯实语能救。


世间各种珠宝庄严者并不能这样端正,如果有人拥有诚实的庄严品格,那的确像天人一样端正庄严,令人乐见。父母、财物、熟人、亲友,不能救护你于后世,只有实语善业能够救度。


圣人说妄语,火中第一火,毒中第一毒,恶道第一阶。

妄语能烧人,名为第一烧,如毒火烧触,故应舍妄语。

如是一切恶,慎勿妄语说,一切畏等恶,智者说妄语。


圣人说,妄语是烧毁人的第一大火,是毒害人的第一大毒,是进入恶道的第一阶梯。妄语能烧毁人,叫做“第一烧”,如同毒火一样焚烧人,非常痛苦,所以应当舍离妄语。由妄语会产生种种的恶果报,因此千万不要说妄语。一切恐怖、火烧等的痛苦,智者说都是由妄语而来的。

彼比丘如是,谛观妄语业果,无障碍见,亦复谛见实语功德。如是谛观善恶业道,观大叫唤大地狱处。彼见有处,名为吼吼,是彼地狱第一别处。


比丘这样详细真实地观察了妄语的业果,他无碍地见到了妄语的真相,也谛见了说诚实语的功德。这样谛观善恶业道后,再观察大叫唤大地狱。他见到有一处叫做“吼吼”的地狱,是大叫唤大地狱里第一个特别的地方。


众生何业生于彼处?彼见闻知,若人杀盗邪行饮酒,生于彼处。业及果报,如前所说。


众生造了什么业而受生在那里呢?比丘通过见闻了知,如果有人作杀、盗、淫、饮酒这些恶业,就会堕落大叫唤大地狱的吼吼处。关于杀盗淫酒各自的业行以及果报,同于前面所说。


复有妄语。亲旧因缘,一朋所摄,于对诤时,作妄语说。后不忏悔,不厌不毁,乐行多作。彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕彼地狱生吼吼处,受大苦恼。


关于妄语的因缘是怎样的呢?由于一些亲人以及熟人因缘,都是自己的朋友,与人诤论的时候,自己为了袒护他们而说妄语。后来也不忏悔、不厌弃、不去破坏这些恶业,还自以为是,很欢喜做,大量多做。这个人以此恶业因缘,身死命终以后,就会堕在吼吼处地狱,受很大的苦恼。


所谓苦者,以舌妄语还受舌罚。阎魔罗人,以利铁刀,穿其颔下,挽出其舌,以恶泥水,用涂其舌。口中炎燃,舌根烂臭,炎口黑虫啖食其舌,身受大苦,如前活等地狱中说。


所谓的吼吼地狱受苦的情况,就是他过去用舌头说妄语,结果就要以舌头来感受业的惩罚。阎魔罗狱卒用锋利的铁刀穿破他的下颔,掏出他的舌头,把恶臭肮脏的泥水涂在他的舌头上。罪人的口里炎热,舌根溃破发烂发臭。又有口里喷火的黑虫来咬食他的舌头,身上受很大的苦,就像前面等活地狱等地狱所说那样。


苦恼之状,彼前一切诸地狱中所受苦恼,皆悉和合,如前略说。乃至彼人妄语恶业,坏烂无气,彼地狱处尔乃得脱。


这里受苦的情况是,前面一切诸地狱中所受的苦,合集起来全部都要受,情形就像前面略说的那样,也就是说,妄语人各种各样的苦恼都要受。一直到这个人妄语的恶业势力已经坏烂,连业气也没有了,他才能从地狱里解脱出来。


若于前世过去久远,有善业熟,不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处,贫穷颠狂,无心失心,短命根缺,世所嫌贱,皆是一切不饶益器。


如果在过去久远的前世,有善业已经成熟,这样他就不必再受生饿鬼、畜生道。如果生在人间,就要受生在相应业感的地方,得等流果。他会感得非常贫穷;有的时候心识颠狂;有的时候失心发疯,什么也不知道;有的时候就傻掉了,成了痴呆;有的短命,有的残疾,被世人所厌恶、轻贱。这时的等流果也是很难受的,身体以及周边的一切环境都成了出生不饶益的所依。

所以,妄语业非常可怕,它会成为一切不饶益的根源。我们的心记录事情后,本该如实地反映、宣说,基于一些不良的动机而说妄语,中间就欺蒙了自己,这样就使得心智被遮蔽、扭曲,而成了很重的障碍。就心智本身而言,会造成一下子失念,或者没有反应,或者错乱反应,或者以后总是喜欢说妄语,不能如理地照见事实,会得诸如此类的心识上的病状。再者,以心是根本的缘故,说妄语既然坏掉了心,以这种不真实的心当然会造各种不好的业,出现非常多的恶果报。

又彼比丘,知业果报,观大叫唤之大地狱,复有何处?彼见闻知,复有异处,名为受苦无数量处,是彼地狱第二别处。


再者,比丘为了知道业各自的果报,再次观察大叫唤大地狱,还有什么地方。他通过见闻了知,叫唤大地狱还有个不同的地方,叫做“受苦无数量处”,是大叫唤地狱第二个不同的地方。


众生何业生于彼处?彼见闻知,若人杀盗邪行饮酒,作而复集,堕彼地狱,名为受苦无数量处。业及果报,如前所说。


众生造了什么业而受生在那里呢?比丘通过见闻了知,如果有人杀盗淫酒这些恶业,做了以后还累积,就会堕在大叫唤大地狱的受苦无数量处这个特殊的地方。关于杀盗等各自的业行以及果报,和前面所说差不多。下面再讲造妄语业受报的情形。


复有妄语。何者妄语?若人因欲,或因嗔心,作妄语说。若他所遣,作如是言:彼人是我第一知识,是我所爱。汝若爱我,彼是我友。可为我故,与彼怨对,作不饶益,方便语说。若人如是妄语言说,身坏命终,堕于恶处,在彼地狱生受苦恼无数量处,受大苦恼。

妄语的业行果报是怎样的呢?如果有人因为贪欲或者嗔心而说妄语,或者受人教唆这样说:那个人是我最好的朋友,是我最爱执的,你如果爱我,他是我的朋友,那么为了我,你应该跟他的怨敌作对,作各种损害,以种种的方便说假话。这个人这样说了妄语,身坏命终后,就堕在受苦无数量处这个大地狱里,受大苦恼。


所谓苦者,如前所说。活等地狱所受苦恼,彼一切苦,皆悉和合,是此地狱一处苦恼。


所说受苦的情形,就是前面所说等活地狱等各大地狱所受的一切苦难,这里都要受。也就是,所有类型都合集起来,成为这一处地狱的苦恼。


何以故?以业重故受苦亦重,以受苦重,示业果报如是,受苦无有休止。业与烦恼,生死轮转,无有边际,犹如旋环。


什么缘故呢?因为妄语业很重,所以受苦也重,因为受苦很重,所以这样展示的业果苦报就无休无止。业和烦恼转动了生死之轮,无边无际,就像沿着一个圆环旋绕,一重又一重,无有止息。


如是妄语一切恶业,异异因缘,异异转行。种种恶业,多作多受,皆由妄语。


如是妄语发生的一切恶业,由种种不同的因缘,会发生种种不同的运行。这样出现各种各样的恶业,发生很多的造作、受报,都是从妄语来的。


又复妄语,能割断灭满善根柱。如相似因,得相似果,以是因缘,此地狱处,名为受苦无有数量,彼不可说。彼受苦恼,不可具说,无异相似。乃是一切地狱人中之地狱,人受恶苦恼。


另一方面,妄语能够割断、灭掉圆满善根的柱子。受报时,以什么样的因就感召什么样的果,因与果是同类相应的,以因众多的缘故,入在地狱中所受的苦也就不计其数了,因此叫做“受苦无有数量”。那里受的苦恼没办法具体用语言来描述,世间没有一种事物可以用来类比。那是一切地狱罪人中的地狱罪人,或者可说,那是地狱中的地狱,罪人受着非常巨大的痛苦逼恼。


所谓苦者,受虫生苦、受饥渴苦、受大火苦、无悕望苦、无安慰苦、受黑闇苦、受相触苦、受不爱触色声香苦、受见本生怨家人来铁刀割苦、渡灰河苦、铁钩破苦、受堕险岸、大火烧苦、受拔草苦。


那里受苦的情况非常多。有的身体生虫而受苦,有的受饥渴的苦,有受大火焚烧的苦,有的受没有希望的苦、没有安慰的苦、黑暗的苦、碰撞的苦、触及不可爱的色声香等的苦。也就是有特别难受的各种触感、颜色、形状、声音、气味等,起各种不如意的恶劣欲尘相,接触起来有很大的痛苦,比人间最糟糕的监狱还要可怕无数倍。有些监狱受刑的地方有非常难闻的气味,或者有很恐怖的刑具等等,人处在这种境界里,会不由自主地恐怖、恶心,难受得要死。

或者他会见到过去生的怨家过来,用铁刀割他的身体。又会感受自己从炽热的灰河里渡过的痛苦,还有铁钩钩破身体的痛苦,还有感受堕入险岸被大火焚烧的痛苦,受到拔草的痛苦。


拔草苦者,打斫作疮,著草疮上,待相著已,然后掣发。


所说的拔草苦就是首先被打被砍,身上长出了疮,草粘著在疮上,等到彻底粘合以后,猛地拔出来,血肉淋漓,这叫做“拔草苦”。接着讲其他的苦:


受金刚拶磨令碎苦、受周遍火灾鬘炙苦。

还有一种是受金刚压磨粉身碎骨的苦,又要全身周遍火焰炎烧炙烤的苦。


受如是等地狱相应无边苦恼,与彼受处地狱相应,堕大险处,所受苦果,妄语相似。


总之,像这样受着此地狱具足的无边种类的苦恼,与此受报处的地狱相应。堕在大险难处所受的苦果,跟他过去造妄语业的形相相应而变现的。也就是一个人一生说各种妄语多得无法计数,因此,受报的时候就会堕在受无量苦处地狱。

所谓“相似”就是因和果很像,比如因地悭贪,果上就出现饿鬼的相。一个人悭贪、小气、不肯舍,舍心如针眼一样,结果果上咽喉就细得像针孔。因位有非常大的贪欲,所以果上肚子就非常大,像一座大山那样。像这样,地狱的果和因都是同类相似的状况。


如是乃至彼妄语人,妄语恶业,未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远,有善业熟,不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处,彼人常病,若患咽病,若患口病,如是等苦。贫穷困苦,常从富人能舍之人乞求不得。一切皆知皆言:汝是妄语舌人。是故不与,恶病而死。是彼前世妄语恶业余残果报。

这样受苦,乃至那妄语罪人说妄语的恶业没有坏烂,业气没有消尽之间,一切时都是不停地受苦。如果在过去久远的前世有善业已经成熟,这样他就不必再受生在饿鬼、畜生道。

如果生在人间,就要受生在相应业感的地方,得等流果。他会感得常常生病,妄语的果报表现为口腔部分的病,比如咽喉得病、口腔得病、舌头得病等等。再者,由于妄语为财利的缘故,遮止了福德之门,因此以妄语会感得贫穷困苦。即使常常向富人以及能施舍的人乞求,却什么都得不到。所有人都知道、都说“你是说妄语的人!”所以就不给他,他最终以恶病而死去。这都是前世造妄语恶业的残余果报。


正法念处经卷第八


正法念处经讲记(三)

智圆法师·讲述

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