觀經直指疏序

非佛作心。不厭娑婆而造十惡。非心作佛。不欣極樂而行十善者。凡夫也。佛外有心。知苦集而觀察 三界如牢。心外有佛。慕滅道而不信他方刹土者。二乘也。是佛作心。度 眾生而不住 涅槃。是心作佛。修萬行而不住 生死者。 菩薩也。即佛即心導三乘而入一乘。即心即佛。攝九界而歸佛界者。 如來也。所以無量佛出淨土而來穢土。改濁還清。二大士引惡人而到善人。革凡成聖。國王現逆順之境有感有應。 世尊示折攝之門。為避為趨。是心作佛之教。於是乎興。是心是佛之理。於是乎顯矣。蓋教能詮行。理由觀彰。行開三種。觀分十六。行行稱真如之性。觀觀宗法界之心。日落懸鼓於西方。水起琉璃於樂土。樹蓋現十方之塵刹。池水演 三寶之玄音。地內映寶珠之色。界上總樓閣之觀。華座本是願力所成。聖像不離心想而變。欲睹全體之金容。先瞻眉毫之玉相。觀音上頂於佛果。勢至下動於含靈。然後普觀自身之能生。雜想三聖之所現。金剛臺上之以上。寶蓮花中而又中。化佛流光。下品得往。總之境不離心。事依理顯。觀心妙也。時時住唯心之安養。究理盡也。念念見理具之阿彌。由此國太夫人。悟即心是佛。忍證無生。諸天侍女。了作佛是心。記發無上。真所謂火內之蓮花。海中之舟楫。病客之良醫饑民之美膳。未有甚於此經者也。故得阿難受持于王宮。耶舍傳譯于宋世。天臺智者。解說于隋朝。清涼國師。備釋于唐代。詎知言近而旨遠者。宜若登天之不及。文簡而義周者。奈何墜地以無聞。因之一心投佛。三複斯文。遵賢首之宗承。秉帝心之觀道。集成略疏。名為直指。若曰智辨無礙。有慚往哲。法門增廣。無愧今心。將使諸佛心內之眾生。在在觀即心之諸佛。眾生心內之諸佛。常常迎作佛之眾生。生佛與心。同歸法界。是則此疏之作。寧不為西方之直指也歟。欲往彼國而慮乎蹊徑者。請沉玩於斯焉。

時康熙癸亥年閏六月初八上弦日灌頂行者續法題於慈雲觀堂

佛說觀無量壽佛經直指疏卷上

清 浙水慈雲沙門 灌頂續法 集

歸命釋尊諸聖賢 西方無量佛菩薩

願承三寶大慈悲 冥被疏之與經合

傳流無盡法界中 見聞說者皆開豁

回茲勝德利群生 同證菩提安養樂

△疏此經義。文分為二。先略標章門。

將釋此經。十門分別。

一教起因緣。二藏乘分攝。三辨定時會。四教義分齊。五所被機宜。六能詮體性。七宗趣通局。八翻譯傳授。九總釋經題。十別解文義。

△後詳釋義相(十)。

初教起因緣

初教起因緣者。

華嚴雲。非以一緣一事。而得成就如來出現。今說觀經。亦多因緣。

一為揀娑婆苦。多惡逆人。當厭舍故。二為顯安養樂。聚佛菩薩。應欣取故。三為宣揚三種淨業。前後有勝劣故。四為開示十六觀門。事理有淺深故。五為的明是心作佛。成念佛三昧故。六為直指是心是佛。悟身中佛性故。七為令信稱佛名。但十念。頓饒益故。八為令知帶惑業。亦往生。漸斷證故。九為度七趣男女。皆可到彼淨土故。十為引三乘權小。盡得歸於佛界故。

由茲十義。說此經也。

△二藏乘分攝

二藏乘分攝者。

藏有二。一三藏。經律論也。此經明觀。經藏所攝。二二藏。 聲聞。菩薩也。此觀三聖。菩薩藏攝。

乘有四。一 小乘。聲聞四諦法也。如羊車。二中乘。辟支因緣法也。如鹿車。三 大乘。菩薩六度法也。如水牛車。四一佛乘。諸佛菩提涅槃法也。如白牛車。今教念佛。疾成佛道。一乘所攝。

分謂十二分教。一契經。二應頌。三授記。四諷頌。五因緣。六自說。七本事。八本生。九方廣。十未曾有。十一譬喻。十二論議。今此經者。契經。授記。因緣。方廣。未有。譬喻六分所攝。何者。以是長行直說。侍女悉記。因請方施。廣陳觀法。台光現界。冰類琉璃故也。

△三辨定時會

三辨定時會者。

時有三。一日出先照時。為圓頓大根眾生。轉無上根本法輪。所謂初善。日初分時入也。二日升轉照時。為下中上三類眾生。轉依本起末法輪。所謂中善。日中分時入也。此一時內。轉開三照。初轉照時。為下根轉小乘法輪。中轉照時。為中根轉大乘法輪。後轉照時。為上根轉一乘法輪。三日沒還照時。為上上根眾生。轉攝末歸本法輪。所謂後善。日後分時入也。此當中轉時說。談念佛門。引攝凡小入大乘故。

會有五。一華嚴會。直顯教也。二阿含會。隱實教也。三深密會。引攝教也。四妙智會。融通教也。五法華會。開會教也。此當深密會攝。以方廣大教刹海之談。諸佛菩薩甚深行願。皆是引攝教會諸法相故。應如法思之。

△四教義分齊

四教義分齊者。開二。

先約教詮法通局顯分齊。教相有五。初小乘教。但說我 空。不顯法空故。二大乘始教。但說法空。未能盡理故。亦名分教。但說法相。有不成佛故。三終教。明如來藏。方盡極說故。亦名實教。悉當成佛。稱真實理故。四頓教。唯辨真性。不談法相故。五圓教。法界性海。緣起無盡故。今此經者。屬後三教。是心作佛。終也。是心是佛。頓也。佛法界身。入一切眾生心想中。圓也。

次約法生起本末顯分齊。法義亦五。初唯一心為本源。所言法者。謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法。即華嚴一真法界無障礙心。圓教也。二依一心開二門。一者。心真如門。所謂心性不生不滅。頓教分齊也。始教中空義。亦是密說此門。以空宗人。不知如來遣相處。以為顯真性。故非彼分。二者。心生滅門。依如來藏故。有生滅心。所謂不生不滅。與生滅和合。非一非異。名為阿梨耶識。終教分齊也。分教中識義。亦是密說此門。以相宗人。不知佛說如來藏。以為阿賴耶。故非彼分。三依後生滅門明二義。一者。覺義。謂心體離念。等虛空界。二者。不覺義。謂不如實知真如法一故。破相宗齊此覺義。以為清淨本然之地。以彼宗未明真空相。即真如心性。故說諸法無不是空。縱有一法勝涅槃者。我亦說為如幻如夢。凡所有相。皆是虛妄。離念相者。即是法身。依此法身。說名為覺。故空宗詮法。唯齊覺義。四依後不覺義生三細。一者。業相。二者。轉相。三者。現相。唯識宗齊此業相。以為諸法生起之本。以彼宗未明此三細等與真如。同以一心為源。故說真如無知無覺。凝然不變。不許隨緣。但說八識生滅。縱轉成四智亦唯是有為。不得即理。故相宗詮法。唯齊業識。五依後現相生六粗。一者。智相。法執俱生也。二者。相續相。法執分別也。三者。執取相。我執俱生也。四者。計名字相。我執分別也。上四。皆惑道。五者。起業相。業道也。六者。業系苦相。苦道也。小乘教唯齊第三。但斷我執。未證法空故。人天乘唯齊第五。但知善惡業相。不識二執惑故。下文明法界無盡身佛。圓演三心六念百千陀羅尼法。即一心總相法也。遍滿虛空中大身佛。純說甚深第一義諦。即真如也。無量無邊高出一切世界上身佛。具說大乘實相因果。即生滅也。高六十萬億那由他真實身佛。說大乘 般若。發無上道心。即覺不覺義也。高恒河沙由旬具足身佛。說百法明門。住歡喜等十地。即三細義也。丈六身佛。說四諦門。具足戒法。即齊執名義也。八尺身佛。贊歸戒孝養仁慈善法。即齊業苦義也。此經通詮本末。義理深廣。明矣。

△五所被機宜

五所被機宜者。料揀有二。一具三慧。佛地論雲。菩薩履三妙慧。得於淨土往還。一者聞。佛法曆於耳根識也。二者思。觀道想于心意內也。三者修。淨業行於身口外也。下文夫人請雲。願遣為說。令我見聞。教我思惟。教我正受。如來誡曰。汝當諦聽。善思念之。一心受持諦觀彼佛。後況顯說。但聞佛名。除無量罪。何況憶念。若無三慧。即非器矣。華嚴雲。甯在諸惡趣。恒得聞佛名。不欲生善道。暫時不聞佛。

二貲三糧。一者信。信有淨土。心不疑貳也。二者願。願求往生。心常樂欲也。三者行。行念佛法。心無間斷也。下雲。深信因果。不謗大乘。善根回向。發願往生。修行六念。具諸戒行。是知信。則地獄蒙光。脫苦往生。不信。雖二乘不生。如五百聲聞。不見舍那神力。願。則餓鬼畜生等。來生我刹中。不願。雖積行菩薩難往。出現品雲。菩薩于無量劫行六波羅蜜。若此不思議大威德法門。不順不入。不得名為真實菩薩。以不能生如來家故。行。則五逆邪定。亦能滅罪見佛。不行。雖禪戒人天亦被移他土。又有願行而無信。則從胎生處於疑城。有信行而無願。如悠悠念佛。臨終不得往生。有信願而無行。如眾多障礙牽纏。不念佛者。故具二缺一。具一缺二。皆非機也。華嚴雲。雖住海水劫火中。堪受此法必得聞。其有生疑不信者。永不得聞如是義。

若總收者。無論聞與不聞。信與不信。或順或違。或贊或毀。皆為所被。毀如罵常不輕。違如十仙外道。不信者。大本雲。疑城眾生。識其本罪。深自悔責。得離彼處。往詣佛所。不聞者。大本雲。無量壽光照三途時。解脫眾苦。即得往生。故知成法破法。皆名涅槃。有性無性。齊成佛道。圓覺雲。一切眾生。皆證圓覺。涅槃雲。有佛性者。皆得成佛。此之謂也。

△六能詮體性

六能詮體性者。略開四門。

一隨相門。又三。初聲名句文體。此之四法。皆屬能詮。體用假實。二相貲故。下雲。讀誦大乘方等經典。二通攝所詮體。若不詮義。文非教故。下雲。善解義趣。三六塵顯法體。光台樹網。同演妙音故。下雲。水流光明。寶樹鳧雁皆說妙法。

二唯識門。前三教體。皆自識所變故。下雲。但當憶想。令心眼見。見此事者。即見諸佛。

三歸性門。識性體空。唯真如故。下雲。普聞眾聲。純說甚深第一義諦。

四無礙門。謂前理事交徹。心境圓融故。下雲。滿虛空中水鳥樹林及與諸佛所出音聲。皆演妙法。與十二部經合。是則此經。四門通取為教體矣。

△七宗趣通局

七宗趣通局者。

先通辨諸宗。有六。一隨相法執宗。阿含俱舍諸經論也。二唯識法相宗。深密瑜伽諸經論也。三真空無相宗。般若中觀諸經論也。四藏心緣起宗。勝鬘起信諸經論也。五真性寂滅宗。楞伽佛性諸經論也。六法界圓融宗。華嚴十地諸經論也。今此經宗。當第四門。經雲。是心作佛。是心是佛故。

後唯明此經。又有總別。總以一心觀想念佛為宗。願生西方見佛安樂為趣。別者五對。一教義對。教修福作觀為宗。達三種業十六門義為趣。二事理對。舉觀行事相為宗。顯法界理性為趣。三境智對。所緣依正佛生境為宗。能觀心眼分明智為趣。四行位對。三心六念行為宗。四果十地位為趣。五因果對。不退道心。直至等覺因為宗。生方見佛。圓成妙覺果為趣。此之五對輾轉相由生起者也。

△八翻譯傳授(二)

先總明部類差別。

八翻譯傳授者有二。一部類部。謂此觀無量壽佛經也。類又二。一大本。一名無量清淨平等覺經。後漢支婁迦讖譯。二名無量壽經。曹魏康 僧鎧譯。三名阿彌陀經。吳支謙譯。四名無量壽莊嚴經。宋法賢譯。二小本。一名阿彌陀經。姚秦鳩摩羅什譯。二名稱讚淨土佛攝受經。唐玄奘譯。又亦部亦類者。鼓音聲王經也。非部非類者。寶積第五。無量壽如來會。楞嚴二十四。勢至念佛圓通章。華嚴行願品末。以十願王。導歸樂土。法華藥王品終。讀誦斯經。得見阿彌。是也。

△次別出譯人名代。

二譯人者。劉宋。西域三藏法師。疆良耶舍譯也。劉宋。標代。姓劉。國號宋。南北朝時也。西域。約處。三藏。顯德。通經律論故。佛法誨眾。名為法師。疆良耶舍。此雲時稱。出名。譯者。翻梵成華也。表行。名義集雲。耶舍。西域人。性剛直。寡嗜欲。深善三藏。多所諳知。尤工禪思。宋文帝元嘉元年。鐘山翻譯。僧含筆受。天臺疏雲。此本是宋元嘉時疆良于楊州譯也。

△九總釋經題

九總釋經題者。

題名佛說觀無量壽佛經。

佛者。覺也。覺了真妄性相故。佛地雲。具二智。斷二障。覺二諦。得自他二利。如夢覺花開二喻。故名為佛。即本師釋迦牟尼佛也。說者悅也。八音遠被。暢悅佛口及機心故。既雲佛說。揀非菩薩天仙化人說也。觀。能觀智也。梵語阿彌陀。此雲無量壽。亦雲無量光。所緣境也。無量者。如來功德。無儘量故。壽光。略舉恒沙性德中一。應化隨緣現為壽命。有始有終。權智事法界觀。報身以智慧為壽命。有始無終。實智理法界觀。法身真如性為壽命。無始無終。中道智理事無礙法界觀。法界身法界心為壽命。有無俱泯。法界無盡智事事無礙法界觀。若以兩佛料揀。一化身壽。有量之有量。如釋尊八十唱滅。大論雲。此間閻浮惡故。釋迦壽應短。阿彌陀佛。亦有不嚴淨國。如釋迦佛身土。此則緣促同促也。二應身壽。有量之無量。如阿彌無量無邊阿僧祇劫。大本雲。聲聞緣覺。智力共算。計其壽命長遠之數。不能窮盡知其限極。法藏願雲。設我壽有限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺。涅槃雲。西方去此三十二恒河沙。有無勝國。其中莊嚴。如安樂世界。我於彼土。出現於世。大論雲。釋迦文佛。更有清淨國土。如阿彌陀佛國。余處眾生好故。佛壽應長。楞嚴三昧經雲。堅首菩薩問。佛壽幾何。佛令往東方。過三萬二千佛土。于莊嚴國。問照明莊嚴自在王佛。彼佛答雲。如釋迦壽。我亦如是。汝欲知者。我壽七百阿僧祇劫。堅首回此白佛。阿難雲。彼佛乃是釋迦異名。雖有齊限。人天莫數。此則緣長同長也。三報身壽。無量之有量。金光明經。四佛為信相菩薩說雲。海滴山斤。地塵空界。可知其數。無有能知如來壽者。法華雲。我成佛已來。甚大久遠。無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫。四法身壽。無量之無量。涅槃經雲。唯佛與佛。其壽無量。五法界身壽。有量無量。俱泯不立。華嚴雲。法界非有量。亦複非無量。牟尼已超越。有量及無量。光明有二。一者智光。二者身光。大本明阿彌陀。具足五智。一佛菩提智。二大乘廣智。三不可稱智。四不思議智。五無等無倫最上勝智。由此故有五種慧光。緣照五教眾生法界也。身光又二。一常光。無放不放。如圓光百億三千界等。二放光。即眉間頂上口齒臍足之類。行者當以真實智觀智光。方便智觀身光。佛亦三。一本覺佛。涅槃雲。一切眾生即是佛。如貧女舍寶。力士額珠。此則全覺全迷。起信雲。依此平等法身。說名本覺。下雲。是心是佛。二始覺佛。依本覺內熏之力。發心觀行修證。此則覺而未盡者也。故起信雲。不覺心源故。非究竟覺。下雲。是心作佛。諸佛正遍知海。從心想生。於中又三。一名字覺佛。大悲經雲。一稱佛名。以是善根。入涅槃界。法華雲。一稱南無佛。皆已成佛道。如須達聞名。身毛皆豎。下雲。但聞佛名。除無量劫生死之罪。稱佛名故。除八十億劫生死之罪。起信雲。凡夫人覺知前念起惡故。能滅後念。令其不起。稱為名字覺也。二相似覺佛。楞嚴雲。若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影。不相乖異。下雲。汝等心想佛時。是心即是 三十二相。八十隨形。起信雲。二乘觀智。初發意菩薩等。覺於念異。以舍粗分別。執著相故。名相似覺也。三隨分覺佛。楞嚴雲。心佛二同。善得中道。於大菩提。已得通達。覺通諸佛如來境界。如是菩薩順行而至。覺際入交。下雲。見無量壽佛者。即見十方無量諸佛。現前授記。起信雲。法身菩薩。覺於念住。以離分別粗念相故。名隨分覺也。三究竟覺佛。曆超十二位。方盡妙覺道。如十五夜月。圓滿具足。此則無所不覺者也。起信雲。菩薩地盡。滿足方便。一念相應。覺心生起。以覺心源故名究竟覺。下雲。佛法界身。入一切眾生心想中。今於三中。究竟佛也。經中詳十六觀。獨舉第九者。舉主該伴。舉正攝依。舉果徹因故。經者。梵語修多羅。此雲契經。契有二義。一上契諸佛之理。二下契眾生之機。經複多義。佛地開二。一貫穿。貫穿所說法也。二攝持。攝持所化生也。此方四義。一常。三世不易也。二法。十方同軌也。三徑。古今共由也。四典。遠近尊守也。

若作對釋。共有六義。一能所對。經字。能詮也。佛等。所詮也。亦名為教義對。又名通別對。經則總通諸部。佛說等別局此本。二自他對。就所詮義中。佛說。自國本師也。觀佛。他土教主也。亦名彼此對。東西對。三心境對。亦名因果對。就觀彼西土佛中。觀字。因也。能緣心智也。壽佛。果也。所緣理境也。四名德對。亦名同異對。就果境中。無量壽。果德也。獨自別有之號。異乎餘佛者。佛字。果名也。十號非唯自有。同共餘佛者。五一多對。亦名揀顯對。就異德中。無量。多也。顯也。顯功德多無量也。壽字。一也。揀也。單明壽命無量。揀非光明。音聲。身相。智慧。方便。教門無量也。六智辨對。亦名傳習對。就說此東土佛中。佛是能傳授人。二智暢本懷故。說是所受習法。四辨說無礙故。

又以四法配之。佛說。教也。觀。行也。無量壽。理也。佛。果也。

則知此一題內。人法雙標。因果齊列。下雲。為說經首題名。除卻千劫重惡。若不義盡理圓。豈得通為一部之總稱哉。

△十別解文義(二)

先略敘大意。

十別解文義者。先略敘大意。後詳解經文。敘意中。初明科判。次釋疏式。

科判者。一卷三分。彌天高判。第一序分。先序此經通別之由致也。第二正宗分。由致既彰。當根受法。故次演一經所宗之正義也。第三流通分。正宗既陳。務於利濟。使現在當來。弘傳不絕也。又正宗中。開為四分。遠遵清涼。近稟雲棲。則信解行證。是此經之宗歸。為念佛三昧之終始也。

疏式者。准賢家疏經。式有四門。初約教。五教也。二觀心。三觀也。三出果。果證也。四稱理。諦理也。始從 如是我聞。終至禮佛而退。悉作四例。而今偶一及者。令人得意。不俟繁文。智者自能一一比知。直指之名。為此設耳。

上敘意竟。次當詳解也。

△後詳解經文(三)。初序分(二)。先證信序。

如是我聞(至)文殊師利法王子而為上首。

如是。指法辭。如所說者。皆是真實故。

我聞。明授本。我昔阿難。親從佛聞故。

一時。猶言當時。說聽時多。舉一該別也。

梵語佛陀。秦言覺知。自覺覺他。先知知後義。即本土化主釋迦佛也。

在。住也。

梵語羅閱只伽羅。此雲王舍城。駁足王與千王。共立舍城。都五山中。為大國故。亦雲摩竭提。此雲不害。無刑殺法故。

耆闍崛。翻名鷲頭。從形稱也。亦雲靈鷲。佛昔為鷲鳥。於此山中。孝養父母故。山中者。山有五峰。東名象頭。南名馬頭。西名羊頭。北名師子頭。中名鷲頭。山有五精舍。一者。天主穴山精舍。二七葉穴山精舍。三蛇神穴山精舍。四少獨力山精舍。五耆闍崛山精舍。故雲闍崛山中。

此舉法主時處以證信也。

與者。共義。

大者。揀小。道知用三。大多勝故。比丘者。論釋有三。一乞士。乞食貲身。乞法貲心也。二怖 魔。出家離欲。眾魔怖畏也。三破惡。見思惡業。悉皆破滅也。

四人已上。名和合眾。事理無違。如水乳耳。

千二百五十人者。佛初成道。度陳如五人。次度三迦葉兄弟。一優樓于火龍窟教徒五百。二伽耶於象頭山教徒三百。三那提于希連河教徒二百。次度舍利目連。各兼徒一百。次度耶舍長者子等五十人。經舉大數。故減五人。

同時一處曰俱。

菩薩。具雲菩提薩埵。此雲覺有情。廣覺一切有情故。

三萬二千。數也。

文殊師利。此雲妙德。亦雲妙首。又雲妙吉祥。入法正位。名法王子。智德獨尊。故為上首。

此列大小聽眾以證信也。

此六成就。諸經通有。亦名通序。

△次發起序(四)。初闍王幽父。

爾時王舍大城有一太子(至)制諸群臣一不得往。

爾時。顯佛正在王城說法。揀非游化諸國時也。

阿闍世者。此雲未生怨。胎時已于父王。起怨害故。或婆羅留支。此雲折指。生時王令撲之不死。折一指故。

調達。具雲提婆達多。此雲天熱。生時人天熱惱故。亦雲天授。從天乞授故。自造三逆。一推山壓佛。石傷足指。二蓮華色尼呵之。拳打眼出。三別構五法。以誘五百新學。謂斷肉。斷鹽。不受五味。不受割截衣。不居聚落邊寺。破和合眾。教他二逆。一教王殺父。二教王害母。故稱為惡友。

隨順教者。調達教言。我殺牟尼以作新佛。汝殺頻娑以作新王。闍王見其五通。取天花食。遂信其說。行殺逆也。

頻婆娑羅。此翻顏貌端正。或雲色像殊妙。亦曰模實。影堅。

阿闍未生有怨。幽因也。隨順惡教。幽緣也。重室制往。幽法也。收執閉置。幽業也。

經初以幽父為發起者。有二意。一者。頻婆昔于毗富羅山。遊行獵鹿。周遍無得。唯見一仙。生嗔噁心。怒其逐去。來左右殺之。其仙臨終。誓言為子。還以心口而害於汝。若不報怨。不能禁人無辜加害故。楞嚴謂怨害 輪回。食父母想。如土梟破獍等類。正此義也。二者。子若不逆。必貪富貴。終不能令聞法得果。厭此娑婆苦故。如此殺無明父。利也大矣。

△次夫人往濟。

國太夫人名韋提希(至)得聞法故顏色和悅。

先往濟飯食也。

頻娑稱妻曰夫人。闍王稱母曰太夫人。

韋提希。此雲思惟。聞佛正受。善思惟故。

敬者。頻娑常於佛所。種諸善根故。

澡下。外以淨妙漿麨密供。表敬意也。

爾下。次請求法食也。初請應。漱口。求法須淨三業故。遙禮。佛有天眼通故。

目犍連。此雲采菽氏。名拘律陀。無節樹也。禱此樹神生故。

以友輔仁。名為親友。揀上惡友也。

慈則與法樂。悲則拔怨苦。

經雲。受此輪回。由隨殺盜淫故。欲得菩提。要除三惑。故求授戒。

時下。二赴感。如鷹疾至。神足通也。

八戒。謂不殺。不盜。不淫。不妄語。不飲酒。不著華香。不觀伎樂。不坐高床。戒也。及不過中食。齋也。名為八關戒齋。

富樓那。翻滿慈。或滿願。

諸弟子中。說法第一。故稱尊者。

知有妙辯。令人法喜。故遣為說。法者。善惡因果。真妄斷證法也。

如下後。快得充餐也。飯食外貲色身。法食內貲慧命。故和悅。

次以往濟為發起者。孝敬夫主。是淨土因。王命不濟。淨業何從。如提胃獻佛麨蜜。佛與密成果記。又維摩言。法喜為妻者。淨心以澡浴。甘露法之食。解脫味為漿。既悅可其意。乃發以道心。莫非韋提希乎。

△三闍王幽母。

時阿闍世問守門者(至)閉置深宮不令複出。

初探父事實也。先闍王探問。

次門人實答。不可禁者。太后位尊。非如臣可禁約。羅漢神通。非重門能制止也。沙門。華言勤息。勤修眾善。息滅諸惡故。

時阿下。二怒母欲害也。向彼異謀謂之賊。竊與飲食名賊伴。違背我心稱為惡。劍欲害母不害父者。嗔其通信。母亡父不存故。不殺守門人者。先未來禁婦女沙門故。

時有下。三聽臣舍劍也。初諫勸。月光。智謀如月故。耆婆。此雲能活。昔精醫道能活他命故。是闍王庶兄。奈女所生子也。初詣得叉屍羅國。師于阿提梨。學醫經七年。其師與一籠。及掘草之具。令遍覓藥草。後於貨柴人所。一大束中。見有一木。光明徹照。名為藥王。對諸病人。照出身心一切症候。悉令除愈。毗陀論。此雲智論。即四韋陀典也。殺君父名惡王。不忠孝名無道。刹利。秦言田主。王種也。旃陀羅。此雲屠者。或雲殺者。魁膾也。不忍聞者。但令臣見。莫使人聞。穢名一傳。輔相何顏。晉有司言。有子殺母者。阮籍曰。嘻。殺父乃可。至殺母乎。文帝曰。殺父。天下之極惡。而以為可乎。籍曰。禽獸知母而不知父。殺父。禽獸之類也。殺母。禽獸之不若。故此貶曰。不忍聞世傳名是旃陀也。不住有二。一罪及女人。二刑加生母。按劍卻退者。國有諍臣。不得不用忠言以逆耳。示威德以止怒也。

時下。二畏從。聽其言也厲。則驚怖。觀其威也猛。則惶懼。賢臣去而國亡。名不為。

耆下。三重誡。慎。誡也。直諫以誡警也。

王下。四止害。懺是梵語。具雲懺摩。此翻請忍。或雲請恕。容恕我罪。願忍勿嗔責也。悔是華言。百法中惡作也。厭先過失故。合之。身則懺謝。意則悔責。向白法名懺。舍黑法名悔。懺是求來。悔是改往。懺則慚天而興善。悔則愧人而罰惡。求救者。國唯以善人為寶。豈可不哀留而受怨敵害也。

來下。後來官幽閉也。

三以此為發起者。亦二意。一者。普超經雲。阿闍世從文殊懺悔。得柔順忍。命終入賓吒羅地獄。即入即出。生上方佛土。得無生忍。彌勒出時。複來此界。名不動菩薩。後當作佛。號淨界如來。其跡既爾。本豈可量。權現害生母者。如我逆罪。尚通懺悔。況餘人輕重垢乎。若不容懺。佛道無從。二者。若不行逆。母於子女。起諸貪愛。何能求見佛僧。欣彼淨土樂乎。楞伽雲。貪愛名為母。斷即證實法。維摩言。行於非道。通達佛道。闍王之謂歟。設非權現。墜墮三途永無出期。豈能得忍而成正覺哉。

△四夫人求救。

時韋提希被幽閉已(至)普雨天華持用供養。

先因禁求佛也。初語誠求。心意悲苦曰愁憂。形容枯槁曰憔悴。安心名慰。探身名問。應攝受者而攝受之。故恒遣教誡。阿難。此雲慶喜。又雲無染。佛成道日生。白飯王子。如來堂弟也。多聞第一。故稱尊者。佛乃人天師。不為一人。故威重無見。內居深宮。外避嫌疑。故求見二師。目連是佛上首。阿難是佛侍者。請之則無患焉。佛昔偏遣阿難來見。頻娑王敬信三寶。韋提夫人亦無故。而今非昔比也。

作下。二意哀求。不能離生死怨。故悲淚。不能得佛法樂。故向禮。未舉下。次隨請來赴也。初遣徒來。感應道交。難思議故。雲未舉頃。佛之三智。無不知故。雲知心念。道不虛行。遇緣應故。雲來空來。

佛下。二佛親降。山宮出沒者。十佛中隨樂佛。十身中意生身也。問。王與夫人。皆請弟子。何故王則遣徒。夫人自去耶。答。有三意。一頻娑願受戒聞法。可遣人傳授。韋提願求生淨土。非佛難開示。二于王若自往者。阿闍謂朋父謀政。怨嫌必重。致滅法僧。罪不可解。于夫人自往者。阿闍謂母無謀理。嫌恨尚輕。縱幽二親。罪猶可懺。三王乃丈夫。可遣弟子教誡。則無餘嫌憎。夫人是女。必須師弟同來。自度諸疑謗。時韋下。後禮見主伴也。初句能禮。舉下所見。有五。一佛身。釋迦。翻能仁。姓也。從慈悲利物。故不住涅槃。牟尼。翻寂默。字也。取智慧冥理。故不住生死。悲智並運。立此嘉稱。紫金色者。清淨德性熏成。非是欲愛生故。二蓮座。表念佛三昧。絕百非。具百法故。三二聖。先度目連。故侍左。後度阿難。故侍右。四諸天。釋。具雲釋提桓因。此雲能天主。能作三十三天主故。梵是西音。此雲離欲。或雲淨行。高淨。大梵天王也。護世。四大天王也。護持世界故。諸天。盡於三界天也。五華供。天華有二。一曼陀羅。此雲適意。白花也。二曼殊沙。此雲柔軟。赤花也。或雨或供。皆表因趣果義。

四以求救為發起者。令知負債含怨。雖夫父最親。縈華已極。一旦對至。無可代受。毗奈耶偈雲。假使百千劫。所作業不亡。因緣會遇時。果報還自受。唯除諸佛菩薩羅漢。堪令出離。楞伽雲。若有實造五逆罪者。唯除覺了自心。遇善知識。方證解脫。楞嚴雲。殺彼命者。除奢摩他。及佛出世。不可停寢。是以念佛求生。為解怨釋結之要訣。超生脫死之良方也。

統上四種發起事緣。獨此經有。餘所無者。亦名別序。

△二正宗分(四)。初廣現十方佛土。令生信樂分。二先夫人三問。詳三世事以請。

時韋提希見佛世尊(至)教我觀于清淨業處。

先追察過去業因也。初歸誠三業。自絕。去意地貪欲以求佛心。舉身。捨身中淫殺以投佛身。號泣。斷口內妄語以依佛口。若不盡命歸罪。苦何由脫。

白下。二求示二因。何罪。過去因。惡子。現在果。問自身眷屬因也。緣如前釋。

世下。問如來眷屬因。緣者。昔于定光佛時。耶若達欲嫁女。有年老梵志須摩提。求為女婿。聰明而貌醜。時釋迦為摩納童子。顏貌姝好。就珍寶仙人。學習既成。從遠方來。遇見摩提論議。摩提言屈。耶若歡喜。以女妻之。摩提忿極。誓願當來生生惱害。摩提。調達是。女者。瞿夷是。如出生經。共為眷屬者。調達。是佛從兄。阿難親兄也。釋氏譜及經律異相雲。淨飯王生二子。長名悉達。次名難陀。白飯王二子。長調達。次阿難。斛飯王二子。長摩訶男拘利。次阿那律。甘露飯王二子。長娑婆。次跋提。一女名甘露味。又涅槃報恩法句經雲。調達教闍王。放五百醉象。蹋殺如來。佛入慈定。舒手五指。出五師子。象見怖畏。後調達複以毒藥著指爪中。意因禮拜。中傷佛足。往而未到。地自裂開。生入地獄。故此問言。佛有何緣。與達多共眷屬也。應知闍王達多。皆是逆行。一令惡人不起逆罪。二現逆行為攝惡類。故大雲稱不思議。法華與天王記。若果實造。輪轉惡道不休。豈得世世同佛為伴哉。

唯願下。次逆求未來生處也。初正求請。閻浮提。此雲勝金。樹名。濁謂五濁。劫見煩惱眾生命也。惡謂十惡。身三。殺盜淫。口四。妄言綺語兩舌惡口。意三。貪嗔癡也。

此濁下。二出所以。有四。一地獄。梵語捺洛迦。此雲苦具。或翻惡處。惡者生處。遍滿苦器故。二餓鬼。梵語闍黎哆。此雲祖父。或翻餓鬼。長受饑餓故。三畜生。梵語底栗車。此雲畜生。為人畜養故。亦雲旁行。身行不正故。四不善。五逆十重等。三途因也。

願我下。三結欣厭。邪教離。耳清淨。惡友離。眼清淨。

今向下。後啟請現在教觀也。兩肘兩膝頭頂為五體。要知過去因。今生受者是。恐償未盡。故求懺。要知後世果。今生作者是。觀法不諳。故願教。滅除眾生暗。稱為佛日也。清業。揀惡聲。則無憂。淨處。揀惡人。則無惱。

△次如來一光。現十方土為答。

爾時世尊放眉間光(至)嚴顯可觀令韋提希見。

初總示能現也。眉。表中道。光。表智。觀佛海三昧經雲。眉間毫相。長一丈五尺。如琉璃筒。從中發光。金色者。表金剛觀察。遍照世界者。表智緣法界。此則一入一切也。佛頂。無見頂相。表第一義諦。金台。表實相體。須彌。唐言妙高。山王也。東黃金。南琉璃。西白銀。北頗梨。隨方現色。佛土皆現者。表從體起用。此則一切入一也。

或下。二別舉所現也。七寶合成者。如南方寶生佛土等。因示七菩提行。揀不善聚也。純蓮華者。如西方蓮華世界等。因開一乘佛教。揀惡業聲也。自在。他化天。如北方自在稱王世界等。因入大涅槃果。揀三途也。玻璃鏡者。如東方琉璃佛土等。因悟如來藏心大圓鏡智。揀惡人也。十方者。上則別列四方。此則別盡余方也。

有如下。三結成教觀也。莊飾曰嚴。煥麗曰顯。可觀。答觀。令見。答教。音聲。名有相教。光現。名無相教。今乃後一也。

又問三答一者。現土自生欣樂。欣樂自信教觀。觀教自厭宿業。故舉中以該前後耳。

△二略示三種淨業。令發知解分。二先韋提的求往生樂土。

時韋提希白佛言世尊(至)教我思惟教我正受。

是下。總揀去也。清淨。斷德成就。光明。智德莊嚴。諸土共有者。我下。別擇取也。極樂者。梵語須摩提。此雲安樂。安養。清泰。妙意。依報土名。阿彌陀。此雲無量壽。亦雲無量光。正報佛號。散心度量名思惟。約慧言。一心繫念名正受。約定言。

△次如來直指西方淨業(二)。先且令頻娑成果。

爾時世尊即便微笑(至)自然增進成阿那含。

初微笑。意有二。一答夫人樂因。故歡笑。二成大王樂果。故歡笑。初見不笑者。夫人欲自絕。佛又何笑言。

有下。二光照。不待答而先光照王者。令相見佛僧。斷疑釋結。一令相悟世法。盡如幻夢(二)。令相信善惡因果不忒(三)。令相知各得修證利益(四)故也。五色。表破五陰苦而成五分法身樂。超五濁而得五清。從口。表法王子。皆從佛口法化生故。光照王頂。表一切智果。出人天上。最為尊勝。

爾下。三成果。心眼無障者。即凡心而見佛心。依肉眼而見佛眼也。阿那含。此雲不還。不來欲界受生死故。三果也。增進成者。佛知見光。增道損生。故令轉凡為聖。從初至三也。此猶約近成言。終歸大乘佛果。如蒙光天子。高超十地。足可征矣。

△次正示韋提淨業(二)。先舉無量佛土果以教正受。

爾時世尊告韋提希(至)諦觀彼國淨業成者。

初教知佛果。樂國去十萬億土外而雲不遠者。一約機緣心行。心則迷佛在心外。則遠。悟佛土唯心。則近。行則善力微無緣。則遠。善根熟有緣。則近。二約佛力加被。初則佛頂台中。現出佛土。令可觀見。次則佛出聲光。徹彼佛土。欲見即見。皆名為近。除此盡遠也。

憶佛念佛。現前當來。必定見佛。故教其解知。下雲。是心是佛。真諦智知法身佛也。是心作佛。俗諦智知報化佛也。

汝當下。二教觀國土。彼國淨業成者。極樂國中。無量莊嚴。皆是無漏性德熏成。清淨福業修成者也。

事一心名繫念。念報化土。理一心名諦觀。觀法性土。不可以少善根福德因緣。得生彼國。故教其念觀也。此二詳下前十三觀。

△次明三種淨業因以教思惟。

我今為汝廣說眾譬(至)三世諸佛淨業正因。

先舉益也。眾譬。指下後十四五六觀。現在益。亦令下。當來益。

欲生下。次明修中。初標列。惡業謂之禍。善業謂之福。

一下。二釋義。一共凡夫業。孝奉。尊親也。慈善。愛物也。供職不怠名孝養。服勞無違。名奉事。不殺。略舉止善。十善。詳列行善。釋之。不殺盜淫。妄言綺語兩舌惡口。不貪嗔癡。十止善也。放生。佈施。梵行。誠實。質直。和諍。柔軟。不淨。慈悲。因緣。十行善也。

二共小乘業。三歸。佛法僧也。眾戒。比丘等戒。威儀。初中後際。行住坐臥內。各具二百五十戒律。共三千焉。

三共大乘業。菩提心。成等正覺心也。信誦。自覺心行。勸進。覺他心行也。

此則兼利他。名世出世間上上福。為上輩。次則唯自利。名出世福。為中輩。初則人天。名世間福。為下輩。

如此下。三結成。以此三福德。向彼佛土修。皆共成佛道。故同名淨業。

佛告下。後歎顯。諸佛從心想生。是業從性起修。故是佛業正因。心佛眾生。三無差別。修不明心。便同有作。故問知不。

△三別明十六觀法。令成因行分(四)。初如來誡勸(三)。先總誡諦聽。

佛告阿難及韋提希(至)善哉韋提希快問此事。

佛下。誡今聽。真實曰諦。無邪曰善。聽。聞慧。有心耳異。須重誡。思慧可知。念。修慧。

如來下。明當說。賊者。劫法財。戕慧命故。

善哉下。贊前問。利益現未。宜稱善快。

△次別勸阿難。

阿難汝當受持廣為多眾(至)應時即得無生法忍。

初勸持說。領納法義曰受。捧執文句曰持。自利也。宣說。利他也。

如來下。二出所以中。先示觀法。觀兼事理。土通性相。然上淨業。是求生樂土因。此樂土。是淨業所感果。法也。執譬修持。鏡譬觀心。像譬土境。喻也。

見彼下。後明忍益。得。證也。忍。智也。無生法。理也。慧心安此無生法性理故。名得無生法忍。華嚴雲。無生忍者。不見有少法生。不見有少法滅。大彌陀經雲。有三法忍。一音響忍。二柔順忍。三無生忍。鈍根者。成就二忍。利根者。得無生忍。三十四。四十八願雲。聞我名字。不得菩薩無生法忍。第一第二至第三者。不取正覺。信力入印度經雲。無生忍法。則能清淨初歡喜地。仁王雲。無生忍菩薩。所謂遠不動觀慧。遠即七遠行地。不動即第八地。觀慧即九善慧地也。應時者。圓頓入也。見土。是境妙。心歡。是因純。即得。是果熟。楞嚴雲。身心快然。如來淨妙。皆現其中。是人即獲無生法忍。此之謂也。

△後重示韋提。

佛告韋提希汝是凡夫(至)有異方便令汝得見。

凡夫肉眼不見障外。想心不得正受。菩薩天眼洞徹他土。觀心入正定聚。此揀凡聖心眼不同也。諸佛如來。指彌陀及餘佛 三身。上約依報果。此約正報果也。方便有二。謂十六觀門及佛加持力。觀則兼見法身。如解脫長者。隨意即見。持則見報化身。如城東老母。背手皆見。異者。勝捷奇妙也。起信雲。如來有勝方便。謂以念佛因緣。常見於佛。

△二韋提啟請。

時韋提希白佛言世尊(至)阿彌陀佛極樂世界。

先為現在自他請。佛力。楞伽明二。一入三昧。二現身手。為二持故。即見諸佛。般舟見佛論三力。一佛威攝取力。二念佛三昧力。三本性功德力。初仗佛。次二約自。今乏自力。故請方便門也。

若下。次為滅後眾生請。無仁義禮智信。名濁惡。殺盜淫妄飲酒。破五戒善。名不善。因也。五陰熾盛。生老病死。愛別離。怨憎會。求不得。名五苦。果也。眾生因果如濁水。如來依正如月影。感應因緣。兩不相逗。故須請。心水若淨。佛月自現矣。

△三如來詳示(二)。先總以標征。

佛告韋提希汝及眾生(至)想于西方雲何作想。

汝下。標。汝生。人也。應下。法也。觀住於理名專心。想注於事名繫念。一處。文殊般若經謂一行三昧。知法界一相也。約能緣言。

西方。境也。前六觀。依報功德。中七觀。正報相好。後三觀。三輩業行。約所想言。

雲何句。征。

△次別為解釋(十六)。初目想觀。

凡作想者一切眾生(至)是為日想名曰初觀。

初標境。生盲。揀非機。小本彌陀經。持名念佛一門已攝。有目。顯當機。昔有目而今盲者。亦為所被。見日沒者。既見日從西沒。定知樂土。居西方矣。立日為境。成事法界。

當起下。次明觀。想念西向。定能緣心。日欲沒相。定所緣境。未沒欲沒。似有如無。日相從西沒時。日性亦從西沒。真空絕相觀也。

心緣理。想緣事。堅住不移。深勝初起。日欲沒。事即理。狀如鼓。理即事。理事無礙觀也。

已皆明瞭。超前中住。開目明日無心外之日。日日遍心。閉目了心無日外之心。心心含日。開閉普融。日心無礙。周遍含容觀也。日作法界觀既爾。餘十五門例知之。

是為下。後結成。

△二水想觀。

次作水想見水澄清(至)是為水想名第二觀。

初句。標事境。見下。明觀門二。先正作水觀。明瞭無分能緣也。水。所緣。澄則不渾。清則不濁。真空觀也。既見水性。起冰相想。前句以理奪事。次句事能隱理。無礙觀也。見映。能作。琉璃。所作。不外琉璃之水冰。全體相在乎琉璃。不外冰水之琉璃。全體攝入乎冰水。周遍觀也。

此想下。後兼想地境。水因地而權設。是地前方便觀道。地乃水之實法。為水後正修行處。故可合明。意顯教觀。前後無不圓融者也。於中分三。先明地內外映徹。

下有下。次明地上下莊嚴。又二。初地下。初句。金剛為基。

七寶下。七寶為幢。幢楞有八。擎八方地。放光如日也。

琉璃下。二地上。先金繩為間。謂以黃金繩。間廁界道傍也。

以七下。次七寶為界。界。階道也。琉璃地上。有八交道。俱以七寶成也。小本雲。四邊階道。四寶合成。于中連有四嚴。一出妙華光。

又似下。二光成樓臺。

於台下。三台邊幢樂。

八種下。四樂宣法音。八風者。東明庶。東南清明。南景。西南涼。西閶闔。西北不周。北廣莫。東北條也。又魏譯大本。出八風相。文雲。自然得風。徐微。(一)調和。(二)不寒。(三)不暑。(四)溫涼。(五)柔軟。(六)不遲。(七)不疾。(八)吹諸網樹。演布無量法音德香。樂器。謂金石絲竹匏土革木。苦空。舉一小乘法。以攝大乘常樂我淨等也。

是為下。結成想。

△三地想觀。

此想成時一一觀之(至)若他觀者名為邪觀。

先標境。躡前地想。以為今門所依事體也。

一下。二明觀二。先行布觀。想冰作琉璃地。地性本空。真空觀也。性空琉璃地上。想出無量嚴相。理事觀也。地之內外上下。交相遍容。周遍觀也。前後次第作法界觀。故雲一一。觀道深細。修須純一。故除衣食分散心時也。漸入假想。未得精妙。名曰粗見。

若下。次圓融觀。地性嚴無量相。亦空亦即亦遍。同時具足。不外一心。故得此三昧。知見不可說矣。

是為下。三結成。佛告下。四顯益。先勸傳持。

若觀下。次出利益。有二。一滅罪益。地是如實觀。能除斷。非日水假想。不明滅。又結地以例餘前後觀。皆有此益也。

捨身下。二生方益。無疑者。證信淨土唯心也。

作是下。三揀邪正。觀境合經。見則斷惑證真。便稱淨業。名正觀。相與經異。見則生諸愛慢。即為魔事。名邪觀也。

△四樹想觀。

佛告阿難及韋提希(至)是為樹想名第四觀。

佛下。標境。地句結前。次句起後。

觀寶下。起觀三。初總觀體性。行樹。立體。從心觀樹體。樹樹皆心性。真空觀也。一下。二別觀用相。高葉華果。相也。童子幡蓋。用也。於中六。一高大。

其下。二枝葉。

一下。三光色。琉璃。此雲青色寶。或雲綠色寶。梵語蘇伐羅。此雲金。玻璃。此雲水玉。又雲白珠。紅色者。梵語缽摩羅伽。此雲赤光珠。瑪瑙。梵語摩羅伽隸。具赤白二色。硨磲。此雲大貝。青白色寶。綠珍珠。梵語摩羅伽陀。大論雲。此珠金翅鳥口邊出。綠色。能辟一切毒。珊瑚。梵語缽攞娑福羅。此雲珊瑚樹。生海底。碧色。應法師雲。初年青色。次年黃色琥珀。梵語阿隰摩揭婆。其色紅瑩。

妙真下。四羅網又三。一明體相。妙真珠。梵語因陀尼祿。大論雲。天赤珠。

一下。二出重數。

一下。三詳德用中開二。一宮殿。

諸天下。二童子。又四。一住處。

一下。二身衣。釋迦毗楞伽。此雲能勝。摩尼。此雲離垢。淨離垢穢故。又雲增長。增長威德故。楞嚴三昧雲。帝釋於善法堂中。著釋迦毗楞伽摩尼瓔珞。

其下。三光明。

不可下。四寶色。初句總貫。次二句別顯。謂眾寶物不可具說。間錯狀不可具引。色形相不可具言也。

此下。五次第。大本雲。行行相值。莖莖相望。枝枝相准。葉葉相向。華華相順。實實相當。皆明行伍相也。

於下。六花果。中又二。先總。

一下。次別。分四。一葉形量大色多可知。畫線條也。

有眾下。二花色。閻浮檀。此雲勝金。閻浮樹果水汁。點物成金。因流入河。染石為金。其色赤黃。兼帶紫焰。湧生下。三果實。帝釋天有一器。名功德瓶。隨所須物。皆從瓶出。花湧眾果亦爾。

有下。四光明又二。先化成幡蓋。

是寶下。次映現國事。三千。極樂本土也。十方。餘外鄰邦也。

以上六門相用。事非理性外有。一真體性。理非事相外顯。無礙觀成矣。

見此下。三遍觀性相。初句見樹性相。結前也。亦下。起後也。一一觀。指七重行樹。七七相重。重重無盡矣。樹莖等。指六門相用。彼此遍容。一多即入也皆令明者。周遍觀成也。

是為下。結成。

△五池水觀。

次當想水欲想水者(至)是為八功德水想名第五觀。

次句境也。

欲下。觀也。先總體。想八池水性。唯無相心成。真空觀也。

一下。次別相五。初池水。又二。先能造體。柔軟者。稱心適意故。如意珠者。梵語摩尼。自在曰王。珠中最勝故。圓覺雲。摩尼寶珠。映於五色。隨方各現。

分下。次所流相。支派也。

黃金下。二渠流雜色者。許慎雲。金有五色故。

一下。三蓮花。

其下。四泉聲。先明灌注隨意。

其聲下。次明音聲演法。苦空。小乘法也。波羅密。大乘始終法也。相好。一乘圓頓法也。

如下。五鳥音。哀雅贊者。哀則贊佛大悲拔苦。贊法解脫二死。贊僧悲增化他。雅則贊佛大慈與樂。贊法證得二果。贊僧智增自行。通上五門。具二觀法。事相即理性。理性即事相。無礙觀也。此一即彼多。彼多即此一。周遍觀也。至此觀勝根利。故得合轍。不須次第偏曆。

是為下。結也。八功德者。唐譯雲。一澄淨。澄渟潔淨。離污濁故。二清冷。清湛涼冷。無煩熱故。三甘美。甘甜美妙具上味故。四輕軟。輕巧柔軟。可上下故。五潤澤。津潤滑澤。不枯澀故。六安和。安靜和緩。絕迅泛故。七。除饑。除饑渴病。有勝力故。八長養。諸根長養。調身心故。

△六總相觀。

眾寶國土一一界上(至)若他觀者名為邪觀。

初明觀二。先別觀寶樓閣。界上。謂界道內地面上也。五百億。重數也。

其下。樓中諸天作樂也。

又下。空裡樂器自鳴也。

此下。樂內演出三寶聲也。

眾音。指天樂空樂二種音。樓閣天樂。事法界。為所緣境。一一唯心性成。理法界。真空觀事相遍於理。理性遍於事。事理法界。無礙觀。理如事相無盡。事如理性圓遍。事事法界。周遍觀。皆能修觀。此既總門。故能所不分。境觀圓融也。

此下。後總結池地樹。望後諸觀。此猶約略見依土事。未及詳悉正報。名粗。樹地池樓一齊見者。境觀後後勝前前故。較前第三見地。前是粗中粗。此則粗中細矣。

是為下。二結成。望前次第別相觀者。今則四事同時具足。名總。

若見下。三顯益。先滅罪。命下。次生方。作下。後揀取正則取。邪則揀也。

△七華座觀(二)。初示現正報果發起信解。

佛告阿難及韋提希(至)觀無量壽佛及二菩薩。

先如來許示。諦聽善念。誡也。

為汝別說。許也。苦。三苦八苦等。果也。惱十使煩惱等。因也。除苦。轉生死得涅槃。除惱。轉惑業成菩提。

汝等下。勸也。上自行。此利他。

說是下。次三聖現前。悲華經雲。過去劫中。世界名刪提嵐。劫名善持。輪王名無諍念。生有千子。臣名寶海。唯生一子。號曰寶藏。出家成道。還號寶藏如來。為王說法。其王千子。各各供養。經三月已。佛欲為記。先入三昧。光中現界。或有濁惡或有淨妙。王問其因。佛言。皆以願力度眾生故。王言。我願成佛。不取不淨佛土。願世界淨妙。無四惡道。亦無女人。等一化生。壽命無量。宮殿莊嚴。如第六天。聞我名者。必生我界。唯除五逆。誹謗聖人。破壞正法等。王發願已。佛即告曰。大王。汝見西方。過百千萬億佛土。有尊音王如來。世界嚴淨。悉如汝願。四佛滅後。過二恒河沙阿僧祇劫中。世界轉名安樂汝當作佛。號無量壽如來。次授輪王千子中。第一不眴太子記曰。汝觀 六道。生大悲心。斷諸苦惱。令安樂故。今當字汝為觀世音。無量壽佛般涅槃後。二恒河沙阿僧祇劫。于夜初分。正法滅已。於夜後分。土其轉名一切珍寶之所成就。種種莊嚴。勝安樂界。於一念頃。便成正覺。號遍出一切光明功德山王如來。壽九十六億那由它百千萬億劫。又告第二尼摩太子。由汝願取大千界故。今當字汝為大勢至。功德山王佛滅度後。汝當成道。號善住珍寶山王如來。如是次第授千子中。有願取五濁成佛者。即我釋迦文是。以大悲故。土名娑婆。生佛忍于三毒諸煩惱惡。故名忍土。今佛將說三聖諸觀。故現身相以證信也。

閻浮金不得比者。閻浮檀金。輾轉比至迦葉身金。猶如聚墨。況佛光耶。智論雲。閻浮提金。比七金山須彌山金則不現。須彌山金。比忉利天瓔珞金。乃至焰摩他化自在金則不現。諸天身金。比聲聞辟支菩薩身色則不現。在佛光邊。譬如焦炷。比閻浮金。

時下。後韋提禮請。接足。頂禮三聖足也。白佛。仰白釋迦尊也。因佛者。目睹觀則易自可緩。未來者。未見觀則難。他須示。故須代請。然雲觀佛菩薩。揀前兼請觀極樂界。

△次正說華座觀令成修證(二)。初正明觀境。

佛告韋提希欲觀彼佛者(至)是為華座想名第七觀。

先標境。初三句牒所請。次二句。示未問。佛所坐者。蓮台為座。故當想蓮花也。

令下次。明觀二。初觀花葉。開五。初顏色。

有八下。二脈絡。中又二。先畫路。脈有下。次光明。

花葉下。三形量。直淺曰縱。橫闊曰廣。

如是下。四瓣數。

一下。五珠須。三先映影。

一下。次放光。

其下。三現蓋。

釋下。二觀蓮台。有九。初台即房也。

此下。次網。內含四相。一房面金剛為孔。二透出赤色肉尖。甄叔迦。此雲赤色。西域有叔迦樹。其花色赤。形大如手。此寶似之。要解雲。翻鸚鵡寶。赤如其嘴故。三內以摩尼為肉。梵者。白淨之謂。四真珠為肉衣網。校飾於外也。

於其下。三幢。前觀寶樹。止高八千由旬。今寶幢高百千萬億山王。觀境輾轉深勝可知。

幢上下。四幔。夜摩。此雲妙善時分。時時唱快樂故。幔中受樂。如彼天也。

複下。五珠。幢幔周圍。皆有如意珠瓔珞垂也。

一下。六光。

一下。七色。一下。八瑞。謂變台網雲種種異瑞相也。

於下。九益。見台。則悟如來妙覺果見網。則解心地眾法門。見雲。則知菩薩萬行因。故隨現佛事。機無不被其澤也。

上想花葉蓮台。一一本無自性。真空觀焉。依此空無自性。想成花台相用。理事觀焉。花台幢幔珠光。一一皆遍法界。周遍觀焉。

是為下。後結成。

△二重出所由。

佛告阿難如此妙華(至)若他觀者名為邪觀。

先華座因也。華台不可思議。名為妙華。亦事亦理。亦因亦果。亦依亦正。亦多亦一故。法藏願力者。魏譯大本雲。過去錠光佛出。至五十三佛。名世自在王。時有國王。發心出家。號曰法藏。佛為廣說二百一十億諸佛刹土。 天人之善惡。國土之粗妙。法藏聞已。即說四十八願。今已成佛。現在西方安樂世界。眾寶蓮華。周滿世界。故依正二報。皆佛行願功德成也。

若欲下。二修觀法也。佛坐蓮台。如諸天隨身宮殿。故當前觀。不得雜觀應一一者。謂華葉中色脈量數珠光。蓮台內房網幢幔光色。皆應一一作三法界觀也。此為初機鈍根者說。一下。葉珠台幢一一皆分明者。作圓融法界觀。揀上行布觀。故如鏡中。頓現面上眼耳鼻口眉鬚髮頂像也。此為後心利根者說。

此想下。三成利益先。現在滅罪。前地觀除八十億劫者。初見彼國地故。次總觀除無量億劫者。通見彼國依報諸境故。今觀除五萬億劫者。始見彼佛一華座故。較前則勝。於次則劣。然是佛智如量說耳。非餘者所可道也。

必下。次當來生方。

作是下。四揀邪正也。

△八聖像觀。

佛告阿難及韋提希(至)於現身中得念佛三昧。

初標境也。見句結前。次句起後。

所下。次明觀二。初征也。

諸下。二釋二先修觀想。又四。一佛身二。初真佛。又二。先總明諸佛二。初直標佛身遍入生心。亦明佛即是心也。法界身者。即是無障礙法界身也。以無障礙法界為體。含四法界。理法界法身。事法界化身。理事無礙法界報身。事事無礙法界十身。華嚴疏雲。此法界無盡身雲。真應相融。一多無礙。即理即事。即人即法。即此即彼。即因即果。即有情即非情。即三身即十身。究竟覺也。心。本覺。想。始覺。起信雲。所謂覺義者。謂心體離念。離念相者。等虛空界。無所不遍。法界一相。即是如來平等法身。入者。華嚴雲。普見一切眾生諸煩惱中。有如來身智。常無染汙。德相備足。無一眾生而不具有如來智慧。是知心佛眾生三無差別矣。

是故下。次轉釋心想佛即全彰。亦明心即是佛也。心想四句。明心即是佛化身。想佛。從性起修也。即是。全修即性也。眾生念佛。佛在眾生心內矣。

是心四句。明心即是佛報身。修成曰作。性有曰是。生通二義。新熏而後造就名出生。本具於今得顯名現生。心不想而佛不作。故雲是心作佛。佛遍知海從生。華嚴雲。諸佛如來。不離此心成正覺故。無有心外佛為佛證心。故雲是心是佛。佛正知海從生。圓覺雲。始知眾生。本來成佛。

是故下。次別明彌陀。念觀。能緣智。繫念不斷名事一心。諦觀不二。名理一心。多下。所緣境。多陀阿伽度。秦翻為如來。金剛雲。無所從來。亦無所去。故名如來。法身也。即真如門體大理法界。阿羅訶。秦翻應供。應受一切魔梵人天諸供養故。化身也。即生滅門中用大。事法界。三藐三佛陀。秦翻正遍知。如理智名正知。如量智名遍知。報身也。即生滅門中相大理事無礙法界。開雖有三名義。合實唯一法體。即成法界身。是大總相門一真法界心。事事無礙法界。故華嚴雲。十方諸如來。同共一法身。一心一智慧。力無畏亦然。斯之謂矣。

想彼下。二應佛。法界身。無盡難思。法性身。離相莫測。故當取應身。先為觀想。寶像。如下所說莊嚴八萬相好。法報化身。並依之顯現故。出觀入觀。開目閉目。無不知見。故雲心眼明也。見極下。二依土正覺業報佛。眼尚能觀。況前想池樹幔網。法界本性佛。心猶能見。況前想樂土總境。此又倍前無數。故重表雲。見如此事彌覆滿空如指掌也。

見此下。三二土。先想二蓮華座。座想已說。故雲如前。

想下。次想二大士像。像想已說。故雲如前。

此想下。四三聖。上皆偏觀。此則普觀。境觀增明。主伴無盡。故雲一一遍滿。從前想像。至此四門。事法界也。一一皆有三法界觀。像唯想生。性本空寂。真空也。性雖空寂。隨想像遍。理事也。想像如性。遍容無礙。周遍也。清涼國師。疏觀經至此。開五種念佛門。一緣想境界念佛門。上從一心念觀彼佛至此文也。二攝境唯心念佛門。文雲。是心作佛。諸佛遍知從想生也。三心境無礙念佛門。文雲。心想佛時。是心即是三十二相。八十隨形好也。四心境俱泯念佛門。文雲。是心是佛。諸佛正知從心生也。是心。則佛相泯絕無寄。是佛。則心相當體全空。二相不存。二性顯矣。

五重重無盡念佛門。文雲。諸佛如來。是法界身。入一切眾生心想中。以此觀觀宗乎法界。事事歸乎自心也。

此想下。後聞法益。初出利益。今人偶一隨喜見聞。尚於夢中。見諸如來。坐師子座。圍繞說法。況此想像觀耶。楞嚴雲。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。華嚴雲。若有眾生。專心憶念。則佛現其前等。因果感應。法爾然也。

行者下。二令揀別。像禪觀中。佛威光力。佛本願力。諒無魔事。然有宿障深厚。或不善用心。容有魔起。未可定也。須令揀別。自無患耳。辨之有二。一見佛聞法。不與經教相合者。是為魔事。二不與本所修觀相符者。亦屬魔事。楞嚴雲。十方遍作閻浮檀色。一切種類。化為如來。忽於空中。聞說法聲。或聞十方。同敷密義。斯但功用。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。總見彼界佛菩薩像。猶未精純深細。名曰粗也。

是為下。三。結成。

作是下。四顯益。先滅罪。例前第六觀。

於現下。次成定。念佛三昧。亦名一行三昧。文殊般若經雲。佛告文殊。欲入一行三昧者。應處空閒。系心一佛。隨彼方所。端身正向。能於一佛念念相續。即見過現未來諸佛。若得是三昧者。諸經法門。皆悉了知。如威光太子。于波羅密善眼莊嚴王佛所。得念佛三昧。十千法門。皆得通達。是也。

佛說觀無量壽佛經直指疏卷上

佛說觀無量壽佛經直指疏卷下

清 浙水慈雲沙門 灌頂續法 集

△九佛身觀。

佛告阿難及韋提希(至)若他觀者名為邪觀。

初標境。此句結前。次句起後。佛身。即佛地論說。生身非法身。為物生成故。形有高廣量故。亦光明經謂。應身非化身。應正等覺故。壽有始終數故。此乃應生淨化土也。法身清淨如虛空。居法性土。無始無終。自報相好無邊量。居自受用土中。他報隨地見勝劣。居他受用土中。皆有始無終。化身隨類變大小。居通淨穢二變化土。有始有終。法界身普融無盡。居無障礙法界土。亦無始終。故此遍觀三聖應真具足身相。余法報等並不談也。其實只此一應身上。亦化亦報。亦法亦法界。但隨五教機宜所見成異。經雲。吾今此身。即是常身法身。須如理思之。

阿難下。二明觀。二初直令中上根總以身心觀。二。先觀佛身三初別明身相七初身色。夜摩天金。超過日月而倍萬億。輝豔叵思矣。

佛身下。二形量。那由他。垓數。此雲萬億。由旬。此雲限量。大者八十裡。中者。六十裡。下者。四十裡。較二大士。少二十萬億那由他而多恒河沙矣。

眉間下。三眉毫。須彌山廣 八萬四千由旬。三百三十六萬里遠。其高亦爾。白毫旋轉。五倍於此。

佛眼下。四紺目。須彌東面一海。闊八萬四千由旬。合南西北。共三十三萬六千由旬。須彌山外。七海環列。一海如此。餘六例然。共二百三十五萬二千由旬。會玄引百法鈔雲。娑竭羅海。闊三億二萬二千由旬量。彼一醎海尚爾。況此四面七香海耶。青白者。山南海水。同琉璃色。青也。山北海水。同頗梨色。白也。

身諸下。五毛孔。光如須彌者。具眾寶色故。

彼佛下。六圓光中。先形量。 大千世界。複有百億。圓遍量大可知。於圓下。次化佛。一下。三化眾。

無量下七相好四。一相。一下。二好。一下。三光。皆八萬者。轉塵勞成智德故。一下。四益。佛念眾生。如母憶子。故相好中光明一一照攝念佛人也。

其光下。次總判難思。化佛相好光明。離言說相。真空觀也。從於一心想中。觀佛無量相好。理事觀也。由旬身眼。廣狹自在。八萬相好。隱顯俱成。周遍觀也。此唯根熟大乘智眼知見。非是初機凡小心力能及。

見此下。三結顯觀益。先顯益。昔普廣問佛。十方俱有佛土。何以獨贊西方。佛言。閻浮提人。心多雜亂。令其專心一境。乃得見佛往生。念一佛功德。與念無量佛功德無二。即是念一佛中。能見過去未來現在諸佛。作是下。次結觀。

以觀下。次觀佛心。先舉觀。身全悲心應現。故雲觀身見心。親愛歡念曰慈。與樂德也。憐湣惻怛曰悲。拔苦德也。各有三相。一生緣慈。緣一切眾生。如父母六親。二法緣慈。緣一切諸法。皆從因緣生。三無緣慈。不住法相及眾生相。悲三例知。佛心無形。依性德顯。故雲大慈悲是。運同體慈。度諸眾生。而亦不取眾生相。亦不限劫數。故雲無緣慈攝眾生。三昧經言。諸佛心者。大慈悲是。慈悲所緣。緣苦眾生。若見眾生受苦惱時。如箭入心。欲拔其苦。既諸佛以眾生為身心。則如來外身內心。眾生皆可隨順而觀矣。觀心亦三。謂如來藏心。性本空寂。離心緣相。真空觀也。具恒沙性德。攝諸眾生。無礙觀也。一一德性。遍滿法界。無壞無雜。含容觀也。

作此下。二明益。諸。助語辭。佛慈悲心。即與真如。平等無二。遍一切處。一切眾生。不念彼此。究竟寂滅。眾生依於三昧觀之。現前尚能見佛得忍。況他世耶。如勢至雲。我本因地。以念佛心。入無生忍。

是故下。二轉為下鈍根從一相好入二。初即一明多。從一入者。多則境繁心散。難成三昧故。眉間白毫者。指前白毫宛轉五須彌相。自然現者。一光中現八萬。相好。二一毫相現。一切相好皆現。

見無下。二即此見彼。益有二。一見佛。楞伽明。諸佛有四平等。謂字。語身。法故見一佛身。即見諸佛身也。二得記。見佛聞法。自得心開而受莂矣。身上明現益心中明後益者。交互言耳。

是為下。三結成。

作是下。四揀顯。

△十觀音觀。

佛告阿難及韋提希(至)若他觀者名為邪觀。

先標境也。見句結前。次句生後。觀聽十方圓妙明音。自行號。令彼十方苦惱眾生。觀其音聲。即得解脫。利他號。

此下。次明觀二。初別顯十。一身形。初量較佛身短少恒河沙者。例如東方淨光莊嚴界中。淨華宿王智佛。身長六百八十萬由旬。妙音菩薩。四萬二千由旬。此土釋尊丈六。人身八尺。

身紫下。二色。

頂下。二頂髻。

項下。三光明中二。先項光又三。初形量。十方面各十萬由旬量也。其下。二化佛。皆如釋尊丈六金身。具三十二相。

一下。三侍者。

舉下。次身光。合修羅在人天中名五道。開之名六道。色相通二。一五道身色。二青等五色。又正法念經雲。心如畫師。畫出五彩。黑即地獄。癡情純厚。黑黑業報故。青即餓鬼。多慳貪故。赤即畜生。多嗔害故。人天白者。多造白業。報感善故。修羅黃者。居人畜間。雖行施善。好勝妒他故。今於光中現者。令知五道非他。唯自一身心造。弗以大悲光照。不能離苦得樂也。

頂下。四天冠三。初明寶體。

其下。二顯化佛。觀音三昧經雲。昔已成佛。號正法明。今作菩薩。為行淨業。冠有佛者。錶帶果行因也。

高句。三出形量。觀下。五面色。

眉下。六眉毫二。初根本光色。

流下。二眷屬光相四。先種數也。

一下。次化佛。一下。三侍者。

變下。四神變。

臂下。七臂色。

有下。八瓔珞。初道數。

其下。二現境。莊嚴依正妙寶相也。

手下。九掌指三。先掌色。

手十下。次指相四。一畫。一下。二色。一下。三光。其下。四益。敬愛不舍。謂之柔軟。

以下。三手用。

舉下。十足相。初舉足。二先輪相。自下。次台光。

下足下。二下足。

其下。二總例二。初餘相同。指八萬相好。

唯下。二頂髻異。肉髻。相也。無見項。好也。寶積經明。應持菩薩用神力。上觀三十二恒沙世界。不能見佛頂。故雲無見頂。此大小相。極果所得。示居因位。故劣於佛。

以上總別相觀。根境圓融。無對所對。真空觀也。從真起應。空不異色。無礙觀也。一一相好。微妙含容。周遍法界。遍容觀也。

是為下。三結成。亦是應真身色。非化相也。

佛下。四揀顯。三一。顯利益。禍。現在災橫。一也。業障。過去惡因。二也。罪。未來苦報。三也。獲福。遍週三際。四也。楞嚴雲。能令眾生。持我名號與彼共持六十二恒河沙諸法王子。二人福德。正等無異。悲華雲。眾生受苦。稱我名。聞我號。為我天耳天眼所聞見。不得免苦者。不取正覺。聞名福爾。觀身可知。

若有下。次明觀法。八萬相好中。為一耶。為多耶。眾內。為總耶。為別耶。故此釋雲十。門中。先肉髻不及佛。表現行因。當成佛果。令知是心作佛義也。次天冠立一佛。表本成佛。跡居補處。令知是心是佛義也。其餘如經次第。作法界觀觀之。

作是下。三揀邪正▽十一勢至觀。

次觀大勢至菩薩(至)常游諸佛淨妙國土。

次句境也。梵語摩訶那缽。此雲大勢至。思益雲。投足之處。震動三千大千世界。及魔宮殿故。

此下。觀也於中二。初舉所觀相三。先別列五種五。一身形。長大。八十萬億。短小。缺恒河沙。例前觀音。

圓下。二項光。初形量。十方共有一千二百五十由旬大也。二照量。十方共之亦有二千五百由旬遠也。

舉下。三身光。初光色。

有下。二見益。有緣見者。揀無緣眾生。雖近而不見也。滅三障曰淨。證三德曰妙。

是下。三成名。真實智光照理。令一切證真。方便慧光照事。令一切斷惑。故號無邊光也。求上勢。令他得佛 十力。化下勢。令他永離三塗。故號大勢至也。

此下。四天冠。初華。蓮華也。一下。二台。一下。三相佛。正報。土。依報。

頂下。五頂髻。二先髻色。缽頭摩。此雲紅蓮花。於下。次瓶光佛事。謂諸佛化度眾生事。如八相等。

餘下。次總例觀音。指面臂眉毫掌指瓔珞也。前則是心是觀音。今則是心作勢至。知佛菩薩。皆唯心造矣。

此下。後重明行坐二。先行相中。初地動也。當下。二華嚴也。他方動處蓮花莊高如樂土者。大本雲。風吹散花。遍滿樂土。隨色次第而不雜亂。柔軟光澤。馨香芬烈。足履其上。蹈下四寸。隨舉足已。還複如故。華用已訖。地輒開裂。以次花沒。清淨無遺隨其時節。風吹散花。如是六反。

此下。次坐相三。初地動。從下。二佛集。金光佛者。表金剛般若智。能斷眾生諸煩惱故。光明王者。表二無礙智。遍照法界。拔苦與樂。得自在故。畟塞。遍滿也。此則釋迦三變淨土。安置分身。彼則畟塞其空。多也可知。坐下。三法演。宣說苦空。深達實相。名為妙法。三輩九品。未盡變易。名為度苦。統上本末身相。以色性即智故。色體無形。說名智身。真空觀也。以智性即色故。現色無齊。說名法身。理事觀也。以色心不二故。隨心能示菩薩身色。無量莊嚴。各各差別。皆無分齊而不相妨。非心識分別能知。名法界身遍一切時處。含容觀也。

作下二揀能觀心。若得觀見。始信是心作勢至矣。我與菩薩。寧有間耶。

是為下。結也。三聖皆雲色身相者。顯非法身。以法身無有彼此色相迭相見故。報化色相。皆從法身之所現。故起信雲。諸佛法身。唯是第一義諦。無有世諦境界。

除下。益也。初滅罪。阿僧祇。此雲無央數。作下。二遊土。菩薩具神足力。觀則自然蓮花化生。游諸佛土。楞嚴勢至雲。今於此界。攝念佛人。歸於淨土。行者為觀。不亦宜乎。

△十二普想觀。

此觀成已名為具足(至)常來至此行人之所。

此下。先明觀。二初結前。謂上二觀成時。則於二大士身。名為具足觀色相也。

見下。二正示。二先約入觀位以明觀想初後五。一生方想。謂於自心中。當起觀想三聖來迎。或持金剛台。或執紫金台。自身趺坐蓮花臺上。生於樂界也。

作下。二開合想。合如托胎。開如出胎。上品蓮花為父母。身化生矣。問此與上中上下二品何別。答。此就心行因言。彼約輩品果判。又合如彈指頃。到彼即開。不待經宿。誰謂其非上品上生耶。

蓮下。三光照想。照身。法身頓爾成就也。目開慧眼應時清明也。見下四。見佛想。滿空中者。即前所觀三聖具足色身相也。

水下。五聞法想。法界真如藏心。真空第一義諦。聞已即悟無生忍者。名曰妙法。三藏十二部。一切修多羅。蓋詮此也。故雲與合。前明是心作佛。是心是佛。豈非演妙法乎。與經合乎。

若下。次就出定境以判功德淺深。憶持。謂聖相法音。然此了了得見非前觀想可比。故名此為真實知見。是為下。二成結三聖正報。樂國依報。與自身往見。同時具想。故名為普觀。真如界內。無佛無生。絕相觀也。緣起法中。有凡有聖。無礙觀也。依正遍含。自他攝入。含容觀也。

無下。三顯益佛法界身。入一切眾生心想中。是故心想佛成就時。三聖化身。常來至此所也。

△十三雜想觀。

佛告阿難及韋提希(至)是為雜想觀名第十三觀。

先觀二。初佛身二。先丈六像。又二。初教觀丈六。若有志心求生樂土者。當於一處。繩床西向。跏趺端坐。項脊相對。不昂不傴。調和氣息。定住其心。直想彌陀丈六金軀。坐於花台。在水池上。專系眉間白毫一相。猶如珂雪。長一丈五尺。外有八楞。周圍五寸。其毫中空。右旋宛轉。如琉璃筒。從此發光。瑩靜明徹。顯映金顏。堅久其觀。白毫一見彌陀相好。自然當現。斯是釋尊別示初心。從易觀佛入門之要術也。

如下。二揀前具相。指前第九觀也。非是凡夫心力及者。起信雲。一者。依分別事識。凡夫二乘心所見者。名為應身以不知轉識現故。見從外來。取色分齊。不能盡知故。二者。依於業識。謂諸菩薩。從初發意至究竟地。心所見者。名為報身。身有無量色。色有無量相。相有無量好。所住依果。亦有無量種種莊嚴。隨所示現。即無有邊。不可窮盡。離分齊相。若離業識。則無見相。以諸佛法身。無有彼此色相迭相見故。諸佛如來。唯是法身第一義諦。離于施作。釋曰。論應身。即化身。亦名劣應身。是今經丈六像也。論報身。即他受用身。亦名勝應身。是今經由旬身也。唯識雲。隨菩薩所宜。變為淨土。或小或大。或劣或勝。前後改轉。他受用身。依之而住。能依身量。亦無定限。故勝應佛。非凡小心所能及也。

但想下。三總顯觀福。佛像。丈六也。具足由旬也。

阿彌下。次大小化二。一能化本。

或下。二所化跡四。一大化。

或下。二小化約教判之。八尺。凡小見也。丈六。始教三乘見也。恒沙由旬。終教見也。滿虛空中。頓教見也。是法界身。神通如意。于十方國。變現自在圓教見也。

所下。三形色。

圓下。四蓮花。佛花大小不定。隨本身現起故。

觀下。二二聖。此亦明池水上及樹下者。故雲身相同生。觀首相者。頂上天冠中有一立化佛者。觀音也。頂上天冠中有一座寶瓶者。勢至也助化一切者。佛身既隨眾生心。菩薩亦應所知量故。

是為下。後結。雜想者。有二意。根鈍觀佛菩薩勝相不成者。令舍前大觀今丈六等像。一也。根利觀前勝相已就。令其更觀大小化用。使德位增進。勝劣無殊。二也。九。十。十一。偏觀三大像。第八。總觀三大像。此則雜觀三聖大小像。十二中。加行人往生。故前後觀境。各不相濫。若以法界觀之。性空即是佛菩薩。真空觀也。隨心現起不定形。理事觀也。主伴同時遍無盡。含容觀也。

△十四上生觀(三)初標。

佛告阿難及韋提希。

一者。令勝根上求下化。中修萬行。求生淨土。下鈍信不可以少善根福德因緣。得生彼國。二者。令知上輩善品內。複有上中下三類不同故告之也。

△二釋(三)。初上品上生。

上品上生者若有眾生(至)是名上品上生者。

初句標境。

若下。明觀二。先因三。初發心。三心標。何句征。一下。釋專心上求於佛道。名為至誠。起信雲。一者。直心。正念真如法故堅久中修于萬行。名為深心。論雲。二者。深心。樂集一切諸善行故。回向者。回因向果也。發願者。願度自他也。回願下利於我人。名回向發願心。論雲。三者。大悲心。欲拔一切眾生苦故。具下結。論雲。菩薩發是心故。則得少分見於法身。隨其願力。能現八相。利益眾生。故雲必生。

複下。二根行。三種標。何句征。一下釋。一中。不殺。是大小乘戒之根本。求生樂土之首業。深心開出。二中。博究大經。解無量義。誠心開出。三中。佛法僧天施戒。名六念。前四念他。三寶諸天恩也。後二念自。行止二善德也。此通誠深二心。向願同前悲心。生彼者。願自他同生彼樂國也。

具下。三日期。功德指上心行二種。再加專心念佛一七。當命終時即得生也。

生彼下。次果三。初臨終報。一聖境詳現。楞嚴雲。若飛心中。兼福兼慧。及與淨願。自然心開。見十方佛。一切淨土隨願往生。今樂土業成。故終時現聖境也。

觀世下。二執台迎接。三心六念。勇猛精進。故金剛台以表之。

觀世下。三讚歎勸進。謂贊其已修因。進其當證果也。

行者下。二得生報。

生彼下。三生後報三。初聞法悟忍。起信雲。若觀彌陀真如法身。常勤修習。畢竟得生。住正定故。

經下。二遍界受記。

還下。三得大總持。陀羅尼。此雲總持。總一切善。持無量行。亦雲遮持。遮一切惡持無量戒。亦可總持一切淨善法義。遮持無量染惡法義也。是名句結成。

△二上品中生。

上品中生者不必受持讀誦(至)是名上品中生者。

先境也。不下。次觀二。初因。持誦。方等。上生修者。善解一義。當中生行。起信雲。或有眾生廣聞經論而得解者。或有眾生。文多為煩。少聞而取解者。前則文義雙持。次則唯義持矣。第一義心者。本如來藏法界心也。唯識頌雲。此諸法勝義。亦即是真如。常如其性故。即唯識實性。信得是心是佛。故不驚動。了知十界因果。皆唯心造。名為深信。絕不猶豫是心作佛之理。故不誹謗。兼顯上生中且能贊念三寶諸天也。深信。是信。功德。是行。願生。是願。淨土三貲糧備矣。

行此下。二果三。一臨終報。紫金台者。起居注雲。金剛寶。生於金中。百煉不銷。尼幹經雲。帝釋金剛寶能滅阿修羅。則金剛。天上所寶重。紫金。人間為尊貴。由解世間道中第一義性。較前雖劣。望後則勝。故以此表之。傳持淨業。故贊法子。直指人心是佛。念必成佛。名行大乘。

行者下。二得生報。十指齊對。名為義手。一合掌不義手。二義手不合掌。三掌亦合。手亦義。四不義手。不合掌。今是第三雙亦也。佛以眾生為心。令九界歸佛界。故歎諸佛。

此紫下。三生後報四。一華開光照。經宿開者。揀上生中隨到隨開也。紫金色者。彌陀佛身。夜摩天閻浮檀金色。觀音面雖閻浮檀金。而身是紫金色。則行者同菩薩身矣。光照目開者。行人與佛。氣分交接。即凡夫身眼。成佛身眼也。

因前下。二聞法贊佛。眾聲。指水光林鳥。非佛願行。寧充法喜。故讚歎。

經下。三進覺修定。不退。進覺也。起信雲。若人專念阿彌陀佛。所修善根。回向願求生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。小本雲。眾生生者。皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致法藏願雲。我作佛時。聞我名號。歸依精進。于諸佛法。永不退轉。阿耨至菩提。此翻無上正等正覺。菩提覺。揀三途不覺。攝人天乘果。三正。揀凡外不正。攝聲聞辟支乘果。三藐正等。揀二乘定性不等。攝始終頓圓菩薩乘果。阿耨多羅無上。揀大乘等覺已還菩薩有上。攝妙覺一佛乘果。此於二佛果中。屬智果。轉煩惱而成者。應時下。修定也。楞嚴等百千三昧。無不曆具。故雲修諸。

經下。四得忍受記。諸佛現前。與受果記。名現前記也。

是名句。後結也。

△三上品下生。

上品下生者亦信因果(至)是名上品下生者。

初標境。

亦下。二明觀二。先因即心即佛。故信而不謗。即佛即心。故發無上心。願與法界眾生同生西方。成等正覺。名之曰道。對前上中。缺于持經解義二種。功德。發心念佛。持戒行施等。

行者下。次果三。初終報但發真正菩提道心。故以金蓮為表然不能持經解義。安了達實相果理。豈如前之花中有台也。眼等五根。不緣五塵。破滅五百煩惱。信等五根。出生五力。成證五百佛法。故五百佛為表。然不能得六根中千二百功德。如來藏中恒沙性德。豈如前之千佛無數佛耶。化佛贊發心者。由依四諦境。發四弘誓願。此菩提願。即佛心故。

見此下。二生報。一日下。三後報二。初花開見佛。上則到時即見。中則經宿乃見。此則七日中見。至三七後見之究竟者。蓋心願雖發。未能稱真修八萬行。轉塵勞成。相好故。

聞眾下。二聞法得果。供佛聞法者。生前不能廣修福慧。故于極樂遊後。曆事諸佛。滿足三嚴也。百法明門者。大乘家五位百法也。名數如百法論。總顯三界所有。唯識所現歡喜。初地名。初得超凡夫地。入菩薩位。離世間趣。入出世道。如來種中。決定當得。成多欣慶。故名歡喜。華嚴明初地菩薩于一念頃。得百三昧。見百如來。百神力。動百界。照教百刹眾生。住壽百劫。知前後際各百劫事。入百法門。現百身。示百菩薩。住此地位。安有不喜者耶。

是句三結成。

△三結。

是名上輩生想名第十四觀。

發大道心具二利行。故名上輩。複開三者。勝劣殊故。相對揀顯之。上上品則七日七夜。贊想於佛。三心六念。讀經解義。深信因果。持戒利生髮大心願。回向求生(因勝也)。真佛與無數化佛來迎。乘金剛台。到即花開。見佛聞法。悟無生忍。受諸佛記。得陀羅尼(果勝也)。上中品則五日五夜。一心想佛。不謗三寶。解第一義。深信因果。持戒弘法。發菩提願。回向求生(因中也)。真佛與一千化佛來迎。乘紫金台。經宿花開。見佛聞法。七日後菩提不退。一小劫得忍受記。(果中也)上下品則七日或但五夜。專意想佛。不謗法。信因果。持戒益物。發心發願。回向求生(因劣也)。真佛與五百化佛來迎。坐金蓮花。一日一夜花開。七日見佛。三七聞法。三小劫住初地(果劣也)。因果品位。雖有勝劣。望後中下。皆名上輩。大本上輩往生文雲。若發無上道心。深信因果。不謗三寶。舍家棄欲。行沙門法。大修利益眾生功德。專念彌陀。願生彼國。真佛與諸聖眾來迎。坐七寶蓮。住不退轉。智慧勇猛。神通自在。故此與彼義相同也。亦即前三福中第三淨業。

想者。無相寂滅心中。本無上輩三品。真空觀也。不妨依無相心。造出上生行相。雖成諸有為相。一一入無生性。無礙觀也有為無為。相即自在。上品下品。主伴圓明。周遍觀也。深思之令現前。心佛眾生。盡歸法界性矣。

△十五中生觀(三)。初標。

佛告阿難及韋提希。

告亦二意。一令中人已上者。見賢勵己。舍中以取上也。又令中人已下者。改惡遷善。欣中以厭下也。二。使了中輩不善不惡類內。又有上中下三品之不同。

△二釋(三)。初中品上生。

中品上生者若有眾生(至)是名中品上生者。

先境。

若下。次觀中。初因。五戒者。不殺盜淫妄言飲酒也。八戒如前。諸戒。即十戒。二百五十戒。三學之首。四諦中道也。無眾過者。一切惡不作故。四諦中集諦斷也。善根指修道滅集言。

臨命下。二果三。初終報。與比丘者。持聲聞戒故。金色光者。堅修不犯故。說苦空者。常觀苦諦故謂觀身不淨。受苦空。心無常。法無我也。出家離苦者。出見煩惱家。離分別惑苦。初果也。出思煩惱家。離俱生惑苦。四果也。又出三界火宅家。離分段生死苦。二乘果也。

行者下。二生報。蓮花台者。梵語毗尼。此翻為滅。得滅果故。或名屍羅。此雲清涼。離熱惱因。得清涼果故。亦名波羅提木義。翻為隨順解脫。隨順有為(即有餘涅槃)無為(即無餘涅槃)二種解脫果故。今則終身持具足戒。成五分法身。得涅槃解脫經雲。戒淨有智慧。便得第一道。故華中有台也。

蓮華下。三後報。四諦者。苦以業果逼迫為義。二種生死等。集以增長無明為事。五住煩惱等。道以除患為功。正助道品等。滅以累盡為名。二種涅槃等。 阿羅漢。有三義。一應供。應受人天供養。乞士果也。二殺賊殺盡諸煩惱賊。破惡果也。三無生。永無三界生緣。怖魔果也。三明者。過去宿命明。現在漏盡明。未來天眼明也。六通者。天眼天耳。他心。宿命。神境。漏盡。悉皆無壅故也。問。通明何別。答。智論雲。直知過去等名通。委悉過去等因緣行業名明。婆沙雲。天耳但是聞聲。他心緣他別想。神境即神足通。亦即身如意通。此但工巧而已。故但名通。宿命。知過去苦生厭。天眼。知未來苦令離。漏盡。現觀惑智斷證。由此三兼稱為明也。八解脫者。一內有色外觀色解脫。位在初禪。能脫自地及下欲界。二內無色外觀色解脫。位在二禪。二禪內淨故。三淨勝解身作證解脫。位在三禪。定中煉八色光(地水火風青黃赤白)。極令明淨。與樂俱生故。此三于微妙 五欲。無染著也。四空處解脫。滅根本四禪及前三解脫等色。入空處定。具足而住。五識處解脫。舍空緣識入定。六無所有處解脫。舍識緣無所有定。七非非想處解脫。舍無有入非想定。從空處來。並修八聖種觀。如癰瘡無常等。一一定中。背舍不著。此四位在四空。於下地法。得舍離也。八滅盡解脫。滅受想諸心數法。以寂滅涅槃。安著身中。此一位過三界。能脫一切有緣心慮也。亦名為八背舍。背彼淨潔五欲。舍離此著心也。背舍據因。解脫約果說。問。往生論二乘不生。此文明小種得生。成羅漢果。如何分別。答。有四意。一小乘不信有他方佛色者。不生。信者生矣。隨其善根。證三四果。經雲修行諸戒。回向願求。二定性趣寂者。不生。不定性。或臨終回心大者。得生。是故到彼。先成小果。後成佛果。則彼土聲聞。皆以佛道聲。令一切聞者也。三實行聲聞。不生。退菩提心二乘。則生。無漏道熟。一聞苦空四諦法音。便成羅漢。不須經久得大菩提。四經顯始終教中大心聲聞。引攝實行。入於佛種也。論揀小教中愚法二乘。欲令定性。背小向大也。

是名下。後結。

△次中品中生。

中品中生者(至)是名中品中生者。

中句標境。若下。明觀。先因。沙彌。此翻息慈。息惡行慈也。戒有十。即前八戒後。更加九不過中食。十不捉金銀生像也。具足戒。即比丘戒。及比丘尼戒也。威儀。三千威儀也。一日一夜。揀前終身持也。戒香。五分法身香之首也。

如此下。二果。初。終報。七寶蓮者。月擇幾日。寶持齋戒。非盡生故。見佛。彌陀色身也。聞聲。彌陀智身也。迦葉佛雲。一切惡不作。能奉行諸善。自淨其志意。是則諸佛教。故贊言善人。諸佛教者。戒經雲。過現諸世尊。能勝一切憂。皆共尊敬戒。此是諸佛法。今能受持無犯。豈不隨順。

行者下。二生報。在下。三後報。聞法。指四諦。須陀洹。此雲預流。預入聖人流也。或雲逆流。逆彼六塵流也。初果名。斷八十八使。離凡夫無量生死之苦。羅漢。四果名。斷八十一品。離聖人七返生死之苦。

是名句結成。

△後中品下生。

中品下生者若有善男子(至)是名中品下生者。

先標。若下。次釋二。初因。先生時修世間善。孝養。三綱中一。仁慈。五常之首。三綱立。人倫之道盡矣。五常即五戒。仁則不殺。義則不盜。禮則不淫。信則不妄言。智則不飲酒五常行。佛教之戒傳矣。此二。三種淨業內。第一福德也。

此下。次臨終值出世法。佛土。增其外緣。令顯緣因佛性也。說願。發其內因。令顯正因佛性也。起信雲。因緣具足者。所謂自有熏習之力。又為佛菩薩等慈悲願護。能起厭苦之心。信有涅槃。修習善根。乃能進趣。問。雲何不說回向。願求。答。既聞稱性四十八願。唯心佛土樂事。信向願往可知。

聞下。二果二。初生報。聞者。聞慧。了因佛性開顯也。此事。指正緣二性三因性顯。一佛乘彰。近則生方證小。遠則成佛利生。

經下。二後報。法謂苦空無常等。問。孝養仁慈。為世出世之善基。大小乘之法本。況聞佛願。何但成小。答。厭苦心切故。速求無漏故。願先度自故。佛順本習故。法隨機解故。從小漸大故。

是名句。後結。

△三結。

是名中輩生想名第十五觀。

回向願生。成自利行。故名中輩。亦分三者。高卑亦別故。若對顯之。中上品則三日三夜。想念於佛。長持諸戒。無惡逆過。發信願心。回向求生者(因高也)。真佛與比丘眷屬來迎。乘蓮花台。即生彼土。蓮花尋開。聞四諦法。得羅漢道(果高也)。中中品則一日一夜。觀想彌陀。及持八戒十戒或具足戒。發回向心。願生西方者(因中也)。真佛來迎。坐七寶蓮。經七日開。得須陀洹。至半劫後。成羅漢果(果中也)。中下品則一日或一夜。孝養仁慈。臨終得遇知識。指示佛土願者。(因[(白-日+田)/廾]也)命終即乘蓮花往生。經七日已。遇觀音勢至聞法得初果。過一小劫。成阿羅漢(果[(白-日+田)/廾]也)。因果品位雖有高卑。望彼上下。皆名中輩。大本中輩往生文雲。若不作沙門行。但發菩提心。深信因果。不謗正法。為自業苦。專念於佛。多少修善。造像持戒飯僧然燈。回向願生。化佛與大眾來迎。坐蓮花中。往生其國。住不退轉。功德智慧。故此與彼。義旨無殊。亦即前三福內。第二淨業也。

想者。中輩三品行相。當體寂滅真空。絕相觀也。理實三類中生。並唯自心顯現。事理觀也。人法交涉。依正相在。含容觀也。若常觀此中生法界。時時往彼樂土見佛。

△十六下生觀(三)。初標。

佛告阿難及韋提希。

說中生竟。又標告語者。一令上智善根。當堅心念佛。見不賢而內自省。決定往生。又令愚鈍惡逆。亦回心念佛。聞彌陀十念之願。帶業可往。二審下輩。惡品內。更有上中下不同。又此對後二之別。亦是總告也。

問。小本雲。眾生生者。皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致。其中多有一生補處。五逆十惡。雲何得生。答。彼約果言。故唯善人。此約因論。故通惡逆。蓋由佛性是同故不壞信種故。稱名滅業故。願生樂土故。彌陀願力故。圓實教中。並許無性闡提。悉當成佛。亦此意也。

△二釋(三)。初下品上生。

下品上生者(至)是名下品上生者。

下句標境。

或下。明觀中。一因。又二。先生時作惡。惡業。殺盜淫妄等。惡法。刀劍穿窬等。楞嚴明二類。一約輕重。文雲。純情。即沉阿鼻地獄。若沉心中。毀佛禁戒。誑妄說法。虛貪信施。五逆十重。更生十方阿鼻地獄。釋曰。純情。十惡習也。今下品上生。毀戒誑說。今下品中生。逆重。今下品下生二。約根境。文雲。若諸眾生。惡業同造。入阿鼻獄。六根各造。及彼所作兼境兼根。是人則入八無間獄。身口意三。作殺盜淫。是人則入十八地獄。釋曰。同造。六根十習。同時具造也。今下品下生。各造。根習雖具而不同時也。兼者。雖同時兼作。但缺而不具也。今下品中生。後則三根三境。今下品上生。摭華鈔明善不善三品。各通三法。一約境。惡則於勝殺為上。謂父母等。於劣殺為下。謂蚊蚋等。餘者為中。善則於劣不殺為上。謂蚊蚋等。於勝不殺為下。謂父母等。餘為中。二約心。無問善不善。但猛利心作為上。泛爾心作為下。餘者為中。三約時。若善不善。但三時無悔者為上。作已方悔為中。正作能悔為下。三時。欲作正作。作已也。今下品上生不善。于心境時內。皆屬下品。

命下。二臨終修善二。先聞法除罪。知識。僧寶也。大乘。華嚴梵網法華涅槃等。十二部經題者。一修多羅。此雲契經。長行直說法相者。二祇夜。此雲應頌。重頌長行所說者。三和伽那。此雲授記。聖言說與名授。果為心期名記。四伽陀。此雲諷頌。孤起別諷。不重頌者。五優陀那。此雲無問自說。不待請而說者。六尼陀那。此雲因緣。有人問故。為說是事者。七阿波陀那。此雲譬喻。如舉扇喻月。動樹訓風等。八伊帝目多伽。此雲本事說佛本昔曾為利生淨土事也。九闍陀伽。此雲本生。是說菩薩本昔受生諸因緣也。十毗佛略。此雲方廣。體相正直為方。德用周遍為廣。十一阿浮達摩。此雲未曾有。如來現諸神力。眾生怪未曾有。十二優婆提舍。此雲論義。逐釋所以。答其問者。除千劫者。法寶名德。不思議故。

智者下。次稱名除罪。如來萬德洪名。威力廣大。利益無窮故。此於善三法中。境屬上品。心時亦屬上也。

爾下。二果。先終報。但聞佛法之名。不觀佛法之身。故遣化三聖來迎。

作下。次生報。

經下。三後報。甚深經者。是大乘法。非小乘也。發心。行也。初地。證也。

是名下。結成。

△二下品中生。

佛告阿難及韋提希(至)是名下品中生者。

初境。毀佛禁戒。盜三寶物。較前更重。猶許生方。恐人難信。故又重別以告之。

或下。二觀。先因二。初生時作惡。有二。一毀諸戒。

如此下。二造十惡。僧祇物。此雲十方眾僧物。謂廚庫華果等物。系招提常住。供養過未十方眾僧者也。現前僧物者。謂衣食藥具。唯施現前十方僧也。偷盜身三中一。不為弘法利生。但求名聞利養。名不淨說。攝口四也。慚愧。羞恥也。屏處造罪。不慚於天。自亦不羞。不重賢善。皆名為無慚。顯露為非。不愧於人。他亦不懼。不拒暴惡。皆名為無愧。攝意三也。日積月累。名為莊嚴。因也。此于不善心境時內。皆屬中品。地獄。果也。

命下。二。臨終修善。先罪報現前。楞嚴雲。一切世間生死相續。生從順習死從變流。臨命終時。未舍暖觸。一生善惡。俱時頓現。死逆生順二習相交。純想即飛必生天上。純情即沉墮阿鼻獄。成論明極善極惡。俱不經中陰。今則八熱獄相現前。下墜無間必矣。遇下。次佛力消滅。十力者。一是處非處力。知一切因緣果報是生處非生處。二業智力。知眾生過現未來諸業受也。三定力。知諸禪三昧。四根力。知眾生諸根上下。五欲力。知種種欲樂。六性力。知世間無數種性。七至處道力。知一切道至處相。八宿命力。知百千世中。身命苦樂。壽年長短等。九天眼力。見眾生生時死時。善道惡道。端正相醜陋相等。十漏盡力。能知自他諸漏盡者。即已盡我生。不受後有也。此十佛悉遍知。無能壞。無能勝。故稱為力。威即四無所畏。德即四無量心。四無礙辨等。神力者。十神通也。無作戒為戒身。無漏淨禪為定身。無漏智為慧身。有為無為二種解脫為解脫身。盡智無生智。知諸解脫相為解脫知見身。前三約因。道諦修成。後二約果。滅諦證得。於前三善法中。心時屬上。境則居中也。

除八十億劫罪者。問。上生稱名聞法而滅罪少。此中但聞佛德而滅罪多者。何也答。上則業報猶輕。除少可生。此則業報稍重。須多除得往。理實佛法。隨心應量。非情可計度故。猛火化涼風者。業障煩惱。如火炎熱。佛法清涼。如甘露故。地獄吹天華者。變無間苦報為天華樂境故。

華下。二果。先終報。

如下。次生報。

經下三後報。大乘甚深典者。談一切眾生。皆有佛性。有佛性者。皆得作佛之義也。

是下。三結。

△三下品下生。

佛告阿難及韋提希(至)是名下品下生者。

先標境。不揀逆重。十念可往。此又甚為稀有難信。故複告以勸曉也。

或下。次明觀。初因二。先生時作惡。初惡因。不善業者。身口意三諸惡業也五逆者。一殺父。二殺母。三出佛身血。四殺阿羅漢。十地聖人。五破羯磨轉法輪僧。外加六殺和尚。七殺阿闍黎。即名七遮。十惡者。謂十重惡。殺盜。淫妄。酒。說四眾過。自贊毀他。慳惜加毀。嗔不受悔。誹謗三寶也。諸不善者。謂四十八輕。及餘具足戒。十戒。八戒也。此于不善心境時內。皆屬上品。

如此下。二惡報。惡道。獄。鬼畜也。多劫。約罪時。無窮。約苦果。問。大本明五逆謗法不生。此經逆重得生。何也。答。釋開五義。一大本除五逆兼謗法不生。此經說五逆不謗法。得生。良由謗則不信。不信自不往也。二大本揀謗淨土法門。不生。此經明謗餘佛法。而信有安樂願生彼國肯十念者。得生。所謂疑則花不開。信則決定往也。三大本謂下根造逆。多無重悔。罪不能懺。不生。俱舍雲。愚作罪小。亦墮惡道。智犯罪大。亦能脫苦。如團鐵小。亦沉于水。為缽鐵大。亦能浮飄。此經謂上根造逆。必有重悔。令罪消滅。得生。涅槃雲。闡提有二。一利根。於現在得善根。二中根於後世得善根。如闍王作逆。慚愧重悔。佛為說法。得無根信。是也。四大本為生前無苦。不一心念。是散善力微。不能滅逆。不生。此經為臨終苦逼。十念觀佛。是定善力強。能除重逆。得生。五大本去一生逆謗。終亦無悔。毫無一念佛法之善。不生。此經取先修善後惡逆。或先惡逆後修善。臨終遇善友勸。信有西方能十稱者。得生。有此五意。故兩經開遮不同。

如此下。次臨終修善。先苦逼不遑念佛。善知識者。誠中形外曰善。聞名欽德曰知。睹相奉教曰識。又真正為善。面會為知。心交為識。安慰等者。安以求生樂土之妙法。慈也。慰以念佛離苦之教門。悲也。苦逼。地獄惡相現前也。不遑。心中惶怖難觀也。

善友下。二至心稱名滅罪。觀想曰念。持名曰稱。純一無間曰至心。相續成片故不絕。一者。數之始。十者數之終。圓滿善心故具十。南無。翻歸命。或信從。亦雲度我。佛德無量。一名攝盡。故稱時即罪除。於前三善法內。心時屬上。境則居下也。問。雲何十念。便能滅八十億劫罪耶。答。具三力故。一本有佛性力。如火。如舟船。二至心稱名力。如鑽。如帆楫。此二自力猛利也。三佛願攝取力。如人如順風。此一他力強勝。既因利緣強。境勝心猛。故能燒罪木而到蓮池也。法藏十八願雲。乃至十念。若不生者。不取正覺。又大本雲。乃至一念。至心回向。願生彼國。即得往生。大品雲。若有一人。稱南無佛。乃至畢苦。其福不盡。佛名經雲。一聞佛名。滅無量劫生死之罪。此如百輛車薪。星火能燒。萬年室暗。盞燈能破。一錐千紙。一風億土。故調達獄中一稱佛時。變眾苦為三禪樂。張善和臨終未滿十聲。惡相滅而佛來迎。鍾馗設佛像而除群雞啄面之苦。雄俊信念佛而成地獄漏網之人。一稱三稱尚爾。況十念多念者耶。

命終下。二果。初終報。上生念佛法寶名德。故見寶蓮。中生聞佛威德自在。故見天華。下生十稱。念念不改。故見金蓮。日輪者。因則始終至心稱念報則佛日慧光。注照前後不輟矣。

如下。二生報。

於下。三後報。上生滅癡暗惑障。故放大智慧光明。中生滅黑染業障。故流清白梵行音聲。下生滅罪苦報障。故宣救苦大悲音聲。實相滅罪法者。普賢觀雲。一切諸惡業。皆從妄想生。端坐念實相。眾罪如霜露。慧日能消除。若達妄想非有。罪性本空。業相轉為實相。又何苦報之有。

是句。末。結成。

△三結。

是名下輩生想名第十六觀。

始惡終善。缺二利行。故名下輩。亦有三者。惡固久多而善雖短少。亦有強弱之不等故。若對揀之。下上品則半日或半夜。聞經題。稱佛號。雖造十惡。然不謗法。信西方願往生者(因強也)。化佛來迎。坐寶蓮華。經七七日。花開聞法。發菩提心。過十小劫。登歡喜地(果強也)。下中品則一時一刻。聞佛相好。法身威德。雖破諸佛戒。偷僧祗物。然亦不謗法。願生西方者(因中也)。化佛來引。坐天華中。經六劫。蓮始開。聞法發心(果中也)。下下品則十念一念彌陀名號。雖造五逆十重。然不謗淨土法門。生重悔。求安養者(因弱也)。命終見金蓮花。住在面前。引生樂界。十二劫。蓮方開。聞實相。發道心(果弱也)。因果品位。雖有強弱。望前上中。皆名下輩。大本下。輩往生文雲。若不能作諸功德。但發菩提心。信因果。不謗法。不造逆惡。專意十念。乃至一念。念阿彌陀。歡信不疑。願生其國。臨命終時。夢見彼佛。亦得往生功德智慧。故彼此義相類。亦即前三福內第一淨業也問。此經前六品明善。後三品明惡。大本三輩。純善無惡。雲何下輩與下三品齊耶。答。十念行是相同故。輩配品正相合故。能重悔惡改善故。舍下輩無所攝故。

想者。下品法界性中。本無罪性。真空觀也。罪性雖空。善亦不忘□□。理事觀也。有性無性。齊成佛道于塵方地獄天宮。皆為淨土于沙界。周遍觀也。事事作此三法界觀。何患乎法界土佛不見。

△四聽眾獲益。

說是語時韋提希(至)無量諸天發無上道心。

先見佛生喜。從初至此。四番觀見。始于金台中。現十於國土。令見極樂世界。嚴顯可觀。次則聲光中令觀彼佛彼國。淨業成就。三於總觀樂土後。別觀聖身前。空中現三聖像。證明令起想念。四則於此十六觀末。重見彼土淨妙。聖相端嚴。前三佛力加被見。今一自力觀想見。欲見即見。名曰應時。廣長。即縱廣。直長曰縱。內之入深量也。橫寬曰廣。外之開闊量也。見始如意。故喜。向不能得。故歎。

豁下。次悟忍發心三。初夫人悟忍。解知是佛是心。是心是佛。故稱豁然大悟。證見是心作佛。作佛是心。故得逮無生忍。又一悟一切悟。名大豁悟。經雲。理則頓悟。乘悟並銷。一切忍一忍。名無生忍。經雲。初地為八。有何階次。前佛示雲。觀見彼土。心歡喜故。應時即得無生法忍。今征夫人。信不誣矣。

五下。二侍女得記。信解佛法界身。不離眾生心想。故發心。華座蓮邦。並是法藏願力。故願生。菩提心發。當得菩提。往生願立。決定往生。故悉與記也。諸佛現前者。見無量壽佛時。即見十方無量諸佛。現前授記。亦名此為念佛三昧。作是觀者。名為遍觀一切佛身觀。此即發心所感之果也。

無量下。三諸天發心。發心有三。一智心。離五濁惡世。證入法性天故。二願心。度惑業苦海。超登淨義天故。三悲心。救娑婆眾生。往生極樂天故。又依自本覺佛性。發起信行願。為淨土貲糧。亦名為無上道心也。問。論謂女人根缺不生。此明夫人侍女。皆悉往生何意也。答。一經據此土是女流。論據彼國。是丈夫。二經約因。帶業。許不男。論約果。離欲。無有女。三經就現身。根缺得生。論就後身。根悉具足。四經依初往。是垢穢女身。論依轉報。是清淨六根。法藏三十五願雲。其有女人。聞我名字。歡喜信樂。壽終之後。複為女像者。不取正覺。又涅槃經說。女人信有佛性。即是丈夫。男子不信有佛性。即為女輩。況今夫人侍女。親見佛法身耶。故大本彌陀願中。上至天人。下及地獄餓鬼畜生。蜎飛蠢動。皆得往生。經又雲。眾生生者。皆住正定。以彼國中。無諸邪聚。及不定故。宜善思之。

△四總結二種經名。令得果證分。

爾時阿難即從座起(至)即是持無量壽佛名。

先問。法空為座。有所諮詢。不應坐故。敘禮也。

白下。陳問也。當句。問經名。三淨業。十六觀。以何為總目也。此下。問持法。法有三。謂心。佛生此是佛法。而兼心法眾生法也。要。謂總綱宗歸。執受在懷曰受。思慧。亦即願義。守持於身曰持。修慧。亦即行義。顯前攝耳諦聽。屬聞慧。信義也。雲何者福業。固為三世諸佛正因之法。雲何於三者中。持其宗歸。為滅罪生方見佛秘要之術。妙觀。固為如來奇異方便之法。雲何於十六中。受其總綱。為悟忍得記成佛要妙之道也。

佛下。次答二。先答二問令修證。二初答問名。名有二。初名依理行立。觀行也。表法界智。及無礙權實三種智。樂土三聖。理也。表無盡法界。及中道俗真三諦理。如次配知。亦下。次名依教果立。淨業障。教也。初福。教修人天善。事也。除報障。次福。教持二乘戒。理也。淨業障。後福。教發大乘心。事理雙通也。淨除煩惱障。今舉中以攝前後耳生佛前。果也。前雲。欲生彼者當修三福。修淨業者。得生西方。此則初名依十六觀。次名依三淨業。亦可二名。並准觀立。初名別准六九十十一四觀。次名總准十六觀也。

汝下。二答問持。亦有二。初名。十六觀中。則六九十十一四觀門。為觀想之要道。當受之無令忘。次名。三福業中。第三第二福業。為淨業之要術。當持之無令失。亦可第六觀。除億劫極重惡業第九觀。生諸佛前。得忍授記第十觀淨除業障。第十一觀。除無數劫阿僧祗生死之罪。當專持此法要。可也。

行下。次顯二益勸成果二。初觀觀佛益。勸念得成佛三。先直明。三昧者。觀佛想像。皆名念佛三昧也。現見者。由觀三聖真實色相身故。

若下。二況顯。大本明聞名有五益。一悟法忍。二具梵行。三人天敬。四得往生。五成佛道。則此滅罪。猶略顯耳。

若下。三結勸。數數記持謂之憶。正屬持名事也。常常系緣謂之念。正屬觀想觀像。兼事理也。亦通實相。理也。念佛開四益。一成芳名。分陀利有二釋。一睿師雲。未敷名屈摩羅。將落名迦摩羅。中盛名分陀利當知吾人身中。各具覺悟之蓮華。念佛心開。了明佛性。悟佛知見。如蓮花正泛也。二祥邁注雲。分陀利。此雲白蓮花。白色為眾色之本。佛乘為余乘之宗。涅槃雲。水生花中。分陀利最為第一。今念實相佛。是一乘真宗。中道了義。猶如白蓮花也。人中以此立其名者。為其處染常淨。方因即果。住佛真理。為物軌範故也。二得勝友。佛菩薩身。從心想生。常觀三聖自有不退補處為伴侶矣。三坐道場。信得是心作佛。緣想諸佛相好正遍知海。當來畢竟坐於菩提樹下。金剛臺上。而得如來道果也。四生佛家。覺知是心是佛。圓發三心。遍修六念。紹隆諸佛家業。安有不入佛種。親為佛子耶。

約教釋之。一緣想境界念佛。人中下下品蓮花。信不退菩薩友。坐發心菩提道場生變化非受用佛家。小乘教相也。二攝境唯心念佛。為人中下品蓮花。住不退菩薩友坐伏心菩提道場。生亦變化亦受用佛家。大乘始教相也。三心境無礙念佛。人中中品蓮花。證不退菩薩友。坐明心菩提道場。生受用非變化佛家。終教相也。四心境俱泯念佛。為人中上品蓮花行不退菩薩友。坐出到菩提道場。生非變化非受用佛家。頓教相也。五重重無盡念佛。人中上上品蓮花。煩惱無動位不退菩薩友。坐無上菩提道場。生圓通無障礙佛家。圓教相也。應如理思知。念既多益。何待勸為。

佛告下。次顯淨業益。勸持得見佛。巧妙謂之好。淨念相繼。事上好也。圓觀無間。理上好也。教修三福曰語。法也。佛名。佛也。名因德建。持則滅罪見佛。語能詮義。持則淨業生方。故得佛法相即。況法是佛母。佛從法生。法為佛師。佛依法住。故持法即持佛。利益等無別也。

總前四分。此經所宗。故名為正宗分。

△三流通分(二)。先王宮流通。

佛說此語時尊者目犍連(至)聞佛所說皆大歡喜。

佛能說人。釋迦尊也。語所說法。自分經也。目連等所得果。目連阿難。增道損生。夫人侍女。得忍受記。梵釋四王。發心願往。聞。聞慧。信也。信而始聞故。歡。思慧。願也。意思歡悅其所願故。喜。修慧。行也。身口慶喜此修行故。並超權小。稱之為大。此三甯非尊者夫人所得果乎。三種清淨(人。法。果)。三慧圓發(聞。思。修)。三貲糧具(信。願。行)。經之弘通也。可知。

△次靈山流通。

爾時世尊足步虛空(至)聞佛所說皆大歡喜。

佛说观无量寿佛经直指疏

清.慈云灌顶法师 著

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