日常如何修行净土

智圆法师 讲述

这是一篇从《印光大师文钞》中摘出的开示净业学人日常如何修行的教言。在此简单做个解释:

【既有真信切愿,当修念佛正行。】

“真信”是指对释迦佛宣说的西方净土功德庄严生起了真实信心。“切愿”是指已经发起誓愿脱离娑婆、往生极乐的真切愿望。这样有了真信切愿后,就应当修持念佛正行,来成办往生。

【以信愿为先导,念佛为正行。信愿行三,乃念佛法门宗要。有行无信愿,不能往生;有信愿无行,亦不能往生;信愿行三,具足无缺,决定往生。】

怎么成办往生呢?一言以蔽之,“以信愿为先导,念佛为正行”。意思就是:以真信切愿作引导自心趣入净土的前提,再加以力修念佛,以念佛正行就能得生净土。所以信愿行是净土法门的要诀,是纲宗要领。

在信愿行中,只有行而没有信愿,不能往生;只有信愿而没有行,也不能往生。信愿行具足无缺,就决定往生。

也就是:如果对极乐世界的功德庄严不生真实信心,又没有往生净土的切实誓愿,那纵然把这句佛号念得风吹不入、雨打不湿,犹如银墙铁壁相似,也终究不能往生。如果具足信心和发愿,但不修持念佛等正行、不把所修功德回向往生,也一样不能往生。只有信愿行具足不缺,才能往生。

【得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。】

这是蕅益大师《弥陀要解》中的话,意思是:人能否往生就看他心中是否有信愿;而往生品位的高下,取决于持名功夫的深浅。

有人问:前面说信愿行具足才能往生,这里又说有信愿就能往生,前后不是矛盾吗?

不矛盾!这两句要合起来看。既然说品位高下全由持名之深浅,就知道最低的品位也是由最浅的持名而来,可见生净土一定要有净业正行,不是全无正行。再者,若有真信切愿,就必定会发起实行,也就是,自己深信净土具胜妙功德,又誓愿求生净土,就一定会修往生正行。人为了求世间小利都会付诸行动,何况这是了脱生死速成佛道的大义,一定会发起净土正行。

【言念佛正行者,各随自己身分而立,不可定执一法。】

所说的念佛正行要随自身的情况来定,不能固定执著一种做法。

这就像医生下药要针对各人的病情,下哪种药、量多少都不是固定的。各人的情况很具体,有人有时间,有人没时间,有人闲居在家,有人出门在外,所以要随自己的情况来定。

【如其身无事累,固当从朝至暮,从暮至朝,行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,大小便利,一切时,一切处,令此一句洪名圣号,不离心口。】

如果没有事务牵累,就应当从早到晚行住坐卧、语默动静、穿衣吃饭、大小便利,一切时处使这句佛不离心口。

这是要求极闲的人从早到晚执持一句佛号,片刻不舍。凡是做不用心的事时,都要身体做事、心里念佛。比如:洗菜时边洗边念,做饭时边做边念,走路时边走边念。不但静坐时不离佛号,连穿衣吃饭、大小便利、等车、坐车,甚至在转身弯腰时,都不离佛号。总之一切时让这句佛号不离心口。

念的时候,每一声佛要从心中念起,声音从口里发出,再从耳根听进心里。这样心念得清清楚楚,口念得清清楚楚,耳朵听得清清楚楚,就能把心摄住。《楞严经》中,大势至菩萨教导:“都摄六根,净念相继。”怎么做到都摄六根?就是由以上三个清清楚楚,把意根、舌根、耳根都摄在一句佛号上,这样眼就不会东张西望,鼻就不会嗅其它气味,身体不会懒惰懈怠,这叫“都摄六根”。以都摄六根来念佛,虽然还不能做到全无妄念,但和不摄六根相比,心一定清净得多。

下面是一则例子:

清朝乾隆年间,常州有个叫柏万安的人。他岳母许氏六十五岁,在家里常年吃斋信佛。万安想到岳母还不能专一念佛,就把岳母接到家里,教她放下万缘,一心念佛。岳母听他的话,从三月到六月间,精进念佛,无一日间断。

有一天,她向万安下拜。万安很惊慌,问她为什么这样。她说:“我活了六十多岁,在颠倒梦想中没得过一天安乐。但自从你教我念佛开始,我天亮念佛,一会儿就到了晚上。晚上念佛,一会儿又到了天亮。世间的安乐怎么能比得上呢?没有你,我不可能有现在的安乐,所以向你拜谢。”

万安说:“这很好。”就给她讲解极乐世界的功德庄严,并说:“只要得一心,极乐圣境就自然显现,但不要生贪著。”

又过了三个月。这一天夜里,许氏刚坐下来念佛,忽然见到一朵金莲花现在眼前,接着化成百千亿朵,层出不穷,升到虚空,光明照耀,无有边际。次日早晨,又向万安下拜,讲述晚上发生的事。

从此,她容色丰润,就像三十多岁的人,整天不说闲话。夜里躺下一更多点,就起来端坐念佛。精进程度,即使出家衲子也比不上。乾隆四十二年,安然坐化。

许氏晚年一句佛号不离心口,时时得佛光护佑,成了幸福安乐的人!这样生时安乐,死时安乐,死后更安乐,确实是世间极稀有的事!老人们一般有很多空闲,应当以许氏为榜样,一句佛号不离心口,使晚年和来世都获得世间法中得不到的安乐。

【若盥漱清净,衣冠整齐,及地方清洁,则或声或默,皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时,及至秽污不洁之处,只可默念,不宜出声。默念功德一样,出声便不恭敬。勿谓此等时处,念不得佛,须知此等时处,出不得声耳。又睡若出声,非唯不恭,且致伤气,不可不知。】

念佛是出声还是默念,要看当时的情况。如果洗漱干净、穿着整齐以及地方清洁,出声和默念都可以。如果睡觉、裸露、洗澡、大小便或到了不干净的地方,就只能心里默念,不适合出声。默念功德一样,出声就不恭敬。但不能认为这些地方不能念!是可以念,但自己存心要恭敬,出声就有失恭敬。睡眠时更不能出声,因为这样做不仅不恭敬,还会导致伤气。

【虽则长时念佛,无有间断,须于晨朝向佛礼拜毕,先念《阿弥陀经》一遍,往生咒三遍毕,即念赞佛偈,即“阿弥陀佛身金色”偈。念偈毕,念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛,随即但念“南无阿弥陀佛”六字,或一千声,或五百声,当围绕念。若不便绕,或跪或坐或立皆可。念至将毕,归位念观音、势至、清净大海众菩萨,各三称,然后念《净土文》,发愿回向往生。】

虽然平时长时念佛不间断,但也必须在每天早晚做净土功课。所说的功课有这些内容:

早上首先向佛礼拜,这是第一个仪式。不能匆匆忙忙就念,念诵前先要向佛礼拜。之后,先念一遍《阿弥陀经》、三遍往生咒。念完再念赞佛偈。念时,要发之于心、出自于口,以清净的音声来赞佛。赞佛偈念完,就念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”,之后只念六字“南无阿弥陀佛”,或者念一千句或者念五百句,应当绕佛念,而且是顺时针方向来绕。家里的佛堂不方便绕,跪着或坐着或站着念都可以。念完回到原位,念“南无观世音菩萨”、“南无大势至菩萨”、“南无清净大海众菩萨”,依次各念三遍。然后念《净土文》发愿回向往生。

这里说的《净土文》定为《西方发愿文》,这也是印光大师的意思。印光大师在《文钞》里说:“如果身心有空闲,应当用莲池大师新定的净土文。”就是指《西方发愿文》。

【念《净土文》者,令依文义而发心也。若心不依文而发,则成徒设虚文,不得实益矣。】

念《净土文》的要求是按愿文一句一句发心。《西方发愿文》已经讲过,每句的意思和每段发愿的重点也都了解了。以后就应当长期按这样发心,这样做功德不可思议!

如果不依愿文殷重发起愿心,只是口头滑过,那就成了“徒设虚文,不得实益”。念《净土文》的目的是让人依文发愿,如果没有发相应的愿心,那就只剩下形式,得不到发愿的实益。这里定的《西方发愿文》被推崇为最圆满的愿文,净业行人每天能如法按照愿文发一次心,就是修了一次从现前到临终、到往生、到得大成就,以及回入十方普度众生,这样一整套的发愿。

【《净土文》毕,念三归依,礼拜而退。】

按照《西方发愿文》做完了发心和回向,就再念三皈依,最后礼拜退下。这一堂功课就算做圆满了。

【此为朝时功课,暮亦如之。】

晚上的功课也按同样的方法做。

【若欲多多礼拜者,或在念佛归位之时,则拜佛若干拜。九称菩萨,即作九礼,礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜,随己之便,皆无不可。但须恳切至诚,不可潦草粗率。蒲团不可过高,高则便不恭敬。】

如果在做功课期间想多礼拜,可以在念佛回到原位时拜佛若干拜。九称菩萨,就做九次礼拜。也就是念三遍“南无观世音菩萨”、三遍“南无大势至菩萨”、三遍“南无清净大海众菩萨”,每念一句时作一次礼拜。礼拜完毕,再发愿回向。这是针对想多礼拜的人,在念佛归到原位时,按自身的情况来礼拜。或者在整堂功课做完后,用一段时间来礼拜。总之,随自己的方便来做。

以上不论礼拜、回向、发愿,都要做到恳切至诚。就是要诚心诚意,不杂虚伪。拜是诚心地拜,念是诚心地念,发愿是诚心地发愿,回向是诚心地回向,没有心身不一、心口不一,这样就是至诚。如果只是为完成任务,念愿文只是随口溜过,或者妄想纷飞、东张西望,那就成了虚伪,失去了做功课的意义。

坐的蒲团不能过高,高了就不恭敬。得加持全靠恭敬,而恭敬又要守持谦卑,在仪式上也要相当注意。实际上,外在的表现跟内心关系密切,比如坐高广大床,心态就高慢;坐得低下,自心也谦卑。所以坐的蒲团不能过高。

【若或事务多端,略无闲暇,当于晨朝盥漱毕,有佛则礼佛三拜,正身合掌念“南无阿弥陀佛”,尽一口气为一念,念至十口气,即念《小净土文》;或但念“愿生西方净土中”四句偈,念毕礼佛三拜而退。若无佛,即向西问讯,照上念法而念。此名十念法门,乃宋慈云忏主,为王臣政务繁剧,无暇修持者所立也。】

如果事务繁忙,一点没有空闲,就应当在早起漱口、洗脸完毕时,对着阿弥陀佛像顶礼三拜,然后身体端正两手合掌,念“南无阿弥陀佛”,尽一口气为一念,念到十口气为止。“一口气”就是念“南无阿弥陀佛”,一直念到这口气结束。这是功课的正行。念完后作发愿回向,可以念《小净土文》,或者只念“愿生西方净土中”等四句偈。念完,再礼佛三拜告退。(就像见长辈先要行礼,退下也要行礼,做功课首先要拜佛,念完也要拜佛告退,这是必须做的礼仪。)假如家里没有佛像,或者出门不方便带佛像,就面向西方对佛问讯,念的方式一样。这叫“十念法门”,是宋朝慈云忏主为政务繁忙无空闲修持的人制立的。

为什么这样制立?原因是极繁忙的人每天肯坚持修十念法,就符合净土经典一向专念的要求,也符合阿弥陀佛十念都得往生的悲愿。

很多人事务繁忙,修不了很多,可以修这个最简单的功课。这个功课对你来说非常重要,凭这十念法就能解脱长劫轮回,登入极乐净土,从此转凡成圣,有宣说不尽的大利益。而所用的时间每天不过几分钟,是这么短暂。因此一定要抓住这个机会。如果连最简单的十念法都不修,这一生到了临终时怎么办?凭什么来解脱?如果不能解脱,再一投胎,又去向哪里?这些都应该好好想一想!

【何以令尽一口气念?以众生心散,又无暇专念,如此念时,借气摄心,心自不散。然须随气长短,不可强使多念,强则伤气。又止可十念,不可二十、三十,多亦伤气。以散心念佛,难得往生。此法能令心归一处,一心念佛,决定往生。念数虽少,功德颇深。】

为什么要尽一口气念?这是因为众生的心整天散乱,又没有空闲专一念佛,所以要在早晨抽出一点时间来心无杂念地念几百句佛号,以求和佛感通。

怎么才能做到心无杂念?方法是借气把心摄住,一气念下来时,气就摄住了心,使心无法散乱。但这要顺其自然,一口气有多长就念多少,不能追求多念,一勉强就会伤气。而且只能念十口气,不能念二十口气、三十口气,念多了也伤气。

念佛就是求得和佛心感通,这又需要把心系念在佛上,不缘想其它,原因是:三心二意,无法感通。“以散心念佛难得往生”这一句,是指口里念佛,心里缘世间法,念贪嗔痴,这就不能和佛感通。想一想:心里正起贪嗔痴时能和佛感通吗?绝对不能。不能感通,也就难往生了。而这里修十念法是借气摄住心,使心当时只缘在佛上。所以是没有杂念,一心念佛。由一心念佛,就决定往生。虽然念的数量少,但功德还是很深的。

下面是修十念法往生的实例:

这是说民国江苏无锡有个沈婆,心地善良、仁慈和蔼,为人正直诚恳,喜欢帮助别人,在帮助别人时总是尽心尽力,所以当地人很恭敬她。

沈婆念佛修持没有人指导,只是有一次听人讲十念往生法,当时生了大欢喜心,深信不疑。从此二十年如一日,诚心诚意地修持。

民国十四年左右的一天,沈婆十来岁的小儿子在外玩耍,忽然见到从空中降下无数僧人,个个身形高大,相貌庄严,而且有夺目的光明,脚踩在莲花上。其中一位非常高大的圣僧,手持莲花,交给他母亲。忽然间,她母亲就坐在莲花上……

他正看得出神时,姐姐叫他赶紧进屋给母亲送终。

等沈婆合眼之后,屋子里有奇异的香气,久久不散,也不知道香气是从哪里来的。

沈婆的往生成功来自两点:一是为人心地善良;二是功课每天坚持。她二十年如一日,诚心诚意地修十念法,虽然念得少,但每一次都跟佛心相应。这样日积月累,净业成熟,临终就感得圣众现前接引,得以往生。

净土法门就有这个好处,在世间工作生活的同时,还能修持佛法,而且能即生解脱,原因就是有弥陀悲愿摄持,以极简单的修法,每天念六字佛名,就在短暂一生中顿超轮回,高登净土。再没有比这更简便易行的法门了!没有这个法,芸芸众生确实很难即生解脱!

【极闲极忙,既各有法,则半闲半忙者,自可斟酌其间,而为修持法则也。】

极闲和极忙的人既然各有做法(极闲的人从早到晚专念阿弥陀佛,极忙的人在早晚修十念法。),半忙半闲的人,可以斟酌自己的情况来定修持方法。

【念佛之人,必须事事常存忠恕,心心提防过愆,知过必改,见义勇为,方与佛合。如是之人,决定往生。若不如是,则与佛相反,决难感通。】

这一段是开示念佛往生必须的基础。有这个基础再念佛,就决定往生。

印祖这样教导我们:修净土的人事事要心存忠恕。“忠”就是忠诚,没有二心。用现在语言来说,就是事事尽责任、尽义务。《印光大师文钞》里有一段极好的开示,里面说:“‘忠’这个字可以贯穿在一切行为中。人的心里如果有忠,就必定能孝养父母、恭敬兄长,与亲族和睦,对朋友有信。抚恤孤寡,对一切人和生命心怀仁爱,诸恶莫作,众善奉行。为什么呢?如果有忠,就不会有欺诈;不欺诈,就尽本分;尽本分,则一切属于自己分内的事都必定会实行,绝对不用担心有虚假应付、不尽心尽力的情况出现。”大家修念佛法门,日常要做到事事有忠。如果不忠,只是表面文章做得好,口里说得好听,那是不会和佛相应的。这个“忠”是根本,没有了根本,怎么有成就呢?

“恕”是“心”上加“如”。“如心”就是将心比心的意思。《论语》说:“己所不欲,勿施于人。”就是自己不想要的,不能加在别人身上,这就是“恕”。拓展开来,广义的解释:只要是有情,就同样有离苦得乐的心,能设身处地、将心比心地替别人着想,就是心存“恕”道。

明白这点后,平时事事要心存“恕”道。有好事时,要想:我想得安乐,他也想得安乐,能不能给他安乐呢?不能全部给,能不能给一部分呢?遇到不好的事,又想:我不想遇到这种事,他也不想,那我不能加在他身上啊!或者见到别人有困难,就想:我能不能替他分担呢?这样来实行,就是在行“恕”道。

“心心提防过愆”,就是时刻提防身体的行为有没有过失,口上说话有没有过失,起心动念有没有过失。时时严密防护,丝毫不敢放纵。

“知过必改,见义勇为”,就是发现自己身上有过失就决定改正,见到事情应当去做就勇于实行。

能按以上这几条真实地奉行,自己的心就跟佛心相合,这样念佛就决定往生。相反,事事不行“忠”“恕”,不防护三门,有过不改,应尽的义务不尽,那就和佛心相违,决定难以感通。

这段话非常重要,要时时拿来对照自己,在自己身上做出来。很多人修持多年不见有进展,原因多出在没做好这几点上。

【又举凡礼拜读诵大乘经典,及作一切于世于人有益之事,悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方,其余功德,另去回向世间福报,则念不归一,便难往生。】

这又是一个要点:净业行人必须把一切功德都回向往生西方。

这是教导我们:平时凡是礼拜、读诵大乘经典,以及做任何有利世间、有利众生的事,所作的功德都要用来回向西方。不能只以念佛的功德求生西方,其它功德又回向世间,希求升官、发财等等。这样就成了两条心,一条心求生西方,另一条心求世间圆满,心没有专一趣向,就难以往生了。所以志愿要专一定在西方,所做的功德都往西方回向。

【须知真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报。若求世间福报,不肯回向往生,则所得世间福报,反为下劣。而心不专一,往生便难决定矣。】

要知道,真能念佛而不求世间福报,世间福报也会自然得到。如果只求世间福报而不肯回向往生,那所作功德就只成熟为世间福报,而且由于发心狭小,只求自己得现世福报,结果所得的福报反而下劣。同时,心不专一,往生也很难决定了!

再次提醒大家,日常所做的任何功德都要回向往生,这万分重要。《观经》中讲到往生九品中任何一品,都必须具足三心,就是至诚心、深心、回向发愿心。善导大师在《往生礼赞》里说:具足三心,就决定往生。少一心,就不得往生。这三心在以上的讲解中都讲到了。“至诚心”,就是身体礼拜阿弥陀佛、口里赞叹称扬阿弥陀佛,内心专念观察阿弥陀佛,凡是起身、口、意三业时,必须至诚真实。“深心”,就是两种信心:一、决定深信自己是罪恶生死凡夫,旷劫以来常溺常流转,无有出离因缘;二、决定深信阿弥陀佛四十八愿摄受众生,乘阿弥陀佛大悲愿力,决定能往生。“回向发愿心”,就是所作一切善根都回向愿求往生。如果这三心还不具足,就一定要想办法使它具足。

以上对印祖开示的日常修净土的方法简略作了解释。这都是在平实处教人,在关要处点示,能按这篇开示真实奉行,就决定往生西方!这次中心印的《净土朝暮功课》就是按照印光大师的开示制定的。

如果还不清楚为什么要做净土功课,下面再用世间浅显的比喻来说明。大家都做过学生,在做学生时每天要做功课,如果不做功课,学业肯定荒废,到时考试一来,一定手忙脚乱,无法通过。再说,在种种考试中,高考是最大的考试,平时不做功课,高考就必定落选,这以后的人生就没有大的前途了。

同样,大家要去极乐世界,不但要经过平常种种大小考试,还要面对临终这个决定生生世世前途的最大考试,考得过就上极乐世界成佛去了,考不过就在六道里生生死死,受无尽的苦。这不是一辈子完蛋,有可能是无量辈子都完了!所以为了能通过临终这场考试,必须每天都有净土修行,要做净土的功课。不然临终时手忙脚乱,通不过的可能性是很大的,那时再后悔已经迟了。

大家知道《无量寿经》的宗要是发菩提心一向专念。经上讲三辈往生时都强调一向专念阿弥陀佛。这一往生的根本条件,上等的要求是从发心念佛开始,终生念佛;下等的要求是每天坚持修十念法,这样才符合一向专念的条件。

怎么来保证具足这个条件呢?最好的办法就是制定功课。从古至今,千千万万的修行人都是通过这条途径而成就往生的,我们也不能偏离这条正轨,不能说自己是现代人,就可以不做功课。

我们很多人每天事情很多,做不到一天到晚一句阿弥陀佛,那最起码每天要做净土功课。这样做是使你每天都保持有一段时间修持净业,一生坚持下来,就具足了“一向专念”,往生的考试就能顺利通过。如果不做功课,就会随习气把宝贵时间浪费在无意义的事上。结果一事无成,耽误了生死大事,这是最可悲的。希望大家能为自己生生世世的前途认真考虑,做出慎重抉择。


















西方愿文解

明 净业弟子祩宏 著并释

初总序归敬三:初标主;二明愿;三请加。

初标主

稽首西方安乐国 接引众生大导师

稽首者.以首叩地.敬之至也。西方国土无量.今归敬者.西方之安乐国也。安乐.极乐之异名也。或名安养.或名清泰.其义一也。接.摄取也。引.指导也。众生沉沦.接取置之善地。众生迷昧.指导归之正途。凡知识罗汉菩萨如来.皆接引导师.如畋猎之有虞人.涉川之有舟长.问路之有土民也。惟佛为群导师之中大导师也。大.二意.一普度群灵无遗失故.二究竟成佛无退转故。

二明愿

我今发愿愿往生

信行愿三.净土资粮。但言愿者.惟信故愿.愿之切者.必其信之真也。行以愿立.愿之切者.自能行之力也。是以弥陀经中.专说发愿愿往.不一而足。

三请加

惟愿慈悲哀摄受

愿文备矣。或问.古云把手牵他行不得.惟人自肯乃相应.何乃求佛摄受耶。答.一者弥陀本愿力故.二者求佛摄受正自肯故.三者感应道交正相应故。

二正述愿文分三:初求生西方正因;二得生西方明验;三已生净土大用。

初求生西方正因五:初发起大心;二忏除业障;三立愿自要;四求佛冥加;五净业成就。

初发起大心

弟子(某甲众等)。普为四恩三有。法界众生。求于诸佛一乘无上菩提道故。专心持念。阿弥陀佛。万德洪名。期生净土。

先出念佛求生净土之本志也。普为者.兼利为怀.不为自身独求解脱也。一乘者.佛果为期.不于余乘妄有希冀也。发如是心.乃修净土.是谓正因。苟为不然.虽勤念佛.因地不真.果招迂曲。四恩者.在家则父母众生国王三宝.出家则父母师长国王施主也。三有者.欲有色有无色有也。

二忏除业障

又以业重福轻。障深慧浅。染心易炽。净德难成。今于佛前。翘勤五体。披沥一心。投诚忏悔。我及众生。旷劫至今。迷本净心。纵贪瞋痴。染秽三业。无量无边。所作罪垢。无量无边。所结冤业。愿悉消灭。

承上虽发大心.恐宿世今生业障多而福慧少.欲净偏染.故须忏悔。本净者.心本自净.因迷成染.今始觉知.惭愧修省。若本不净.如销顽铁欲成真金.纵经百炼终不成就。三业者.身业意业口业也。三业各具贪瞋痴故。

三立愿自要

从于今日。立深誓愿。远离恶法。誓不更造。勤修圣道。誓不退惰。誓成正觉。誓度众生。

虽已忏悔.不发誓愿.是谓有忏无悔。要者.犹俗云胁制.古曰要君.今自要故。四句.即四弘誓也。远离句.即烦恼无尽誓愿断也。勤修句.即法门无量誓愿学也。誓成句.即佛道无上誓愿成也。誓度句.即众生无边誓愿度也。

四求佛冥加

阿弥陀佛。以慈悲愿力。当证知我。当哀悯我。当加被我。愿禅观之中。梦寐之际。得见阿弥陀佛。金色之身。得历阿弥陀佛。宝严之土。得蒙阿弥陀佛。甘露灌顶。光明照身。手摩我头。衣覆我体。

古净土文谓.佛以天眼遥观.天耳遥闻.他心速见.故行人既发大心.佛必证知。既证知已.佛大慈悲必垂哀悯。既哀悯已.佛大威神必垂加被。显如禅观.幽如梦寐。所云金色宝严.甘露光明.手摩衣覆.精诚之极.感应自然。或不精诚与精诚未极.则不能也。然行人但须一心精诚.不必因此生著.作意求现。

五净业成就

使我宿障自除。善根增长。疾空烦恼。顿破无明。圆觉妙心。廓然开悟。寂光真境。常得现前。

既以自力.又蒙佛力.内外交资.故障灭善生。有如是等大利益事。空而曰疾.不劳肯綮修证也。破而曰顿.不历阶级次第也。了悟圆觉.常住寂光.至是得本净心.故曰净业成就。宿障者.贪瞋痴等。善根者.戒定慧等。妙心真境.言之似分.实则即心即境.即境即心.二而不二。

二得生西方明验三:初临终正念;二感佛来迎;三往生极乐。

初临终正念

至于临欲命终。预知时至。身无一切。病苦厄难。心无一切。贪恋迷惑。诸根悦豫。正念分明。舍报安详。如入禅定。

至于者.前修净因.故至临终.感斯净报也。平日散心杂念.临行挥霍慞惶。念佛若至一心.临终安得不定。然行人但贵已离贪恋迷惑.勿虑或遭病苦厄难。倘遭病厄.当知念佛人死此往生.如脱敝衣.得换珍服.如出牢狱.得还故家.不亦乐乎。况古云还有不病者么.则亦有不厄者.复何虑哉。病苦者.身所生。厄难者.身所遇。贪恋者.或贪眷属.或贪财产.不能舍故。迷惑者.心念颠倒.如不知地狱.而曰我欲往中.我欲往中故。

二感佛来迎

阿弥陀佛。与观音。势至。诸圣贤众。放光接引。垂手提携。楼阁幢幡。异香天乐。西方圣境。昭示目前。令诸众生。见者闻者。欢喜感叹。发菩提心。

经云执持名号一心不乱.其人临命终时.阿弥陀佛与诸圣众.现在其前是也。众见发心.则自他兼利矣。又众人皆见.其事乃真。独己见之.或是魔事。

三往生极乐

我于尔时。乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。生极乐国。七宝池内。胜莲花中。

上见佛来.今随佛去.无来去中而来去也。胜莲花者.上上品也。

三已生净土大用四:初见佛得记;二蒙记具德;三成德利生;四普皆回向。

初见佛得记

花开见佛。见诸菩萨。闻妙法音。获无生忍。于须臾间。承事诸佛。亲蒙授记。

上言平日求生.临终得生.然岂徒得生而已乎。今言得生之后.亲蒙佛记.具足功德.广度众生.有如是等大用也。凡生西方者.花开有迟速.见佛有早晚.悟道有先后。今是举念即生.生已即花开.即见佛.即闻法.即得忍.即授记也。皆上上品事。

二蒙记具德

得授记已。三身四智。五眼六通。无量百千。陀罗尼门。一切功德。皆悉成就。

或疑.如是广大功德.累劫修习未必能得.云何一生西方皆悉成就。不知万法唯心.既得一心.何法不得。文殊般若称念佛为一行三昧.得此三昧.所有多闻智慧辩才远过阿难百千万亿倍。余可知矣。

三身者.法报化身也。四智者.大圆镜.平等性.妙观察.成所作智也。五眼者.肉眼.天眼.慧眼.法眼.佛眼也。六通者.天眼.天耳.他心.宿命.神足.漏尽通也。陀罗尼者.此云总持。

三成德利生

然后不违安养。回入娑婆。分身无数。遍十方刹。以不可思议。自在神力。种种方便。度脱众生。咸令离染。还得净心。同生西方。入不退地。如此大愿。世界无尽。众生无尽。业及烦恼。一切无尽。我愿无尽。

然后者.古所谓既生西方.得无生忍已.还来此世救苦众生也。不违而入者.常居九品.常在十方.时时堪忍度众生.刻刻西方入正定也。还得净心者.上言迷本净心.此言昔迷今悟.如久失方得.得其本有之净心.非新得也。愿无尽者.前来发起无上大心.故今成满无尽大愿也。

四普皆回向

愿今礼佛发愿。修持功德。回施有情。四恩总报。三有齐资。法界众生。同圆种智。

初始发心求生净土.本为四恩三有法界众生故。今回向亦如是。





西方愿文解讲记

莲池大师 著并释

智圆法师 讲述

这一次有幸能和专修净土的道友共同学习《西方发愿文》,实在是大事因缘。因为通过对这部愿文研习和修持,能展开从今生到往生到成佛之间浩瀚如海的菩提行,能成就自己和法界众生无边的功德利益,所以意义十分深远。

古来汉地流行有几种净土文,但以这篇《西方发愿文》作得最圆满,因此得到先贤古德一致推崇。印光大师说:“此文词理周到,为古今冠。”意思是这篇净土文不论文词、义理,都完备周到,是古今最好的发愿文。

根据省庵大师的解释,这篇愿文分为六大章节:一、发菩提心;二、忏悔业障;三、立四弘誓愿;四、求生净土;五、回入娑婆;六、总结回向。这六大章节包含了净业行人从始至终必不可缺的发愿。以下逐一观察抉择:

念佛法门以发菩提心为最紧要的前导,不发菩提心,就难以证入净土,所以首先要发菩提心。虽然立了菩提志愿,但凡夫被烦恼和业障缠缚,不修忏悔,就为业力所障而难以成就,因此需要忏除业障。虽然忏了业障,但不在心中建立四弘誓愿,就仍然会忏后重犯,而且没有坚固誓愿,修行容易退转,因此要建立大誓愿。有以上发起大心、忏悔、立愿的基础,净业就能成就,净土就容易往生,因此接着对往生净土祈愿。如果往生净土之后,只求一己解脱,则堕在小乘中,因此要发回入娑婆的大愿。

这一整套的发愿,不仅有自利的发愿,而且有利益一切众生的发愿。不仅有显发自性佛的发愿,而且有求他佛摄受加持的发愿。不仅有往生净土的发愿,而且有回入娑婆、遍入十方的发愿。从阶段上看,对于近期,有发大心、忏障、立愿乃至成就净业的发愿;对于临终,有正念往生的祈愿;对于往生之后,有速疾成就普贤行愿的发愿,所以包括无上佛道从因至果的一切发愿。像这样,做了极圆满的发愿之后,总的以普皆回向结束。

其次,反显这六章发愿的内涵缺一不可:缺少发菩提心,则沦为人天小果;缺少忏除业障,要受恶趣果报;缺少立大志愿,容易滋生懈怠;缺少求生净土,难免轮回;缺少回入娑婆,只是小乘行为;缺少总结回向,因果不圆满。其他《净土文》或者只有求生净土的发愿,没有回入娑婆的发愿,或者缺少发菩提心和四弘誓愿,或者没有涉及到忏悔、回向,或者没有祈愿上上品顿速成就,因此说文词义理未能圆满。

解释名义:

西方发愿文

“西方”是所愿的目标。“发愿”是发誓往生西方。“发”是激发,“愿”是希求。激发就像离弦之箭,不达目的,誓不中止。希求就像喜好美色或追求财富,心心好乐,念念希求。如果起初发愿往生,不久就退转懒惰,这并不是发;如果口谈净土,心里耽恋娑婆,也不是愿。所以发愿就是以西方为目标矢志不渝,念念不舍地求取。

有人说:像行善生天、造恶入地狱,不必发愿也都实现了。念佛往生也一定如此,哪里是依靠发愿才得以往生呢?

答:三界受生都是随业感召。求生西方是出世正因,如果没有大愿决定心的方向,纵然念佛也不能成就。就像牛走熟路,无人驾御,也知道归宿。而让牛走生路,就决定趣向不了。一定要有驾御者手牵绳子,再加鞭策,才能对准目标行进。众生的心就像牛,三界就像熟路,西方好比生路。愿就像驾御者,信心像手,正念像绳子,立誓作为鞭策,往生如行路。无愿不能生,如牛走生路,无人驾御则不能趣向。所以要靠发愿驾御住自心,使心决定趣向西方。

我们凡夫只要还没到业尽情空地位,就一定死后有生。而有生,就一定有生处。与其在三界中受生,流转生死,不如在净土中化生,永超轮回。在十方净土中,又只有西方净土是凡夫最易往生,往生后又能现前不可思议利益的净土。因此就认定一个方向、一个目标,唯一以西方为归。这就是只以“西方发愿”命名的意思。这要求行者把志愿唯一定在西方,专一地趣向。

愿有共通、特别两种,共通是四弘誓愿(众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。),特别是随自心所发的种种誓愿。而求生西方的愿,总括了一切菩提誓愿及十方三世一切佛法,无一余漏,因此用“西方发愿”作为统摄一切的标题。

这篇愿文内涵十分圆满,事、理周到完备,行愿又极为深广,确实堪作净业行人尽未来际奉持的愿文。有智慧的人应仔细体会其中的大义,努力依之发起行持。果真能这样实行,就能现前自他极为深广的利益,成就菩提道的一切因行果德。所以这不只是文字语言、口头唱诵而已,实在是引导法界众生速疾成佛的微妙灵文、堪称千古杰作!

初总序归敬三:初标主;二明愿;三请加。

愿文的序分是皈依礼敬阿弥陀佛。有三部分:一、标明主尊阿弥陀佛;二、表明自己往生的心愿;三、祈请佛加被自己。

初标主

稽首西方安乐国 接引众生大导师

我们这么念时,应该观想自己在用头部顶礼西方安乐国土接引众生的大导师——阿弥陀佛。

稽首是礼佛的仪式,用头部叩在地上,稍微停留一下再起来。这是为了竭尽自己的恭敬。一想到西方凈土是自己此生的归宿,阿弥陀佛是接引自己成佛的导师,有一种恭敬至极之心,情不自禁地向着西方、向着阿弥陀佛归命顶礼。这时全身心都归向了阿弥陀佛。正这么礼拜时,实际也真实礼拜了阿弥陀佛、礼拜了极乐世界。

这西方的主尊阿弥陀佛、无量清净海众菩萨以及国土不可思议的庄严,就是我们归投礼拜的境界。由于所礼的境无比深广、不可思议,所以在一顶礼间,就得到无量功德,也一定得蒙阿弥陀佛和菩萨海会摄受加持。所以在此要发出最大的信心和恭敬来顶礼。

【稽首者.以首叩地.敬之至也。西方国土无量.今归敬者.西方之安乐国也。安乐.极乐之异名也。或名安养.或名清泰.其义一也。】

“稽首”,就是把头叩在地上,恭敬到了极点。所顶礼的方向是西方。西方有无数国土,在这当中,是皈依敬礼西方的安乐国土。安乐是极乐的异名,也叫安养,也叫清泰,都是指同一个国土。

【接.摄取也。引.指导也。众生沉沦.接取置之善地。众生迷昧.指导归之正途。凡知识罗汉菩萨如来.皆接引导师.如畋猎之有虞人.涉川之有舟长.问路之有土民也。惟佛为群导师之中大导师也。大.二意.一普度群灵无遗失故.二究竟成佛无退转故。】

这是解释“接引”的涵义:“接”是摄取;“引”是引导。众生沉沦在苦海中,用慈悲之手把他从苦海中接取出来,安置于善地。众生处于愚昧迷蒙的状态,引导他,使他归向光明正路。这就是“接引”的意思。

凡是善知识、阿罗汉、菩萨和如来,都是接引众生的导师,因为都发了慈悲心,有愿力、有行动,要把众生接到安乐善地,指示他安乐的正途。好比打猎要有人带路,过河要有船长,问路要有当地的人民,众生走这样一条陌生的从未经历的解脱之路,需要有导师来作指引。在这一切导师之中,只有佛是六凡三圣一切众生的大导师。

之所以称弥陀世尊为大导师的原因有两个:第一、阿弥陀佛普度下自五逆十恶、上至文殊普贤在内的一切众生,无一遗漏。这是从接引的范围上说,涵盖了一切凡圣有情。其次,从接引的效果看,一切凡圣万类往生之后,以佛愿力摄持,都必得不退转,毕竟成佛。

或者解释为:阿弥陀佛已证得无住大涅槃,不执著生死此岸、不居于涅槃彼岸、不住烦恼中流,以愿力从法身中流现报化二身,接引九法界众生到达涅槃彼岸。这样的利益遍满十方、穷尽三世,没有一刹那停止。这是尽虚空、遍法界的接引,是尽一切众生种类的普度,是到达究竟的引导,因此称为大导师。

这样认识之后,就把自己的解脱成佛全心托付给阿弥陀佛,因此就一心恭敬顶礼安乐国土主尊、接引法界群生成佛的无上导师——阿弥陀佛。

总之念这两句,就是在了知阿弥陀佛具有无上智悲力和无上救度的恩德后,做出全心的皈依。

二明愿

我今发愿愿往生

“我今愿往生”是在佛前表白自己的心愿。

顶礼之后,内心要这样作意:我现在发愿,愿往生阿弥陀佛您的国土。这是真心的祈愿、一生的所求。所以每一次都要真心发起。

【信行愿三.净土资粮。但言愿者.惟信故愿.愿之切者.必其信之真也。行以愿立.愿之切者.自能行之力也。是以弥陀经中.专说发愿愿往.不一而足。】

大家知道,信愿行是得生净土的三种资粮。古代去一个地方,必须有资粮,资是钱,粮是粮食;有粮食不饿,有钱能够坐车、住店。所以资粮是一路安乐顺利到达的保证。

那么,往生极乐世界的资粮是什么呢?就是信愿行。拿现在的事情来比喻,到极乐世界是坐阿弥陀佛的愿力飞机去,什么是机票?就是信愿行。有了信愿行的机票,就能直接登上飞机,顺利到达极乐世界。

在信愿行中只讲一个愿字,是因为愿是其中的关键。怎么讲呢?因为只有真正相信,你才会发愿,也就是对弥陀世尊的悲愿、极乐世界的庄严、净土法门的简易直捷、往生所获的利益等,心里不是迷信,不是犹豫,而是真实信解,由此就发愿求生。所以,人要是发愿恳切,他的信心一定真实。再说,实际的修行也是以愿力推动才建立的。由于有愿力,就会发自内心,为实现所愿而行动,所以愿恳切的话,自然会真修实行。因此《弥陀经》中有多处专门说到发愿往生。

这样了达三资粮的关键是愿之后,念到这一句时,就要在佛前表白:佛为我作证,我现在发愿,愿生您的国土!佛眼圆明,你如是顶礼、如是发愿,佛清清楚楚地见到。

三请加

惟愿慈悲哀摄受

“惟愿摄受”,就是求佛加持护念。佛爱念我,叫“慈”。佛怜悯我,叫“悲”。就像母亲爱念孩子,心不舍离,叫做“摄受”。“惟愿”,就是唯一希愿阿弥陀佛大慈大悲,哀悯摄受我。

如果你不想往生极乐世界,那没有什么好说的。如果你想往生,那就是去做阿弥陀佛的弟子。你想做佛的弟子,就要求佛摄受你,所以这里要祈求阿弥陀佛摄受自己。最好把求摄受的心发到最大量,就是祈求佛在今生和未来世一切时,念念摄受自己,永不舍离。能发出这样的心就成了全心皈依佛。

往生极乐世界的根本,说到底就是对阿弥陀佛生起虔信,全心全意地皈投。这就是关键!

【愿文备矣。】

愿文意思明显,不必多解释。

【或问.古云把手牵他行不得.惟人自肯乃相应.何乃求佛摄受耶。】

这问的人偏在自力上。修行人有两种病:一是执著自性是佛,不求他佛摄受、他力加持;二是只依赖他力,自己不切实用功。其实,自他二力双修,成就才快。内要发起自己的真实修行,外要祈求佛力加被。问的人偏执一端,他说:古人讲,用手牵他是上不了路的,人要自己肯才相应,怎么还求佛摄受呢?

【答.一者弥陀本愿力故.二者求佛摄受正自肯故.三者感应道交正相应故。】

回答有三:一、弥陀本愿神力摄受一切有真信切愿的人,所以由我诚恳祈求,佛一定以悲愿摄受。就像孩子诚恳祈求母亲摄受,母亲一定会摄受。二、我求佛摄受我,以慈悲光明护念我,正是我自己肯忆念佛、肯求生佛的国土,是我发了真心,是我肯修净土法门!三、以我的诚恳祈求为感,以佛的无缘大悲为应,自然心与心相通、相应!而且这毫无空过,我的心和佛心之间没有毫厘许间隔,既然我的祈求之心真实,佛的悲愿真实,那就一定当时祈求、当时摄受,绝不会落空。

这样明白后,就应当发出最大的诚心来祈求佛摄受。

小结:

以上发愿的序分要做到三点:一、要把至诚顶礼阿弥陀佛的心发出来;二、要把求愿往生的心发出来;三要把求佛摄受的心发出来。念这一颂时,一定要发出这三个心来,不能只是有口无心地唱唱,失去此法的大义。

这三点都真实做到了,就有很好的开端、很好的缘起,往下在佛前正式发愿时会很相应、很如法。

二正述愿文分三:初求生西方正因;二得生西方明验;三已生净土大用。

正式叙述西方发愿文的内涵,有三部分:

一是求生西方的正因。这方面的发愿必须具足。求生西方需要正因,就像“种瓜得瓜,种豆得豆”,具足正因,就必然得往生的果。所以发愿在此生临终前的这段时间,如法地修积往生正因。

二是得到往生西方的明显效验,也就是祈愿这一生临终得到决定往生的验相。

三是发起更长远的往生之后速得成就、现前大用、普度众生的大愿。

所以整个这套发愿包括从今生到往生、到成佛之间的一切发愿,次第和内涵极为圆满。能按这样不断祈愿,久而久之,就会形成愿力,引导自心往所愿之处去实现。

初求生西方正因五:初发起大心;二忏除业障;三立愿自要;四求佛冥加;五净业成就。

对于往生之前还在人世的这段时间,我们需要祈愿五个方面:一是发起自利利他的大菩提心;二是由忏悔来净除业障;三是立下四弘誓愿;四是求阿弥陀佛在冥冥中加被自己;五是祈求净业有所成就。

初发起大心

弟子(某甲众等)。普为四恩三有。法界众生。求于诸佛一乘无上菩提道故。专心持念。阿弥陀佛。万德洪名。期生净土。

这一句是自己在佛前发心:弟子我普遍为四恩三有,乃至一切法界众生,为求证诸佛一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,誓求往生西方净土!

【先出念佛求生净土之本志也。】

正式愿文,首先要发起念佛求生净土的根本志愿。说到“根本”,是因为这里发菩提心是后面各种发愿的所依,没有发起这一大心,后面种种发愿都无从建立。

到这里,应审查自心:是否立下了为利众生持名求生净土的志愿?如果没有立志或立志狭小,就要按此处的愿文来建立。

【普为者.兼利为怀.不为自身独求解脱也。一乘者.佛果为期.不于余乘妄有希冀也。发如是心.乃修净土.是谓正因。苟为不然.虽勤念佛.因地不真.果招迂曲。】

说到“普为”,就是兼利法界众生为怀。心中所怀的志愿,不是只利益自己一人,而是利益尽虚空界一切众生。这是发起普度众生的大心。

“求于诸佛一乘无上菩提道”,就是以佛果为目标,不对人天乘和声缘二乘有所希求。为什么呢?因为只有佛果是究竟涅槃,其它或者是有漏果,享尽仍然堕落;或者是暂时化城,并非究竟。因此唯一希求无上佛果。这是发起誓求菩提的大心。

发起这样为利众生誓求佛果的大心,以此摄持,一心念佛求生净土,就是成就净土的正因。要知道,证入常寂光净土就是成佛,所以,无上净土的正因是菩提心。不按这样发起大心,即使精勤念佛,也由于没有菩提誓愿,而不成为佛果种子。对于成佛来说,就是走了弯路,这叫“因地不真,果招迂曲”。

【四恩者.在家则父母众生国王三宝.出家则父母师长国王施主也。三有者.欲有色有无色有也。】

不论在家出家,都受人恩惠,受恩就要知恩图报。在家有父母生养之恩、众生恩、国王恩、三宝恩。没有父母,不可能得到宝贵人身。十月怀胎,母亲备受辛苦。出生之后,母亲三年哺乳,时时小心照顾。之后学走路、说话都要依靠父母。再长大上学读书、工作、成家,父母又要费尽很多心血。所以,父母的生养之恩重如须弥,不能不作报答!就修行来说,只有得到暇满人身,才能闻思修行,成办一切暂时和究竟的利益,这修行所依的人身宝就是父母赐予的。所以父母恩极重,应当时时想着报答。

其次是众生恩。看看自己穿的衣服、吃的饮食、住的房子、坐的车子,哪一样没有众生的血汗在里头!自己的生存样样离不开众生,所以众生对自己的恩德极大。就修行而言,尤其修大乘法,只有缘众生才能发菩提心,没有众生就没有诸佛菩提。而且布施、安忍等的六度万行,每一样也都是依靠众生成就的。

再说国家恩。生在这一方国土,就有国家守护的恩德。没有国家守护,连基本生存也无法保证。

最后有出世间三宝大恩。因为三宝给我们开示三乘正道,才能得到一切暂时和究竟的安乐,这其中下至夏天一丝凉风的乐受终究也是三宝赐予的。

出家的四恩包括:父母恩、师长恩、国王恩、施主恩。其中师长恩,指开示善恶取舍,引导进入解脱正道,指示诸法实相,去往无上菩提等等无比的深恩。施主恩,指出家人不从事工作,衣食住行都靠施主供养。施主以辛苦得来的钱财供自己修行办道,有大恩德,理应报答。

三有就是三界,指欲有、色有、无色有中无量无边的众生。这些众生都沉溺在生死苦海中,如果我们不发心救度,他们就会无止境地随惑业漂流生死,往后要受的苦是无法用数字计算的!所以要对三有众生发悲悯心、发救度心。

以上发心要把握三个要、三个不要。要发利益一切众生的心,不要发只利益自己的心;要发唯一求佛果的心,不要发求人天福报和小乘涅槃的心;要发专心持名期生净土的心,不要发命终再来人间或来三界受生的心。

如果以前只是愿我离苦得乐、愿我舍秽土得净土,这是小乘发心,愿很狭小,不叫做发大心。心中希愿一切众生离苦得乐,一切众生舍秽土取净土,为实现这一目标,上求佛果,而专心念佛求生净土,这样就是发起了大菩提心。以此愿心为种子,便能成就无上菩提的妙果。因此这是念佛求生净土的根本志愿。

二忏除业障

又以业重福轻。障深慧浅。染心易炽。净德难成。今于佛前。翘勤五体。披沥一心。投诚忏悔。我及众生。旷劫至今。迷本净心。纵贪瞋痴。染秽三业。无量无边。所作罪垢。无量无边。所结冤业。愿悉消灭。

为什么要忏悔业障?愿文中说:又因我业力深重,所修福德又非常轻微,障碍深、智慧浅,使得染污之心容易炽盛,清净功德难以成就,就像一块金子要打成金器,由于杂有很多杂质,便难以成就。

凡夫心中贪嗔痴的染心非常强盛,随境任运就起,而且起得很猛利,清净功德却难以成就,三年五载也不见有多少进步,所以急需忏悔业障。

这里要在阿弥陀佛面前“翘勤五体”,就是做最恭敬的五体投地;“披沥”,就是披肝沥胆,表示极为真诚坦白;“一心”,就是诚心诚意;“投诚忏悔”,不是虚假,而是真正对原先所作的罪业,倾注诚心在佛前忏悔。

所忏罪业从造者、时间、起因、种类、数量这些方面来说。第一、造罪者,要想到不是为我一人忏悔,而是包括无量无边的众生在内。第二、所忏的罪业不只是今生一世的罪业,而是旷劫至今所造的一切罪业,“旷劫”就是遥远不见边际的劫数,是这么漫长时劫中造的罪业全部忏悔。第三、造罪的起因是迷失了自性清净心。我们凡夫是念念不觉,在境界上攀缘执著,由此放纵贪嗔痴,染秽三业,也就是由贪嗔痴,造下身、口、意无量无边的恶业。“所作罪垢,无量无边”,从这一生类推无量世,就会知道罪垢无量无边。就看一天之中造了多少杀盗淫,有多少妄语、恶口、绮语、两舌,又有多少贪嗔痴,再推算到无量世,罪垢当然是无量无边的。和众生所结的怨业必然也是无量无边。像这一切染污三业、一切罪垢、一切冤业都愿消除。

【承上虽发大心.恐宿世今生业障多而福慧少.欲净偏染.故须忏悔。】

这是忏悔的原因。虽然发起大心要成就佛道,但恐怕前世今生业障很多,福慧又很浅薄,自己很想成就净业,却偏偏遇到境缘就起烦恼,所以必须忏悔。

【本净者.心本自净.因迷成染.今始觉知.惭愧修省。若本不净.如销顽铁欲成真金.纵经百炼终不成就。】

“本净”就是这一念心性本自清净,在这心性的体上本没有惑、业、苦的染污。只因一念不觉,在虚妄六尘里攀缘执著,由种种执著而造成了三杂染。什么是三杂染?就是烦恼、业障、生老病死无量苦报。这条路是彻底走错了,走到生死轮回里去了。

我们都是痴迷的人。现在才醒悟,晓得惭愧。一尊天真佛迷在六尘里干颠倒的事、起那些贪嗔痴,去做杀盗淫妄,怎么不令人惭愧?懂得惭愧,就能时时反省自心。既然知道是自己的心起惑造业,把自己推入生死,现在就要念念反省,把心修正过来。

为什么说是“本净”呢?如果心性本来不清净,那再怎么修也不可能修成清净。就像销顽铁成真金,纵然千锤百炼,也不会成功。但本来是清净心,只因迷失而成染污,所以只要觉悟,就能现前清净。

知道了这个道理,就应当止息虚妄分别,妄情一消,不必另求,本心自然显现。

【三业者.身业意业口业也。三业各具贪瞋痴故。】

三业就是身体起的造作、内心起的造作、口上起的造作。这里面动一念、出一语、做一行,无不是业,就有这样严重。而在这三业里,有以贪造的、以嗔造的、以痴造的,从早到晚念念不断都是造业,所以忏悔是迫切紧要的事。

三立愿自要

忏悔之后,很关键是断相续心。以前造业是因糊涂迷惑,现在已经忏悔认错,就不能再犯。如果忏了又犯,那就永无了结。怎么断相续心?方法是立愿自要。以誓愿的力量制住自心,使它远离恶法,只往正道上走。

从于今日。立深誓愿。远离恶法。誓不更造。勤修圣道。誓不退惰。誓成正觉。誓度众生。

念这一句时要作意:从今日起,我立甚深誓愿:“远离恶法,誓不更造”——身口意的种种恶法都远离,誓不再造。“勤修圣道,誓不退惰”——日夜精进修持圣道,发誓绝不退惰。发誓修成正觉,发誓普度众生。

【虽已忏悔.不发誓愿.是谓有忏无悔。】

虽然忏了以往的罪业,但不发起今后永不再造的誓愿,那就叫“有忏无悔”,并不能截断罪业相续。所以忏悔之后最要紧的是立誓。

【要者.犹俗云胁制.古曰要君.今自要故。】

“要”,好比一般所说的“胁制”,就是以威力控制强迫。古语说“要君”,就是大臣以威势要挟、控制君主。现在是自己以誓愿的力量管制自心。

俗话说:“江山易改,秉性难移。”多生的习气坚固,没有强制力量管束它,一遇境界,就会无法自控地随恶习气走。现在拿一根铁链子拴住这个像猴子般的心,这根铁链子就是誓愿。

【四句.即四弘誓也。远离句.即烦恼无尽誓愿断也。勤修句.即法门无量誓愿学也。誓成句.即佛道无上誓愿成也。誓度句.即众生无边誓愿度也。】

这里四句就是四弘誓愿:“远离恶法”是烦恼无尽誓愿断;“勤修圣道”是法门无量誓愿学;“誓成正觉”是佛道无上誓愿成;“誓度众生”是众生无边誓愿度。

所以这里是立起四大志愿。能这样立愿严格要求自心,就把原先迷本净心、纵贪嗔痴、造杀盗淫一整套都翻过来了。以前是迷本净心,现在是返染归净,一切的行为、心念都按四弘誓愿来作,就把原来整个一套翻过来了。从此要修的就是断恶行善,要求的就是成佛度众生。

大乘行愿的总纲就是这四弘誓愿。能至诚发起,人就会真正出现大转变,跟从前完全不一样!

所以,念这一句时不能只是口里溜过。要真心立愿:以后一切恶业不去做,要防护好自己的心!然后,一切善行,凡是力所能及的,就要尽心尽力做到圆满,然后日夜精进,修行圣道,求证菩提。再不把时间浪费在追求世间享受、追求名利上,从此要为普度众生而努力。这样的四大志愿一定要立起来!

下面是一则事例:

宋朝时,临安有个叫吴琼的人,先出家后来还俗。前后娶了两个女人,生了两个孩子。他是杀生、卖酒等的恶业无所不为。他做厨师杀鸡宰鸭时,先提着鸡鸭说:“阿弥陀佛子,好脱此身去。(阿弥陀佛的孩子们,脱掉此身去超生吧!)”再念几声佛,就一刀杀掉。每当切肉时,也不间断念佛。后来他眼睛上长出了鸡蛋大的瘤子,这时恐惧万分,把妻子、儿女打发走后,自己搭一个草庵,在里面念佛礼忏,昼夜精进,如救头燃。

绍兴二十三年一天,他跟大家说:“我明晚就走了。”大家不信,反而笑话他。第二天晚上,他用衣服换来酒喝完,留下一偈:“似酒皆空,问甚禅宗,今日珍重,明月清风。”写完端坐合掌念佛,大声说:“佛来了!”随即坐化往生。

吴琼原来也是造恶多端的人,但他觉悟到因果可畏之后,就昼夜如救头燃地念佛礼忏,后来得到大自在,临终潇洒往生。所以如果以前造了很多罪业,就要真心忏悔,立誓再做一个新人。这样的话,以前种种都是一时愚痴做的,未来还有光明的前途,还能成就、还能往生。所以忏罪立誓极为重要!

四求佛冥加

阿弥陀佛。以慈悲愿力。当证知我。当哀悯我。当加被我。愿禅观之中。梦寐之际。得见阿弥陀佛。金色之身。得历阿弥陀佛。宝严之土。得蒙阿弥陀佛。甘露灌顶。光明照身。手摩我头。衣覆我体。

念这一段时,要祈求阿弥陀佛在冥冥中加被自己。具体这样求佛:阿弥陀佛您以慈悲愿力要证知我、要哀悯我、要加被我,愿我在禅观之中,或梦寐之际,见到阿弥陀佛金色之身,游历阿弥陀佛七宝庄严的净土,得阿弥陀佛甘露灌顶、光明照身、以手摩顶、以衣覆体。要这样祈求佛力加被。

【古净土文谓.佛以天眼遥观.天耳遥闻.他心速见.故行人既发大心.佛必证知。既证知已.佛大慈悲必垂哀悯。既哀悯已.佛大威神必垂加被。显如禅观.幽如梦寐。所云金色宝严.甘露光明.手摩衣覆.精诚之极.感应自然。或不精诚与精诚未极.则不能也。】

古代净土文里讲:阿弥陀佛以天眼通遥观一切世界,以天耳通遥闻一切世间音声,以他心通照见一切众生的起心动念。所以行者发起大心后,佛必定现量证知。佛既然证知你内心的祈求,就必以大慈悲垂以哀悯!佛既然哀悯,佛的威神就必然作加被,或者在觉醒禅观中,或者在梦境里。所说的佛现金色之身、游历宝严净土、甘露灌顶、光明照身、以手摩顶、以袈裟覆体等,都是精诚至极自然出现的感应。如果不精诚或精诚不够,就不能显现。

下面是一则事例:

宋朝有一位吴氏县君,常年持斋戒清修。她有一个侍女也精进念佛。有一天,忽然见到三朵金莲花现在面前,上面隐约现出双足。过几天,又见到膝盖;又过了几天,见到身体;再过几天,面目全部见到,相好庄严。中间是阿弥陀佛,左右两边是观世音、大势至菩萨。接着,又见到宫殿、楼阁、树林,就像看到自己的手一样清楚,圣众在里面经行。像这样经历有三年,极乐圣境恒时现在眼前。后来她自己说往生时日已到,坐化而去。

【然行人但须一心精诚.不必因此生著.作意求现。】

这是教诫净业行人只需自己一心精诚,不必对见光见佛等生耽著,而作意追求。也就是不能一边念佛,一边盼望见光见佛。有这样妄求的心不仅不能得感应,反而容易着魔。

印光大师说:“念佛未得一心之前,断断不起想见佛之念。能得一心,则心与道合,心与佛合。想见就能当下见,不见也没有妨碍。如果急着想见佛,心念纷飞,想见佛的念头盘踞在心中,就成修行大病。时间一久,多生怨家趁着这个躁动妄想,现作佛身,来报宿世的怨债。自己心无正见,全体是魔气氛,一见就生欢喜。从此魔入内心,着魔发狂。”

所以念佛人重要的是一心精诚,不作非分的妄想。印光大师教导说:“但期心不乱,不计见不见。”这里是祈愿现生能见佛,并不是让你边念佛边希求见佛,那样早已不是精诚,而是妄想躁动了。

五净业成就

使我宿障自除。善根增长。疾空烦恼。顿破无明。圆觉妙心。廓然开悟。寂光真境。常得现前。

这是祈求阿弥陀佛加被自己净业成就。“净业成就”,不是指别的,是指现前自性清净心。因此,求佛加被是求净业成就、证得本心。

具体这样作意:阿弥陀佛!请您加被弟子,使弟子宿世以来的种种障碍得以消除,内在的善根得以增长,快速空尽烦恼、顿然破除无明,圆觉妙心豁然开朗,寂光真境恒时现前。(“现前”就是洞然明白的意思。)

【既以自力.又蒙佛力.内外交资.故障灭善生。有如是等大利益事。空而曰疾.不劳肯綮修证也。破而曰顿.不历阶级次第也。了悟圆觉.常住寂光.至是得本净心.故曰净业成就。】

既然自己内有精诚一心的力量、外又得佛力加被,这样自力佛力互相资助,就能迅速消除障碍,生起善根。有这样的极大利益。

“空而曰疾”,就是不劳勤苦修证,很快就空尽烦恼。“破而曰顿”,就是不经各种阶级次第,顿然破除无明。了悟本具圆觉,恒时安住寂光真境。到这里,“得本净心”,就是现前了自性清净心,因此叫“净业成就”。

【宿障者.贪瞋痴等。善根者.戒定慧等。妙心真境.言之似分.实则即心即境.即境即心.二而不二。】

“宿障”就是以往所造的贪嗔痴等烦恼障、业障、报障。“善根”是指持戒、禅定、修慧等善法,由于能引生涅槃,故称为“根”。说到“妙心真境”时,心和境似乎是两个,其实没有离心的境,也没有离境的心,即心即境、即境即心,二而不二。

下面是一则事例:

清朝省一大师,扬州江都县人。世世代代以务农为生。大师十二岁时,因为母亲去世,想出家,受到父亲阻止。十九岁时,父亲去世,于是到天峰寺剃度。

大师从焦山僧听受净土法门后,几年中专修念佛。后来发愿闭关,克期求证。闭关120天,感觉妄念纷飞。期满出关时,一无所得,心中抱恨不已。就又订下期限,再次闭关。开始时,跟以前一样妄念纷飞。到第50天,还歇不下来。大师非常悲伤,念佛却更加恳切、真诚。大约又过了二十多天,觉得妄念渐渐止息下来,心中稍稍觉得安慰。

又过了许久,感觉一天之中,妄念才出现不过三五次。这时,见到阿弥陀佛在空中卓然而立,面容金色,庄严微妙,不可形容。

大师向佛礼拜后,心想:佛已经现前,躺卧、睡眠、便溺都不方便,怎么办?转而又说:父母对自己的孩子,还不因污秽而嫌弃,何况佛呢?由此勇猛精进,持诵更加虔诚。

又过了许久,心境廓然,如太虚空。善念、恶念,以及微细杂念,丝毫也不存在。动静如一,心口之间,只剩下了佛名,想找一个妄念也不可得。从此,精神气力倍感充沛,不再躺卧、睡眠,也没有饥渴。食物送来就吃,也没有苦受。

在外境上,光明洞彻,极乐世界和此方融通为一个。所在的房屋,墙壁全部隐没。诸佛菩萨充满太空。金地莲池,七宝行树,以及空中地上的宫殿楼台,视力所及之处,多得不可计数。行坐之处,境界如一,光耀无间。

见到前面有两朵宝莲,花上的天人容貌和菩萨相同,而神气像自己的父母。在他一注视时,其中一位缓步来到面前,果然是自己的母亲,非常欢喜地对大师说:“你为我发心出家,现在你已经证道,我和你父亲也因为你而得超生净土。今天阿弥陀佛叫我们特地来安慰你。”

大师想起身,母亲制止说:“佛正在前面,不能因为我而扰乱你的定力。你的愿已满足,日后我们在净土好相见。”说完,隐没不见。

从证得三昧后,大师的心境及净土圣境不变不退,直至期满出关。大师证三昧时才三十岁。此后虽成无事道人,但念佛诵经每日不断,毫不懈怠。

所以志在净土的人应当发大愿,精诚用功,以期现生有所成就。

二得生西方明验三:初临终正念;二感佛来迎;三往生极乐。

这第二部分是祈愿得到往生西方的验相。包括:临终时正念分明;感得佛与圣众前来迎接;一刹那间就往生到极乐世界。

初临终正念

至于临欲命终。预知时至。身无一切。病苦厄难。心无一切。贪恋迷惑。诸根悦豫。正念分明。舍报安详。如入禅定。

念这一句时要作意:愿我在临终前预知自己往生的时日,而且在神识即将离体时,身体无有病苦、厄难,内心无有贪恋迷惑,眼耳鼻舌身五根喜悦安乐,意根正念分明,在舍弃业报身时内心安详,如入禅定。

这一段祈愿很紧要。先要想清楚为何对临终这样祈愿。想清楚了,每次发愿时就会主动按这样祈愿。

临终是决定升沉的关键时刻,是往净土去,还是往六道里走,取决于当时一念。这一念缘着佛就能往生,缘着世间法,就必然入于生死。所以临终的关键是具足正念,这个正念是指心念着阿弥陀佛。

那么,怎么才能在临终保持正念呢?能具足愿文中说的这些条件,就能保持正念。也就是预先知道什么时候往生,提前就做好往生准备,交代好后事,然后谢绝外缘,一心求生;而且往生时身体没有病苦厄难,内心没有贪恋迷惑,诸根悦豫,正念分明,那往生就绝对顺利。如果临终出现病魔缠身,起种种贪恋、生种种恶念,或处于昏迷状态,就都会失去正念不能念佛,一生的修行很可能功亏一篑。

以前发生过这样的事,一位出家师父临终快要走了,大家为她助念。关键时刻,女儿赶来,叫了一声“妈呀!”,被这一声惊吓就死去。还有老太太贪恋儿孙,别人为她助念,劝她一心念佛求生西方,她说:“我不去净土,我舍不得我的儿孙。”是这样颠倒愚痴。还有人说:“我到死前再念他一个月佛。”结果佛号提不起。这些都在警示净业行人,切切要在生前好好祈愿,好好用功。

平时常这样祈愿对临终有什么作用呢?如果平时没有这样祈愿,到临终往往就随业力走了。但常常猛利祈愿,愿力就会引导自心往这样的方向上走。

再一次提醒大家,平时一定要精进用功,平时多做一分功夫,临终就多一分保证。平常泛泛悠悠、散散乱乱,不精进修集往生资粮,不如救头燃地办道,临终时手忙脚乱,那就危险了!

【至于者.前修净因.故至临终.感斯净报也。平日散心杂念.临行挥霍慞惶。念佛若至一心.临终安得不定。】

“至于”是讲由于之前勤修净业,到了临终就感得如此的净报。平时只是散乱心杂念,临终要走时,就犹豫恐慌,做不得主。如果平时念佛念到了一心,临终怎么会不定呢!

【然行人但贵已离贪恋迷惑.勿虑或遭病苦厄难。倘遭病厄.当知念佛人死此往生.如脱敝衣.得换珍服.如出牢狱.得还故家.不亦乐乎。况古云还有不病者么.则亦有不厄者.复何虑哉。】

修行人只贵平时已经舍离贪恋迷惑,不必担心临终遇到病苦、厄难。假使临终遇到了,这时要晓得:我死了得往生,就像脱掉破衣服换上华贵衣服一样,这是大好事!能这么想,受点病苦也不怕。你就想:这是最后一次受苦了,这次苦一受完,就换上净土莲花化身,永远超出苦海!一想到这里,虽然身上有苦,但心里是欢喜的。又像人长年关在监狱,现在到了刑满释放能回家的时候,也就是自己在轮回里被囚禁了无数劫,现在就要回极乐世界的故乡了!这是大欢喜的事,应当安下心来念佛求生净土。

况且古德说:还有不病者吗?身体疼痛,这是病者。但还有不病的自性,这是不坏灭的。想到这里,担心什么呢!遇到了厄难,也想虽然身体遭到厄难,但还有不厄难的自性!不必要恐惧!

【病苦者.身所生。厄难者.身所遇。贪恋者.或贪眷属.或贪财产.不能舍故。迷惑者.心念颠倒.如不知地狱.而曰我欲往中.我欲往中故。】

“病苦”指身体所生的四大不调。“厄难”指身体遇到水火、毒药、战争、凶杀等厄难。“贪恋”就是贪著爱恋,或者贪恋妻子、儿孙,或者贪著财产,心里放不下。“迷惑”就是当时心已经糊涂,在迷乱中见到一些景象很适合自己的心,就说:“我要去那里!我要去那里!”这一过去就糟了,入地狱了!知道这些,平时就要能放下,能把世间事尽可能地舍开,临终就心无牵挂,自在往生。

这里有个很好的事例:

清朝杭州有位叫“百不管”的老婆婆。有一次,她去问孝慈庵的道源和尚:“修什么法门,一生决定脱离苦海?”和尚说:“没有超过念佛的,但念佛不难,难在持久。持久不难,难在一心。如果能一切不管,专心持念佛号,至诚发愿往生,临终佛来接引,就脱离苦海了。”

她听了很高兴,拜谢和尚回家,把家里的事全部托付给儿子、媳妇等,自己在一间干净屋子里供佛、修持。

过了一年,她又去和尚那里问:“承蒙师父开示,弟子舍弃家务,专心念佛。自问可以说做到了持久不懈。但苦于难以做到一心,师父定有什么方法能教我。”

和尚说:“你虽然把家务抛掉了,但对儿孙眷属不是心无挂念。这样爱根没有拔除,怎么能做到一心?你现在要用功首先拔掉爱根,一切都放下,然后才能得一心。”

老婆婆说:“师父说得对,虽然我不管身体,但做不到不管心。从此真的要百不管了。”

从此她更加精进念佛,爱心偶尔萌动时,就口里默念“百不管”来驱除它。有时家人以家事问她,也用“百不管”推掉。

又过了一年多,她到庵里来致谢,说:“师父没有骗我。弟子往生西方已经预知时至。”几天后,没有任何病就往生了。

这位老人做出了很好的示范。要想临终走得自在,平时就应放下世间万缘。要晓得,世间的缘都是生死因缘,牵扯得多,拉入轮回的绳索就多。“百不管”就是截断种种把自己拉向生死的因缘,一心专注在往生净土的修行上。这样就能使净业快速成熟,往生也会越来越有把握。大家要记住:对世间少一分贪恋,对净土多一分希求,净业就能多成熟一分;平时能放得下,临终就走得自在。

再举近代律航大师往生的事迹来说明。书上这样讲述:

1960年春天,律航大师把他在台湾住持的慈善寺交给广化法师接替。从此隐居静修,预备往生资粮。

农历五月二十八号早晨,在寮房里结跏趺坐,随众持诵早课。到念完十小咒,就寂然入定,看见一场大法会,非常庄严,人数之多,世间从所未见。又见到好多位已往生的莲友。大师由此知道自己往生的时日就要到了,随即谢绝外缘,一心念佛,每天由念一万声增加到五万声。

初七,他立好遗嘱,交代后事。十一号下午,沐浴完毕,到客堂面向西方坐着,向大众开示说:“你们有幸信佛,又能出家,是幸运中最幸运的人。我现在告诉你们,修行的法门很多,以念佛法门最为方便、最圆顿殊胜。你们看我念佛二十多年,现在临命终时一心不乱,求生西方,这是最好的证明。”又站起来,举起两袖说:“看我不是很好吗?身无病苦,心不贪恋。”后来又说:“这一生多么幸运,老了能出家,又得到你们这些道友助念往生,如果不出家,这时候被妻子儿女啼哭纠缠,哪里能一心念佛?不能得一心,怎么能往生?”说完就独自回到寮房。

不久又叫来广化法师。广化法师问他是否往生的时间到了?大师点点头。随即鸣钟招集大众助念,大师也随众念佛。刚开始,声音紧凑而急促,渐渐小声而安定,随即安详往生。

律航大师临终的表现证实了上面的祈愿完全能实现。在他身上每一条都有:提前很多天就有往生的祥兆,所以他预先就谢绝外缘,做好一切往生准备。不像一般人不知道走的日期,临走时手忙脚乱、惊慌恐惧,种种业障、干扰缠在身上。律航大师预知时至,事先就把一切都打点好了,走的时候身体没有病苦障难,心里没有贪恋迷惑,从容安详地得以往生。所以真修净土的人,平时信愿真切,精进用功,临终往生就非常顺利。

二感佛来迎

阿弥陀佛。与观音。势至。诸圣贤众。放光接引。垂手提携。楼阁幢幡。异香天乐。西方圣境。昭示目前。令诸众生。见者闻者。欢喜感叹。发菩提心。

念这一句时要祈愿:愿我临命终时,阿弥陀佛与观世音、大势至等西方圣众,放光照在我身上,然后垂手把我接上莲花台,同时虚空中出现楼阁、幢幡,飘来奇异妙香、奇妙天乐,西方净土的宝池、莲台、楼阁、宝树等圣境明显现在眼前,使有缘众生都见到、听到,在见闻的同时欢喜感叹,发起菩提心。

【经云执持名号一心不乱.其人临命终时.阿弥陀佛与诸圣众.现在其前是也。】

《阿弥陀经》上说:平时执持佛号,达到一心不乱,临终就自然有佛和圣众现前来作接引。

【众见发心.则自他兼利矣。又众人皆见.其事乃真。独己见之.或是魔事。】

为什么祈愿临终现往生瑞相使大众见到呢?这有两个原因:一是人们见到瑞相,会发起道心,这样就做到了自他兼利;二是大众见到,就证明是真的。如果只是自己见到,有可能是魔事,因为魔也会变现佛菩萨相等。

下面是一则事例:

唐朝贞观年间,永安县般龙村有位姓梁的老母,双眼失明。有师父劝她念阿弥陀佛,她善根深厚,一教就开始念佛,从不间断。三年过后,双目复明。从此念佛更加精进。又过了四年,业报穷尽,安详往生。

往生的当天,全村的人都见到佛菩萨和幢幡、宝盖下来迎接她,老母随着就往生了。全村的人因为敬仰她,不许土葬,共同在村庄西边建塔供养。村里人往来经过塔时,都恭敬致礼。全村男女老少从此就都开始念佛了。

这位老母就是榜样,她实现了愿文所说的自他兼利。她以临终的实际表现化导了全村人,使人们对阿弥陀佛和极乐世界生起信心和欢喜心,从此全体念佛,归向极乐世界。

平时大家常说发愿利益众生,每次念《普贤行愿品》也说:“普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。”临终就是一个非常好的机会。如果能在临终时出现愿文所说的这些瑞相,让众生现场见到,就能使众生由衷发起念佛的心、求往生的心。古人说:“身教大于言教。”临终能把奇特的瑞相现出来,这比口头上说多少都有力量,真正起到了摄持众生速往无量光佛刹的作用。所以念这段愿文时要这样做自他兼利的祈愿。这是大乘行人应有的发心。

三往生极乐

我于尔时。乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。生极乐国。七宝池内。胜莲花中。

这一句是祈愿:我在佛与圣众前来迎接的这时,乘着金刚台跟随在佛身后,弹指间就生到了极乐国土七宝池的殊胜莲花中。

“金刚台”就是莲花座。由金刚所成,称为“金刚台”。上品上生才有金刚台。“胜莲花”指金刚台上的莲花。

【上见佛来.今随佛去.无来去中而来去也。】

上面见到佛来,现在又随佛去,这是无来去中而来去。

其实,佛是无来而来,我是无去而去。比如梦中从东走到西,似乎有来去,实际没有来去。所以是无来去中而来去。不是一尊实有的佛从极乐世界越过了十万亿佛土,一步步地走来。也不是一个实体的人飘飘而去,飘到了极乐世界!实际上只是因缘和合,佛身就现在心前,自己登上了莲台,刹那间就在净土莲花中化生了!

【胜莲花者.上上品也。】

金刚台、胜莲花都是指上上品事。

古来有很多修行人都得到上品上生。比如唐朝高僧怀玉,一生念佛誓取金台。平时日中一食、常坐不卧,诵《阿弥陀经》达到三十万遍,每天功课念五万声佛,常修忏悔。

天宝元年的某一天,忽然听到空中说:“你头上已经有了光晕,请结跏趺坐、结手印,等候佛来。”过了三天,屋中遍满光明。怀玉说:“我闻到妙香,业报就要尽了。”此后香气充满虚空,有无数圣众显现在虚空中,见到阿弥陀佛和观音、势至,身体呈紫金色,持着金刚台来迎接。怀玉就在此时含笑往生。

当时的郡太守作偈赞颂:“我师一念登初地,佛国笙歌两度来。唯有门前古槐树,枝低只为挂金台。(意思是:大师一念登入初地,佛国圣众两度奏天乐来迎接。门前的古槐树枝头低下,只为了托住迎接大师往生的金台。)”

怀玉大师平生立下誓取金台的大愿,一生都在为实现这一大愿而努力。他日中一食、常坐不卧,全副心力贯注在净业上,一生诵《阿弥陀经》达三十万遍,每天功课五万声佛号。功夫不负有心人,临终他如愿乘上了金刚台,含笑往生。留下的偈颂说:“一生苦行超十劫,永离娑婆归净土。”意思就是:这一生的苦行非常值得,超出十劫的修行,由凡夫地顿证初地,从此就能分身十方、普度众生。所以是极快速地成就。

怀玉大师给我们做了很好的榜样,我们也要以上品上生作为一生的目标。发愿应当往上发,不能往下发。往上发才会勇猛进取,愿力大、精进大,成就才大。志愿狭小,成就就很有限了。

三已生净土大用四:初见佛得记;二蒙记具德;三成德利生;四普皆回向。

这部分是对往生后的祈愿。一是祈愿往生后,见佛就得到成佛授记;二是祈愿得授记后,具足三身四智、五眼六通等一切功德;三是祈愿成就功德后,立即化现十方,普度众生;最后普皆回向。

初见佛得记

花开见佛。见诸菩萨。闻妙法音。获无生忍。于须臾间。承事诸佛。亲蒙授记。

念这一句时应当祈愿:当我生到净土中时,莲花当即开放;花开放时,就见到佛、见到观世音、大势至等菩萨;一见佛菩萨,就闻到佛为我宣说妙法;一闻妙法,当即就证得无生法忍;一证得无生法忍,就在须臾间分身十方,承事诸佛,亲自得到诸佛授记。也就是诸佛给我授菩提记:善男子!当来你在某国土成佛,名号如何,眷属如何等。

【上言平日求生.临终得生.然岂徒得生而已乎。今言得生之后.亲蒙佛记.具足功德.广度众生.有如是等大用也。】

上面讲了平时常常发愿求往生,临终就能如愿往生。但这哪里只是往生而已呢?生净土的好处太大,这里就更进一层地说,往生净土之后,亲自得诸佛授记,然后具足功德、广度众生等,有不可思议的大用。

原来在娑婆世界说来可怜,只有三样东西,一是全分的烦恼,二是无数的业障,三是无穷的生死!但如果往生西方,就会现前无量无边的功德!在佛力加持之下,自性本具的无量功德会如莲花开敷般,广大显发,所以这哪里只是生到一个安乐之地呢!这会获得由弥陀愿海赐予的无量利益。

【凡生西方者.花开有迟速.见佛有早晚.悟道有先后。今是举念即生.生已即花开.即见佛.即闻法.即得忍.即授记也。皆上上品事。】

凡是往生西方的人,莲花开的有快慢,见佛有早晚,悟道有先后。而这里是祈愿上上品成就,所以是:一举念,就到了净土;一生净土,莲花就开敷;花一开,就见佛闻法;一闻法,就证得无生法忍、蒙佛授记。中间不经过阶级次第,都是上上品顿悟、顿证的事。一定要按这样作祈愿。

二蒙记具德

得授记已。三身四智。五眼六通。无量百千。陀罗尼门。一切功德。皆悉成就。

这是进一层祈愿:得到诸佛授记之后,成就三身四智、五眼六通、无量百千陀罗尼门等的一切功德。

【或疑.如是广大功德.累劫修习未必能得.云何一生西方皆悉成就。】

也许有人怀疑:这样广大的功德,恐怕累劫修习也未必能获得,怎么一生西方就都成就了呢?

【不知万法唯心.既得一心.何法不得。文殊般若称念佛为一行三昧.得此三昧.所有多闻智慧辩才远过阿难百千万亿倍。余可知矣。】

“万法唯心”,指三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼等一切功德法都是心性本具。因此证得一心后,无一法不得。《文殊般若经》称念佛为“一行三昧”,“一行”就是念佛这一行。证得一行三昧后,所有多闻、智慧、辩才远超阿难百千万亿倍!其他神通、陀罗尼等功德也是如此。所以修净土一法能圆成一切功德。

【三身者.法报化身也。】

三身就是法身、报身和化身。

法身好比月亮,报身好比月光,化身好比月影。月亮的功德相、所起的作用都是依月亮的本体而来,这个本体好比法身。月亮的光明好比报身。随着河水清澈的因缘,就在河水里现出月影,这个月影好比化身。三身不出一念心性的体、相、用。

【四智者.大圆镜.平等性.妙观察.成所作智也。】

四智都是本性智慧。只是为了好介绍而说成四个,懂了都融归一心。

首先,大圆镜智是以比喻得名,比喻智慧如一面大圆镜子。“大”指彻照法界;“镜”是能照之意。在照见法界万相的同时,没有“是此、是彼”的分别功用而自然遍照,这就是大圆镜智。这是后三者——平等性智、妙观察智、成所作智的所依。也就是,依于大圆镜智而说平等性、妙观察、成所作这三智,这里面有照见法性的平等性智、照见法相的妙观察智、任运利生的成所作智。

“平等性”指轮涅本来平等的自性,从性体上看,它不偏于任何边,既不偏在轮回,也不偏在涅槃,而是周遍一切染净诸法。如果说性体是此是彼,那就偏于一端,但这是平等性,性体上没有任何差别相。了达平等性的智慧,就叫平等性智。同时从法相上看,万象森罗,林林总总,在一心智慧之中,了达这一切,这叫妙观察智。成所作智,就是现种种身语意,作种种利生的事业。这都是一心本具、天然本成的。

【五眼者.肉眼.天眼.慧眼.法眼.佛眼也。】

眼是能见之义。肉眼是欲界凡夫的眼睛,只能见障内不能见障外。比如在屋内,被墙壁所障,就只能见屋里的东西,不能见屋外,这叫肉眼;天眼能见障外,就是能见墙壁外或山那边的事,更广阔的能见到十方世界的粗细色法;慧眼是见真,就是见到万法的真如法性或空性;法眼是见俗,就是见到世俗差别事相;佛眼是彻见一切。

这五眼也唯一是心性本具的能见作用。

【六通者.天眼.天耳.他心.宿命.神足.漏尽通也。】

通是无碍之义。天眼通:普见十方一切粗细色法;天耳通:普闻十方一切粗细音声;他心通:普见一切众生心念;宿命通:普见众生无量劫来的因缘、果报、事相等;神足通:无障碍遍入十方世界,一刹那间就遍游十方,供养诸佛利益众生;漏尽通:无碍了知从轮回出离的方法,了知怎样修道获得解脱。

这六通也唯一是心性无障碍的作用。

【陀罗尼者.此云总持。】

就是总一切法、持无量义。陀罗尼不是一种,而是无量百千。大致分为法、义、咒、忍四类。

“法陀罗尼”,是指对一切佛的教法忆持不忘。佛说的种种教法,都是名词句积聚的篇章,听完能一字不忘地记在心中,就叫法陀罗尼。“义陀罗尼”,是指对教法所诠的义理总持不忘。“咒陀罗尼”,是指诸佛在光明中化现的密语,也叫密咒、明咒、真言。“忍陀罗尼”,是指心安住在不生不灭的实相中无有动摇。这四种陀罗尼广展开来,就是无量百千陀罗尼门,都是一念心性的妙力。

总之,三身四智、五眼六通、无量陀罗尼门,乃至一切道果功德,都是一心本具,无一法出于心性之外。因此在证得无生法忍之后,就自然会广大显发。因此应按愿文所说如理作意。

三成德利生

这是祈愿净土成就功德后,遍入十方,普利众生。往生法门分入、出两步,先入净土,后出净土。为什么要入净土?因为虽然发了普度众生的愿,但目前功行不够,不具智慧、方便,没有无生忍力、神通变化等,度生的能力极为有限,因此必须往生净土成就功德。

《大乘庄严经论》中说,安住胜解行地的凡夫菩萨以四摄法摄受而成熟有情,除少数得成熟外,绝大多数不能受益,原因是:尚未证得法性真如,以及不能了知有情的意乐等。一至七地菩萨以四摄法成熟有情,绝大多数能成熟。八地以上菩萨以四摄法摄受有情,一切成熟,无一空过。所以,首先一心求生净土,在净土成就无生忍力之后,再遍入十方,普度众生。是为这个目的求生净土。

省庵大师注解中设有两重问答。第一问:直接在此土化导众生有什么不可以,何必舍此土而去彼方,然后再返回呢?

回答:如果不舍离此方秽土,就堕落有分,凭什么能化导众生?如果不去西方净土,连利益自己都做不到,怎么能利益他人?就像穷人没有见帝王而得授官职,连自身的温饱都顾不过来,怎么可能周济邻里亲戚呢?因此,不愿度生则已,发愿度生就一定要求生西方;不生西方则已,一生西方就必须回入娑婆。

又问:刚想去又想回来,不是进退踌躇,志愿不决定吗?

答:先求自利,所以发愿往生;后求利他,所以需要回入。虽然发心时是一次性发下往生和回入两种愿,但做起来有先后次序。如果不预先发起回入娑婆的愿,生到净土再要回入就难了,那时四恩三有怎么办呢?因此就知道:在没有获得往生之前,绝对没有再入胞胎的想法;而已经生到净土,绝对没有不回入的心。可见志愿是决定的,没有不决定。

然后不违安养。回入娑婆。分身无数。遍十方刹。以不可思议。自在神力。种种方便。度脱众生。咸令离染。还得净心。同生西方。入不退地。如此大愿。世界无尽。众生无尽。业及烦恼。一切无尽。我愿无尽。

这是整部愿文到达究竟处的祈愿:在我成就一切功德之后,不违安养净土的同时,回入娑婆世界,以及分身无数遍在十方刹土,以不可思议的自在神力、种种方便度脱众生,使众生都远离垢染,还得自性清净心,共同往生西方,入不退地。像这样的大愿,以世界无有穷尽、众生无有穷尽,众生的业及烦恼无有穷尽,我的愿力也无穷尽。

“不违安养”,就是法身不动;“回入娑婆”,指化身应现;“分身无数,遍十方刹”,好比千江有水千江月,以众生善缘所感,自然在其心前化现身相,这是法身妙体任运起用。“不可思议自在神力”,就是不必作意,任运变化;“种种方便”,就是以布施饶益众生,令众生生欢喜心而成为闻法法器;以爱语令众生对于菩提道生起信解;以利行将众生安置在菩提道的实修中;以同事令众生坚持行菩提道,而得解脱。总之,四摄法中包含的种种就是摄持众生的方便。以方便使众生远离烦恼业障,叫做“离染”。使众生自性清净心得以显发,叫“还得净心”。“咸令离染,还得净心”是现世利益;“同生西方,入不退地”是后世利益。

【然后者.古所谓既生西方.得无生忍已.还来此世救苦众生也。】

“然后”,就是古德所说:“往生西方证得无生忍后,再来此世界救度众生。”

我们现在说普度众生只是初步的发愿,实际上做不到。往生之后再来就真正能做到了,那时智慧广大、神通无碍,有极大的能力普度众生。

【不违而入者.常居九品.常在十方.时时堪忍度众生.刻刻西方入正定也。】

“堪忍”是梵语“娑婆”的涵义。“不违而入”指常住净土,又常在十方。时时在娑婆度众生,又刻刻在西方入正定。总之是法身安住不动的同时,在十方世界应化,度脱众生。

【还得净心者.上言迷本净心.此言昔迷今悟.如久失方得.得其本有之净心.非新得也。】

“还得净心”:就像穷人衣里本有宝珠,自己不晓得,到处去讨饭。后来人家告诉他:你讨饭干什么,你衣里就有宝珠!他得见本有如意珠,就获得尊贵了。这样的宝珠不是几十年打工能赚来的,几辈子也赚不来,但这是本具就好说了。这里的“还得净心”,也是如此,不是前无而新得,而是本具,如今重见。

上面说迷失了自性清净心,即一念不觉,不识自心,反而往外寻求,导致轮回不已。这里说:从前在迷中,今天终于醒悟!就像宝贝丢了很久,现在又回到手中,所以只是恢复自性清净心。

【愿无尽者.前来发起无上大心.故今成满无尽大愿也。】

上面发起无上大心,为普报四恩、普度三有誓成佛果而求生净土,因此在成就功德之后,就要圆满所发的无尽大愿。也就是从此之后,永无休息地普度众生。

四无尽句是描述愿力无尽。世界有穷尽,我的愿力才有尽,世界无穷尽,我的愿力就无尽。众生、业和烦恼也是无有穷尽,因此我的愿力永无穷尽。

到这里就明白,求生西方和圆成普贤行愿是一件事。《普贤行愿品》中明确说到:临命终时,身体诸根散坏,象马车乘、国城妻子、什么东西都跟随不去,只有愿王摄持自心,一刹那顷就往生极乐世界,然后立即花开见佛、得蒙授记、圆满功德,顿成无上菩提。这就看出本愿文和《普贤行愿品》完全是一味的。

四普皆回向

愿今礼佛发愿。修持功德。回施有情。四恩总报。三有齐资。法界众生。同圆种智。

最后要这样回向功德:愿我这一天的修法,从顶礼阿弥陀佛开始,一层一层的发愿,乃至修持念佛等的功德,都布施给一切有情。总的报答包括父母、众生、国家、师长、三宝在内的一切有恩,利益一切三界众生,与法界众生一同圆满一切种智而成佛。

这里要注意两点:一、要把功德回向给一切众生,不要只回向自己;二、要回向自他成就佛果,不要回向成就人天福报和阿罗汉果。

【初始发心求生净土.本为四恩三有法界众生故。今回向亦如是。】

初始发心求生净土的本愿是为了报答四恩、利益三有法界众生。现在修完所得的功德也如是回向。最初的发心和最终的回向完全一致。

所以这篇《西方发愿文》非常圆满!考虑得非常周到,义理极为完备。一整套发愿把行者如何发心、忏悔、修行,如何与佛相应,乃至临终怎样往生,往生之后怎样成就,整个一套都设计好了。能依照这篇愿文而发愿,又能由愿起行,由行满愿,就会顺利完成从凡夫地到往生净土成就圣果、普度众生的完整佛道。

末后,盼望大家能把这张大愿蓝图铭刻在心间,时时用它引导自心,精修净业,直趋无上菩提。







劝老人一心念佛求生净土

智圆法师 讲述

今天我要对专修或主修净土的老人讲一点话:

老人们该好好考虑自己的生死大事了!时间过得很快,说不定这几年就有无常到来。那时有没有着落呢?是该好好想一想啊!

如果平常没有靠定阿弥陀佛,没有训练,死的时候一无主张,这样还是要再轮回的。如果恶业发动,堕了三恶趣,那更是千生万劫在恶道受苦啊!

看看自己所在的城市,这一天一夜里死掉多少人,不要说生西方,就连生天,百千人当中也没有一个。再说修行人里,不求生西方的话,又有多少人了生脱死。现在你已经有把握了吗?准备在临终怎么来通过?

人生大部分的时间已经空过了,是该好好算一笔账了!这一生,修行有多大的进步,烦恼减了多少,业障又消了多少?以5年来计算,以前的5年有多少进步?往后就只剩下一个5年或者两个5年,而且精力越来越衰弱,老年的苦会越来越多、越来越重。如果不抓紧这段时间,尽全力积好往生资粮,这一错恐怕成千错万错了!

好好想想,到临死的一刻,自己有没有生死自在的境界。可以想想,现在生一场大病,能不能心里不乱呢?生大病时,心里都做不了主,慌乱、迷惑,何况死亡呢?临终四大分解,就好像活牛剥皮,不是大修行人哪里能轻松度过呢?再想一想,这一生敢保证只有善业没有恶业吗?就看平日里,心里想的、口里说的、身上做的,造了多少业,临终如果恶业发动,就会把心拉向三恶趣。这一下去,那是千生万劫也难以解脱的。在恶趣感受苦报时,又会引发恶业,旧的业没有报完,又加上新的业,这样就是无穷无尽地轮转,怎么得了呢!经上讲:“七佛以来,犹是蚁子;八万劫来,未脱鸽身。”就是堕落成蚂蚁之后,直到七尊佛出世以来,都一直是蚂蚁。还有投了鸽子的身,八万劫都超脱不了。一想到这些,身上汗毛都会竖起来,怎么还不上紧呢?

在临死的时候,亲父亲母救不得你,儿女代替不得你,你眼睛看看周围,有谁可以作依靠呢?能靠得上谁呢?只有阿弥陀佛能救你、能摄受你、能保护你、能成就你。这不是很明白吗?生死大事谁都依靠不上,只有靠阿弥陀佛,往生极乐世界。这一点抉择清楚了,就要一心一意地念佛求生净土。对你来说,再没有第二条路了!再没有第二个可依靠处了!切切要趁着现在眼睛还看得见,脚还能够走,还有精力,身体还健康的时候,身心依靠阿弥陀佛,向佛求哀乞怜,从早到晚,向佛诚恳祈祷,不可以片刻放舍。

如果没有对这个法门珍重,靠不定、靠不稳,那就不免糊里糊涂错过去了。从早到晚,随随便便,无所事事,晃晃悠悠,几年一晃就过去了,到后面疾病缠身,卧床不起,口里想念也念不出,心里想缘也缘不了,到这时候再后悔已经晚了,机会错过去了。

常常要想我剩下的时间不多了,就像风中的残烛,随时都会熄灭;又像草上的露水,太阳一出,就蒸发掉了;又像水上的泡沫,风一吹就破灭;又像石火电光,一闪即过。这样一个虚假的身体,到了垂暮之年,随时都会灭掉,不是在早上,就是在晚上,不可不上紧啊!

人生最多只有百年,现在已经到了晚年,就应当放开心量、看破世间,就像一场戏剧,哪里有真实呢?演戏的时候,台上有各种表演,这里头哪一点是真的?全都是假的。我们在人生之中,就是演一场戏,夫妻的戏、母子的戏、各种家庭事业的戏,已经到了晚年,应该知道这人生的种种都是演戏,没有真实,所以不要执著。

晚年的时间不多,也就只有三、五年了,这三、五年怎么度过呢?就以一声阿弥陀佛来消遣光阴,以极乐世界作为我的故乡。我现在念佛,日后就往生到西方,这是何等的幸运!何等的幸福!这么一想,要常常生欢喜心,不要生烦恼。

如果遇到不如意的事心里起烦恼时,要立即把心转在这声佛号上,快快地提起来、念起来,再回光返照这么想:我是阿弥陀佛世界中的人,怎么能跟世间人一般见识?这样就回嗔作喜,还是阿弥陀佛!阿弥陀佛!高高兴兴地念。世间事不要多理会,不要争个你长我短。像这样就是智慧中人啊!这是自己得安乐,自己得自在。

现在儿女不孝顺的多。如果在家里儿女对你不好,有时受媳妇的骂,或者住的房子很差,要干很多家务,这些都不要太在意。要一心念阿弥陀佛,其它不要去想它。你想得很多,只会越想越生气,越想越委曲。要想心里不苦,就一心想阿弥陀佛、念阿弥陀佛,这样想、这样念,就会越念越欢喜。知道这个道理之后,就要一直靠着这句佛号不离开。

只要你心里有佛,一切就都会变好。在小屋里念佛,这个屋子念得香光庄严,成了极好的屋子。做家务时边做边念,做事也变得非常安乐。所以只要一心念佛,其它不想,人生的小苦就会脱掉,不但这点小苦脱掉,连生死的大苦也能脱掉。到了临终,阿弥陀佛接你去极乐世界,那有多好!真能放开,一心念佛,不必等往生之后,现在就能时时享受安乐。

下面讲一个卖苦的故事,大家听听:

这是讲民国浙江慈溪有个老妇女,家里穷苦,儿子又不孝顺。有一天她被儿子骂了,心里难受,就找附近的出家师父诉苦。

师父说:“你知道自己身上有苦,为什么不把苦卖掉?”

她问:“怎么能卖掉苦呢?”

师父说:“你专心念阿弥陀佛求生西方,临终佛接你到西方,就断了一切苦,以后就只受安乐,这就把苦卖掉了。”

老人说:“我们母子俩住一间房子,里面既有床,又有灶,床下还有猪圈,这么邋遢,怎么能念佛?”

师父说:“这都没关系,你只管常念不断,有空就到庙里来拜佛。”

这以后老人就依教奉行,一心求脱苦,念佛从不间断。

三年过后,在她临终前几个月,她对儿子说:几月几号我要生西方,你不要外出,给我料理后事,也算尽儿子的孝道。她儿子不信。过了一段时间,再提起时,还是不信。

到了临终前几天,她儿子忽然闻到奇异的香气,到处找也不知道从哪里传来,这才相信母亲说的是实话。到这一天,他在家守候,只见母亲沐浴更衣,端坐念佛往生了。

像这位老人家里穷苦,儿子忤逆不孝,照一般,晚年会过得很苦。但她因为自己苦,就一心想脱苦,一心靠定阿弥陀佛,结果这些苦都解脱掉了。

以前我给大家讲过黄打铁的故事。这个人很穷苦,以打铁为生。后来有个出家人来,他请示修行的方法,师父就叫他念佛,不花钱又不妨碍工作,能一生念佛不间断,临终就由佛接到极乐世界,永脱苦恼,常享安乐。

黄打铁这以后就依教奉行。每次打铁时,口里都念佛不断。

他妻子说:“打铁本来就苦,再加念佛,不是更苦吗?”

黄打铁说:“这个法好极了,以前我在火炉边觉得热,一念佛就不热。打铁觉得胳膊酸,念佛就不酸。”

几年后,他忽然沐浴更衣,对妻子说:“今天要回家。”

妻子说:“这不是你的家吗?哪里还有家?”

他说:“我的家在西方!”

妻子笑他:“你去好了。”

他还是边打铁边念佛,口里说了一偈:“叮叮当当,久炼成钢,太平将近,我往西方。”这样就站着往生了。当时奇异的香气非常浓郁,天乐鸣空,大家都共同闻到。

民国还有一位赖祥麟,这是江西的一个农民,以前很爱喝酒。六十多岁时,儿子死了,就领着媳妇孙子种田过日子。他觉得做人苦,总想出离,听别人讲净土法门,就开始吃长素念佛,一心一意地求往生。久而久之,念得越来越纯熟,即使成天干活,也不间断一句佛号。

七十多岁有一天,他忽然脚肿了,叫孙子向西方陈列供品,而且说:“西方的境界很好啊!你看好多莲花,我今天要到极乐世界去了。”

孙子说:“阿公的脚肿了,怎么能去?”

老人说:“不是身体去,是心去。”

正烧香时,老人就面向西方结跏趺坐念佛走了。

所以老人家们,只要你们一心一意念这句佛,什么时候都不忘掉佛,那就算在家里做一些事,也不会觉得苦。我们在念佛时心里欢喜了,干什么都是欢喜的!见什么人都是欢喜的!日日夜夜,有哪一样不欢喜呢?所以晚年要想安乐,就不能离开这句佛。一离开佛,心里起无明烦恼,就又落到苦里去了。

如果能这样专一、能这样坚持,也用不了太久,就能做到边做事边念佛。做到之后,心里的苦就越来越小,一定会很安乐。

所以要好好想想,是不是一句佛号安度晚年。现在我们讲老年问题怎么解决?在一句阿弥陀佛里解决。现在的老人普遍孤独,如果能把心思放在阿弥陀佛上,自己的心和佛心相应了,就能去苦、消愁。儿女不如意,怎么能做到不苦恼呢?就是念阿弥陀佛,佛念得熟,世间事不去想它,心里就不苦了。不念阿弥陀佛,没有寄托,心老缘在上面,就会很苦。所以要把心换过来,不断地念佛。这样念得好,有佛加持自己的心,心情会很好,心里会有寄托。

很多念佛的老人耳聪目明,思维清晰,而且人生有希望,不会对死绝望。所以这是大安乐法门!一想到临终有佛来接引,一想到由自己的勤修一定能往生,就会信心充满,欢喜充满!

人的晚年身上难免有一些病苦,但有这句佛号在心,心里没有忧苦,就好得多了。能念阿弥陀佛,就有前途有希望。没有念佛,老年孤苦寂寞,各方面的苦都难以避免,怎么面对?怎么解决?

现在的社会跟过去不一样。过去还有几代同堂。这个时代,老人越来越孤独。子女不孝顺的多,和老人共处交流的都很少。但是你有一句佛号就不怕,你念念在佛,这些就都不成问题。老人的孤独是因为自己想不开,没有寄托,又看到儿女不孝顺、不交流,自己的心没地方放。但能把心思放在佛上,一心一意地依靠佛,佛不嫌弃你。自己的心会放得开、会开朗、会欢喜。这个欢喜不需要外在的条件,只要佛号常常持在心里,就是欢喜灵丹。

像上一次讲到的许氏,晚年念佛得到了几十年没得到的安乐。这不是孝子所能给予的,不是吃好东西能得到的,也不是穿好衣服住好房子能得到的。世间的一切快乐都没办法比。所以要做有智慧的老人,把心放在阿弥陀佛上,一切问题都能解决。

还有,老年可能会面临各种各样的慢性病,老年痴呆啊,脑中风啊,怎么提前预防?还是一心一意地念阿弥陀佛,祈祷阿弥陀佛,求佛保佑、加被。一心投靠的话,晚年会顺利地多。阿弥陀佛的大慈悲、大威神力,临终都能让你正念分明,当然生前也能帮你避免这些问题。但你自己要肯以至诚心来投靠佛、祈祷佛。

下面再看一则事例:

民国有位姓朱的妇女,从小信仰观音菩萨,而且深信因果,孝顺父母,对人慈悲,喜欢行善。到她六十八岁时,听儿子讲净土的利益,就开始吃素念佛,十多年来一直不断。她每天早晚共念佛一万声,其他时间随时随地默念。后来为了避免琐事打扰,常常在一间屋子里闭门静坐,念佛也更加绵密。

有一年她生病,两三天没吃东西,口里不说话,手上的脉搏完全没有了。但还能面西静坐,丝毫没有痛苦。病好之后,家人问起当时的情况。她说:“感觉自己坐在莲花上,心里非常愉快。”

到民国二十年左右,又生了一场寒热病,家人为她轮班念佛。去世的前一天,她对家属说:“我还有一两天时间,你们可以暂时休息,不过要换好衣服、鞋子等。”

第二天上午,在子女等的助念中,面西端坐,不久安然往生,面容欢喜愉悦。几小时后,头顶还是温热的。奇特的是,遗体入殓时,她的孙女因为过度哀伤而昏迷。等她醒过来后,对大家说:“我见西方大放光明,观世音菩萨手持杨枝,领着无数菩萨从虚空中降下,祖母跟在后面,神情光彩,和生前大不一样。一切景物都很庄严灿烂。见到这情景,我的哀痛顿时消失,心中的愉悦不可形容。”

公案里的这位老人,是有大福气的。她是世间事都能放下,独自安安静静地修。所以晚年过得非常清净、平安,往生也非常顺利。

所以年老了就不要管世间闲事。“少说一句话,多念一声佛”,“少亲近世间的人、世间的事,多亲近阿弥陀佛”,这样就安乐。

年纪大了,不要老坐在电视前,越看身体越不好。电视要戒掉。东奔西跑也要戒掉。安安静静呆在房间里,一心念佛就最好。唐朝白居易有几句诗说:“余年七十一、不复事吟哦。看经费眼力,作福畏奔波。(我已经七十一岁了,不再作诗了。眼睛不好,看经很吃力。作福德也害怕奔波,这个衰弱的身体折腾不起了。)何以度心眼,一声阿弥陀。(这老年的心怎么度过呢?把心寄托在什么上呢?就是一句阿弥陀佛!)行也阿弥陀,坐也阿弥陀。纵饶忙似箭,不废阿弥陀。(走也阿弥陀佛,坐也阿弥陀佛,就算非常忙,也不丢掉阿弥陀佛。)日暮而途远,吾生已蹉跎。旦夕清净心,但念阿弥陀。(天已经快黑了,解脱的路还很长远,而我今生已经错过。我现在从早到晚只以清净心念阿弥陀佛。)”

《念佛感应见闻记》里,还讲到一位孙凤英居士。她自己说:我先生是个穷公务员,又有六个子女,必须量入而出,好在修这个念佛法门,不要花什么钱也可以修。我每天早晚点香礼佛三拜以外,洗衣服时念佛,煮饭也念佛,扫地也念佛,我时时刻刻都是默念在心。我见了邻居就劝人念佛,劝人听经,可惜他们都不信,有的反而把我看成愚昧迷信。所以我看他们成天说一些是非,虚度光阴,觉得他们很可怜。

再说这位孙居士身上发生了这样一件事。某一年五月,有一天晚上,大概两点多钟,她在睡眠当中。左手的脉搏上忽然被什么东西咬了一口,痛得要命,立刻大声哀叫。她的先生和大孩子起来,见到一条大虫在她手臂上爬动。父子俩赶紧把大虫抓住,钉在墙壁上。她当时痛得要死,被咬伤的地方好像有什么东西会到处流动,一直痛到脑子里。感觉头胀得像斗一样大。但心里很明白,那股痛劲,如果痛到心脏,就没命了。当时胸口被堵得喘不过气来,她自己也想到:命中注定该活到此时此刻为止,恐怕没有办法救了。

她觉得这一下命保不住了,就一心大声念阿弥陀佛。虽然痛已经蔓延到脑部,即使走到心脏,她还是一直用心念佛,希望阿弥陀佛接引自己去西方。

当时三更半夜,没地方去请医生。所以没有打针也没有吃药,一心一意只想往生西方,一直不间断地念佛。念到不惊不怖,心里一丝不挂,只有一句阿弥陀佛。那个时候,忽然间身体轻松起来,不但头不痛,胸口也不闷了。不到天亮,就清醒起来,精神也复元了。

钉在墙上的那条大虫,差不多一尺左右,有很多的脚。后来人家说是一条大蜈蚣,被蜈蚣咬了要害比毒蛇还危险,往往致人死命。

为什么我要讲这件事呢?因为老年人容易遇到病苦、遇到一些意外,这时候的第一个反应应当是提佛号。比如在危难关头孤立无援,这时怎么办?就是放下万缘,一心一意念“南无阿弥陀佛”,求佛慈悲接引自己往生。这一点平时就要练习纯熟。就像公案里的孙居士时时刻刻一句佛号默持在心,紧急关头,自然的反应就是一心念佛,希望佛接引往生极乐世界。这样肯放下一切,一心念佛,寿命尽了,就一定能往生西方;寿命没有尽,也会得佛力加持转危为安。

一般人对名号的功德认识不深,往往会迷信外在的药物、医疗等科学技术。他不知道佛号有不可思议的力量。在一切不可思议中,佛的力量最不可思议,而佛号是佛果地的境界,以信心和虔诚心来持念,得到的加持也极其不可思议。

这个佛号是不可思议的如意宝,一切世间和出世间的利益都可以成办,它能解世间厄难、能解毒、能治病,还能解生死苦,把人从生死轮回中拔出来,成菩萨、成佛。所以一切的事情都能用这句佛号来解决,关键你要有真实的信心。

现在人知道有钱可以买车子、买房子,可以日子过得好,所以就对钱非常有信心,拼命地赚钱。我们不要相信钱,要相信佛号不可思议的作用,真正有信心,全心地投入、全心地依靠,全力地持念,决定得到真实不虚的利益。这是最简单、最容易、最方便了,不需要什么外在条件。谁肯持就会得到不可思议的利益。这么不可思议的佛号,是阿弥陀佛用来救度一切众生的无上妙宝,而且方便到了极点!关键就看你能不能对这句名号生起决定的信心,能不能持之以恒地持念。如果能,那就一切都变得顺利了,再加上有往生的决定誓愿,就决定往生。

还有老人担心自己没有文化,不识字、看不懂经书。这些都不要紧,佛门广大,有文化可以学佛,没文化照样成就。其实,没有文化的老人正好念佛,只要你肯照着做,反而容易成就,因为你的心思单纯,没有很多分别,容易跟佛相应。

这里也有很好的故事。是说清朝时有个叫王痴头的人,非常愚笨。父母去世之后,他没有吃的,就躺在破旧的屋子里,不晓得怎么过日子。有人给他钱,他也算不出是多少。当时有个姓陈的道人收了他做徒弟,教他每天扫地捡柴,晚上的功课是念几百句佛和礼拜,以一炷香作为功课的时间。

王痴头念佛不成声调,每一次昏沉想睡时,陈道人就用长竿子打他,说:“你这么笨,还不知道精进吗?”

这样经过三年。有一天晚上,王痴头呵呵大笑。陈道人又用竿子打他。王痴头说:“今天你打不得我了!”

陈道人就问他是什么缘故,他说:“师父啊!你坐了十八年不知道修法,如果能像我一样老实礼拜念佛,早就生西方见佛了。”

陈道人很吃惊,不晓得他在说什么。第二天,王痴头登上山崖,面向西方,合掌站着就往生了。

所以没有文化也照样成就。能信净土法门,一心求生西方就是有大智慧的人,有大善根的人。这样的智慧和善根是世间专家、学者根本没办法比的。他们只会做一点世间法,而你能修即生解脱的出世间法,他们对佛对不可思议的净土生不起信心,而你能生信心,而且一教就肯做,这就是远远超过他们的地方,所以自己应当有信心。

老人家们已经这么大年纪,没有很多时间了。这仅有的一点时间一定要用好。如果自己心里相信阿弥陀佛,一心想去极乐世界,又能从早到晚把时间用在念佛上,那就一定能往生。如果这段时间不用好,只是东奔西跑,什么都搞一搞,这样心不专一,没有固定的方向,到了临终心里慌乱无主,那就危险了。

书上有这样一个例子:

这是住在海外的一个中国老太太,她信佛很多年,但弄得很杂,这里也学学,那里也学学。后来有人劝她说这样不好,应当一门深入,专念阿弥陀佛。她以后就改了,专修净土。只用了三年时间。这一天,到了吃饭,没见她出来,再一推门,看到她坐在床上,已经没气了。在她腿上有一张写好的遗嘱,而且把儿孙穿的孝服都做好了,连带名字也写好了放在床上。

这位老人早就知道自己什么时候往生,所以提前把事情都准备好了。在别人睡觉时,她就缝这些孝服。走得非常吉祥。

所以不管怎样,年纪大了最好以西方为归宿。在人间就只剩几年了,一定要分清主次,要把往生净土作为修行的重点,而且要让这个重点突出再突出。这样一心投入地念佛,让念佛一再地加强,最后就是一门心思唯一念阿弥陀佛,唯一趣向极乐世界,这样到这一生结束时,就一定得佛接引,往生西方。



日常如何修行净土

智圆法师.讲述

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