原序

弥陀经以信愿力持佛名号。为至直捷,至圆顿,最极稳当,最易成就。是世尊澈底悲心,普令业障众生,横超三界,带业往生。故称异胜方便之法门也。古德云:若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。唯有径路修行,但念阿弥陀佛。吾人果能依教修行,以真信切愿,但念弥陀。则无论时之久近,功之浅深,临命终时,决定往生,无可疑者。如其信不真,愿不切,念不专者,不名但念,乃名杂念。虽肯念佛,难臻实益。所以念佛人多,往生者少耳。自古及今,求其真得一心不乱者,罕见其人。过在念之不专,非法门咎也。今经以阿阇世王杀父害母因缘而发起者,尤见其不可思议矣!国太夫人名韦提希。问世尊曰:我宿何罪,生此恶子?唯愿世尊为我广说无忧恼处,我当往生,不乐阎浮提浊恶世也。愿我未来不闻恶声,不见恶人,今向世尊五体投地,求哀忏悔。唯愿佛日教我观于清净业处。云何思惟,云何正受?于是佛说三种净业,答彼思惟。说十六妙观,酬其正受。俾得理事双修,正助兼运也。于十六观中,前十二观,为上根人教观想念佛。第十三观,为中根人教观像念佛。唯最后一观,为最下根业重恶人,临终狱境现前之时,善友教令称佛名号,即得往生。经云:汝若不能观彼佛者,应称阿弥陀佛。如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死重罪。命终之时,见金莲华。住其人前。于一念顷,即得往生极乐世界。具见称名灭罪,二俱不可思议也。譬如破千年之暗室,功在灯明。出无始之樊笼,全凭念佛。此时如不念佛,堕地狱如射箭顷。十称佛名,变其所受地狱苦因,成安乐国。其转变之易,犹反掌间耳 。岂可得而思议者哉!余钝根人也,自受具后,即奉持此经为日课。忽忽四十余年矣。祗是诵文,未遑修观。经云:持是经者,即是持无量寿佛名。足证持经持名,无二致也。须知持名一法,法尔圆具三观妙行。所谓吾人日用自不知耳。所以者何?以所持之名,本具三谛。谓名字相有,即俗谛。名字性空,即真谛。性相不二,即中谛也。以能持之念,由来三观。谓念性了不可得,即空观。念相历历明明,即假观。性相一如,即中观也。又复应知所念之佛,字字分明,妙假观也。能念之心,念念无殊,真空观也。能与所不一不异,圆中观也。所以道境为妙假,观为空。境观双亡即是中。亡照何曾有先后,一心圆绝了无,即此之谓也。天台圣祖疏于前,四明尊者钞于后。疏中之隐义,钞而发之。将三观之旨,和盘托出。义无余蕴,历五百余年矣。钝根学者,每兴汪洋之叹。余于是将疏中科释,移注文下。钞中过详者,折衷要言,加窃谓。俾初学者,得以易为入手。遂命名为疏钞演义云尔。

时维民国戊辰年腊月除夕四明观宗寺释谛闲搁笔故叙

原序 释题 ○甲一 释经题 ○甲二 释人题 ○乙一 能疏人号 ○乙二 能钞人号 ○甲三 释序文 ○乙一 释疏序 ○丙一 叙经观意 ○丁一 正明观行 ○戊一 叙意 ○己一 对垢立净 ○庚一 法 ○辛一 明二报苦乐 ○辛二 明二因心行 ○庚二 喻 ○己二 就净示修 ○戊二 示文 ○己一 示教兴 ○庚一 明兴由 ○庚二 明现土 ○己二 示观相 ○庚一 总标 ○庚二 别示 ○辛一 示依报 ○辛二 示正报 ○辛三 示三辈 ○丁二 结叹观行 ○丙二 叙经宗体 ○丙三 叙经题目 ○乙二 释钞序 ○丙一 叙疏大意 ○丙二 叙所禀承 ○丁一 正所禀承 ○丁二 著述用意 ○戊一 反显 ○戊二 正示 ○丙三 乘时述钞 ○丁一 乘时演教 ○丁二 述钞所以

入文 ○甲一 取义释题 ○乙一 标列 ○乙二 随释 ○丙一 释名 ○丁一 对通示 ○丁二 就别广明 ○戊一 释佛字 ○己一 正约佛名示六即 ○庚一 翻名标示 ○庚二 就觉广明 ○辛一 理即 ○辛二 名字即 ○壬一 带喻示名字 ○壬二 引人明即佛 ○辛三 观行即 ○壬一 明观行 ○壬二 明即佛 ○辛四 相似即 ○辛五 分证即 ○壬一 约发心明即佛 ○壬二 约被物明佛用 ○辛六 究竟即 ○己二 兼显佛德明无尽 ○戊二 释说字 ○戊三 释观字 ○己一 牒释双标 ○己二 据教双释 ○庚一 次第三观 ○辛一 出名指经 ○辛二 释相结果 ○壬一 释空观 ○壬二 释假观 ○壬三 释中观 ○庚二 一心三观 ○辛一 依智论释 ○辛二 引中论证 ○辛三 约妙结示 ○戊四 释无量寿 ○丙二 辨体 ○丁一 牒起示 ○丁二 正释主质 ○丁三 具明体德 ○戊一 约礼义明法身德 ○戊二 约底义明般若德 ○戊三 约达义明解脱德 ○丙三 明宗 ○丁一 标列 ○丁二 随释 ○戊一 简示宗体 ○己一 简 ○庚一 简宗体一 ○庚二 简宗体异 ○己二 示 ○戊二 就体明宗 ○己一 依经直示 ○己二 约土广明 ○庚一 列四土名 ○庚二 示净秽相 ○庚三 分释名相 ○辛一 释同居名相 ○辛二 释方便名相 ○辛三 释实报名相 ○辛四 释寂光名相 ○丁三 结示 ○丙四 论用 ○丁一 标名示 ○丁二 约义广释 ○丙五 判教相 ○丁一 约五时判 ○丁二 约二藏判 ○丁三 约渐顿判 ○甲二 随经显义 ○乙一 初总别科判 ○乙二 随科解释 ○丙一 序分 ○丁一 证信序 ○戊一 标指六句 ○戊二 随文释义 ○己一 标信顺 ○己二 异外道 ○己三 辩息诤 ○己四 明化主 ○己五 论住处 ○庚一 释在 ○庚二 释处 ○辛一 各释城山 ○壬一 释城 ○壬二 释山 ○辛二 总示法应 ○己六 列同闻 ○庚一 标科辩次 ○庚二 依次解释 ○辛一 声闻众 ○壬一 分科示 ○壬二 随文解释 ○癸一 标位 ○癸二 列数 ○辛二 菩萨众 ○丁二 发起序 ○戊一 对辨不同 ○己一 泛举差别 ○己二 正显今经 ○戊二 总科释 ○己一 分科 ○己二 释意 ○庚一 问答释疑 ○庚二 预翻名字 ○庚三 随科解经 ○辛一 明弒父 ○壬一 正明弒父 ○壬二 夫人奉食 ○壬三 圣为说法 ○壬四 法食延寿 ○辛二 明害母 ○壬一 逆子害母 ○癸一 正欲害 ○癸二 因臣谏 ○癸三 幽闭 ○壬二 慈母求救 ○癸一 因禁请佛 ○癸二 因请往赴 ○癸三 伤叹请法 ○子一 问往生因 ○子二 问往生处 ○壬三 请往生因 ○丙二 正宗分 ○丁一 酬前生处 ○戊一 放光普示 ○戊二 示土差别 ○戊三 的求生处 ○丁二 正请修因 ○戊一 韦提请修 ○戊二 如来示答 ○己一 示三种净业答思惟 ○庚一 光照频婆得道 ○庚二 许宣净业劝修 ○庚三 正示往生正因 ○辛一 正示 ○辛二 结叹 ○壬一 结示诸佛正因 ○壬二 称叹韦提善问 ○壬三 叮嘱阿难持宣 ○己二 示十六妙观答正受 ○庚一 明韦提请土之由 ○庚二 为未来请见之法 ○辛一 韦提请 ○辛二 如来答 ○壬一 六观观依果 ○癸一 观日 ○子一 总劝修观 ○子二 正明日观 ○丑一 举所观境 ○丑二 正教观察 ○寅一 除疑 ○寅二 灭障 ○癸二 水观 ○子一 举所观境 ○子二 正明起观 ○癸三 地观 ○子一 渐想观 ○子二 称实观 ○子三 明利益 ○子四 显邪正 ○癸四 树观 ○子一 结前生后 ○子二 正明观行 ○丑一 明树体 ○丑二 庄严相 ○丑三 明生法 ○丑四 现佛国 ○丑五 结观成 ○癸五 池观 ○子一 明池体 ○子二 明池相 ○子三 明随心 ○子四 明利益 ○子五 结观成 ○癸六 总观 ○子一 宝楼 ○子二 乐声 ○子三 结成 ○子四 利益 ○壬二 七观观正报 ○癸一 华座观 ○子一 如来诫许 ○丑一 听许说 ○丑二 三圣现相 ○丑三 为未来请 ○子二 酬请观法 ○丑一 成座法用 ○寅一 法用 ○寅二 辩相 ○卯一 华色数量 ○卯二 华间珠光 ○卯三 华台宝网 ○卯四 宝幢庄严 ○丑二 随机利物 ○丑三 明佛愿成 ○丑四 明未来益 ○癸二 圣像观 ○子一 泛明诸佛法身从心想生 ○子二 偏观弥陀并示观法 ○丑一 令偏观 ○丑二 示观法 ○寅一 观佛像 ○卯一 正明观像 ○卯二 因像见土 ○寅二 观菩萨 ○寅三 像放光 ○寅四 行者闻法 ○子三 明修观利益 ○癸三 佛身观 ○子一 观真法身 ○子二 观成能见 ○子三 举益劝修 ○癸四 观音观 ○子一 正观身相 ○子二 与佛同异 ○子三 举益劝修 ○癸五 势至观 ○子一 因光神力制二名 ○子二 与观音明异同 ○子三 明灭罪以劝修 ○癸六 普往生观 ○子一 作自身往想 ○子二 明三圣来现 ○癸七 杂明佛菩萨观 ○子一 观丈六像 ○子二 明弥陀变现 ○丑一 示化主随物 ○寅一 劝常修观 ○寅二 拂去众疑 ○丑二 明补处同生 ○寅一 劣应同众生 ○寅二 仿胜身论观法 ○壬三 后三观明三辈往生 ○癸一 上品生观 ○子一 上品上生 ○丑一 标 ○丑二 释 ○寅一 明生因 ○寅二 明值缘 ○寅三 明往生 ○寅四 明后益 ○丑三 结 ○子二 上品中生 ○丑一 标 ○丑二 释 ○寅一 明生因 ○寅二 明值缘 ○寅三 明往生 ○寅四 明后益 ○丑三 结 ○子三 上品下生 ○丑一 标 ○丑二 释 ○寅一 明生因 ○寅二 明值缘 ○寅三 明往生 ○寅四 明后益 ○丑三 结 ○癸二 中品生观 ○子一 中品上生 ○子二 中品中生 ○子三 中品下生 ○癸三 下品生观 ○子一 下品上生 ○子二 下品中生 ○子三 下品下生 ○丁三 结胜益 ○戊一 夫人道悟无生 ○戊二 侍女发菩提心 ○丙三 流通分 ○丁一 于王宫佛自嘱劝 ○戊一 列名教持 ○己一 阿难问 ○己二 如来答 ○戊二 举益劝修 ○己一 明生善灭恶 ○己二 明身胜友胜 ○己三 明得果超行 ○戊三 结名付嘱 ○戊四 众闻欢喜 ○丁二 回灵鹫阿难备述 ○戊一 佛步空还 ○戊二 阿难重述

释题

○甲一 释经题

佛说观无量寿佛经疏妙宗钞

前七字,乃一经之总题,具如下五玄之第一章。疏、通也。以经旨圆妙,被机高深,大师以义意而疏通之也。钞、显也。谓大师疏文,多谈事相,少示观门,务在下凡,普沾缘种。并非不知修心妙观;感四净土之文义也。四明为时机所迫,慕学之徒,皆欲得旨而闻妙观,乃以钞文出而显之也。钞名妙宗者,乃取疏释经题大意,以圆妙三观,释乎能观。以圆妙三身,释所观佛。佛既总摄余十五境,故知一一皆是圆妙三谛三观也。是经既以妙观为宗,学者应当注重妙宗乃四明命名之意也。

○ 甲二 释人题

○乙一 能疏人号

天台智者大师说。

备于别传,及诸章记,有未知者,须寻彼文。

○乙二 能钞人号

四明法智大师钞。

师讳知礼,字约言。四明金氏。父母祷于佛,梦神僧,携童子,遗之曰:此佛子罗罗也。因而有孕。暨生,遂以为名。神宇清粹,不与众伦。七岁丧母,号哭不绝。白父求出家,遂往依太平兴国寺,洪选大师座下。十五具戒,专探律部。太平兴国四年,从宝云大师习天台教观。始三日,首座谓之曰:「法界次第,汝当奉持」。师曰:「何谓法界」?座曰:「大总相法门,圆融无碍者是也」。师曰:「既谓圆融无碍,何云次第」?座无对。居一月,自讲心经,听者服其速悟。五年,其父梦师跪于宝云之前,云以瓶水注于口。自是圆顿之旨,一受即了。六年,常代讲于宝云大师。雍熙元年,慈云来自天台,师待以益友,义同手足。端拱元年,云师寂,师梦贯云师之首,于左臂而行。淳化二年,师受请,主干符。绵历四载,诸子悦随。至道元年,以所居偏小,学徒莫容。遂徙居报恩院,院主舍为长讲天台教观,十方住持之地。乃易今名,即今之延庆寺也。故称延庆开山祖。彼传文。欲知全文,当阅统记。

○ 甲三 释序文

○ 乙一 释疏序

○ 丙一 叙经观意

○ 丁一 正明观行

○ 戊一 叙意

○ 己一 对垢立净

○ 庚一 法

○ 辛一 明二报苦乐

夫乐邦之与苦域,金宝之与泥沙,胎狱之望华池,棘林之比琼树。

钞释云:欲论观行,先示两土苦乐之相。文有四句,一一皆论相对。首句明所成国土,苦乐相对。彼国但受诸乐,故名乐邦。此土多受众苦,义言苦域。次句明能成物体,贵贱相对。彼纯七珍,言金宝。此多众秽,言泥沙。三句明初生受质,垢净相对。此土六道,具有四生。今就人中,多从胎藏。母食冷热,及饥饿时,子在胎中如处寒热,山压,倒悬地狱之苦。故云胎狱。彼国九品,皆从莲生。纵下下品,经十二劫,在莲华中,胜利天。是故华池,受生即乐。末句明生后游处,粗妙相对。此则荆棘丛林,彼则金渠玉树。余如钞文广明,兹不繁赘。

○辛二 明二因心行

诚由心分垢净,见两土之升沈。行开善恶,二方之麤妙。

钞云:诚、实也。由、从也。报之净秽,实从心行二因所致。心即迷了二心。行即违顺二行。六道三教,迷三德性,为三惑染,故曰垢心。身口诸业,违理有作,皆名恶行。以此心行,感四秽土,沉下粗浅也。唯圆顿教,了三德性,离三惑染,方名净心。身口诸业,顺理无作,以此心行,感四净土,高升深妙也。心虽本一,以迷了故,须分垢净。行业虽同,以违顺故,须开善恶。从此二因感报净秽。应知圆人,以常寂光而为观体。凡圣因位,皆即究竟。不同别人,要心只齐一十二品,故分净秽。问答不录,须者自阅。

○庚二 喻

喻形端,则影直。源浊,则流昏。

钞云:形端喻净因。谓了性净心,顺理善行。影直喻果。谓四净土也。源浊喻秽因。迷性垢心,违理恶行。流昏喻果,指四秽土也。若翻上喻,形曲影凹,可喻逆修因果。下喻,源净流清,可喻顺修因果。今举二喻,各喻一种,其义甚明。

○己二 就净示修

故知欲生极乐国土,必修十六妙观。愿见弥陀世尊,要行三种净业。

钞云:上已对秽显净,故今就净明修。前示二因,通云净心,及以善行。此明修相,故的指十六妙观,三种净业。于十六境,不照三谛,岂名妙观?修三种福,为三惑染,不称净业。妙观是正,净业为助。正助合行,能感四种极乐国土。得见三身弥陀世尊。文从互说,观论生土,业论见佛,依正既俱,正助非隔。

○ 戊二 示文

○ 己一 示教兴

○庚一 明兴由

然化因事渐,教藉缘兴。是以阇王杀逆,韦提哀请。

钞云:革凡之化,要因近事,而为鸿渐。诠理之教,心藉机缘,方得兴起。近事为渐,通于诸化。今化别,由杀逆之事,欲令众生,厌浊世故。此教当机,是韦提希。华言思惟,善修观故。

○庚二 明现土

大圣垂慈,乘机演法。曜玉相以流彩,耸金台而显瑞。虽广示珍域,而宗归安养。

钞云:佛是极圣,故称大。佛慈下被,名曰垂。托韦提请,布所证理,名乘机演法。曜玉等者,经云:尔时世尊,放眉间光,遍照十方无量世界。还住佛顶,化为金台,如须弥山。虽广示等者,经云:十方妙国,皆于中现。乃至韦提希白佛言,是诸国土,虽复清净,皆有光明。我今乐生极乐世界,阿弥陀佛所。

○ 己二 示观相

○庚一 总标

使末俗有缘,遵斯妙观。

经云:如来今者,教韦提希等。

○ 庚二 别示

○辛一 示依报

落日悬鼓,用标送想之方。

钞云:观日有二意:一令观日,心不驰散。二令心想,正趋西方。

大水结冰,实表琉璃之地。

钞云:良以彼土璃为地,此地难想。且令想冰,冰想若成,宝地可见。

风吟宝叶,共天乐而同繁。波动金渠,将契经而合响。

前二句,指树观。后二句,指池观。如经可知。

○辛二 示正报

观肉髻而瞻侍者,念色相而如来。

初句,二大士观。以此二观,皆明肉髻故。次句,弥陀观。

○辛三 示三辈

及其瞑目告终,上珍台而高踊。文成印坏,坐金莲而化生。

初句,明上上上中二品。次句,上下一品。文成句,出大经二十七云:譬如蜡印印泥,印与泥合,印灭文成。以喻凡夫现阴灭中阴生。今借此文,喻往生人,此土阴灭,彼国阴生。

随三辈而横截,越五苦而长骛。

此总示三辈往生者,俱出轮回。随、非随他。谓随己所修三辈行业,皆能横截五道,永得不退也。五苦,言五道皆苦俱所不免也。

○丁二 结叹观行

可为微行妙观,至道要术者哉。

微行,叹三种净业。虽是身口运为之善,今顺理修,皆成无作幽微无相之行也。妙观,叹十六观,虽托安养依正之境,而皆称性绝待照之,即不思议圆妙观也。

○丙二 叙经宗体

此经心观为宗。实相为体。

经以观佛为题,疏以心观为宗。此二无殊,方是今观。良以圆解,全异小乘,小昧唯心,佛从外有。是故心佛,其体不同。大乘了知心具佛性,托境修观,佛相乃彰。今观弥陀依正为缘,熏乎心性。心性所具极乐依正,由熏发生。心具而生,不离心性。全心是佛,全佛是心。终日观心,终日观佛。是故经目与疏立宗,语虽不同,其义无别。须知心观,此不专观心。内外分之当外观,以由托彼依正观故。是以经题称为观佛。妙玄云:心佛众生,三无差别。观心则易,纵观他境亦须约心。此经正当约心观佛也。实相为体者,心观之宗,方能显发中道实相深广之体。

○丙三 叙经题目

所言佛说观无量寿佛者,佛是所观胜境。举正报以收依果。述化主以包徒众。观虽十六,言佛便周,故云佛说观无量寿佛。经者,训法,训常。由圣人金口,故云经也。

钞云:七字具含能说所说,能观所观。正文释名,备显其义。今序但明以胜摄劣,揽别为总,立题之意也。

○乙二 释钞序

前疏序,必通序全经之旨趣。今钞序,宜先叙疏意之源由。分为二

○丙一 叙疏大意

此经义疏,人希净报,故说听者多矣。

言此十六观经,纯谈西方极乐净境,修行方法。人如有志修净业,而求净报者,不可不闻。故云说听者多矣。

○ 丙二 叙所禀承

○丁一 正所禀承

所禀宝云师首制记文。相沿至今,著述不绝,皆宗智者。

宝云是四明之禀法师也。讳义通,字惟远,高丽国人。族姓尹,梵相异常。顶有肉髻。眉毫宛转,长五六寸。幼从龟山院,释宗为师。受具后,来游中国。至天台云居,忽有契悟。及谒罗溪,闻一心三观之旨,乃叹曰:「圆顿之学,毕兹辙矣」。遂留受业,具体之声,浃闻四远。一日,别同学曰:「吾欲以此道导诸未闻,必从父母之邦」。拟还故乡,假道四明。郡守钱惟治,闻师之来,加礼屈延,谘问心要。复请为菩萨戒师。留之曰:「利生何必鸡林乎」?师曰:「缘既汝合,辞不我却」。因止其行。开宝元年,漕使舍宅为传教院,请师居之。后赐额宝云。师敷扬教观,二十余年。升堂受业者,不可胜纪。端拱元年,十月二十一日示寂。阇维之日,舍利盈满骨中。寿六十有二。着有观经疏记,是四明之所禀承。故曰所禀首制记文也。沿、流也。言从是以后,互相沿流,直至于今。尚有著述行世者,所宗无不崇尚智者大师者也。

○ 丁二 著述用意

○戊一 反显

岂有不知修心妙观,感四净土文义者耶?

言近来诸师著作,咸以多谈事相,少示观门。并非不知修心妙观,不肯发挥感四净土之文义也。

○戊二 正示

良以悯物情深,适时智巧。故多谈事相,少示观门。务在下凡,普沾缘种。

言时至今日,钝根者多。四依大士,愍念物情过深。为顺时机,以权巧妙智,务在下凡普结净缘。所以少示观门,多谈事相也。

○ 丙三 乘时述钞

○丁一 乘时演教

方今嘉运,盛演圆乘。慕学之徒,皆欲得旨而修证矣。

当四明教观双宏之候,自有一类圆顿初心,喜闻圆义,仰慕妙宗。此亦时节因缘,岂偶然哉。

○丁二 述钞所以

故竭鄙思,钞数千言。上顺妙宗,消此疏。适时之巧,非我所能。愿共有情,即心念佛。乃此钞所以作也。天禧五年,岁在辛酉重阳日。

第一行,是四明谦词。本是教海老龙,作数千言钞,尽是家常茶饭,毋须竭尽心思。乃言竭鄙思者,过谦也。上顺本经妙宗,消此疏深意,正适时之巧也。乃曰非我所能者,亦谦意也。愿共下二句,作钞正意。谓普愿一切有情,凡有心者,皆当作佛。即心即佛,念佛念心。心佛本自不二,乃所以作此钞也。天禧,真宗年号。

入文

○ 甲一 取义释题

○乙一 标列

释经五义:名、体、宗、用、教相。云云。

钞云:言云云者,令依诸部,明于通释五章之义。妙玄云:就通作七番共解。一标章,二引证,三生起,四开合,五料简,六观心,七会异。标章,令易忆持,起念心故。引证,据佛语,起信心故。生起,使不杂乱,起定心故。余三,起慧心故。观心,即闻即行,起进心故。五心立,成五根。排五障,成五力。乃至入三解脱。今疏从,故注云云。

○ 乙二 随释

○ 丙一 释名

○丁一 对通示

第一释名者,一切众经,皆有通别二名。通则经之一字,别则有七,或单人、法、譬、或复、或具。

他家释题,皆以经字,为能诠教,余俱为所诠义。作此分之,甚违佛旨。且人法譬,皆是名言。岂非能诠?那得一向属所诠义?经字不可一向属教。今解诸经通别二名,俱是能诠,俱是所诠。良以通别,各自具于教行理故。勿谓二名,但在于教。须知通别,自有教名、行名、理名。即如今题,佛说是教,观即是行。无量寿佛是理,岂非别教、别行、别理耶?以此三别,对于经字,即是通教、通行、通理。明此通别,宜分于三。

今经从能说所说人以立名,即教别。同名为经,即教通,为行不同。从一至无量,即行别。会同常乐,即行通。理虽无名,将门名理。理随于门,四四十六,即名理别。门随于理,即名理通。此约一化,以明通别。

此约一化论通别也。佛说一大藏教,顿说渐说,施权开权,律论之外,皆名为经,故称通也。别相乃多,今从三种。谓人、法、譬、单三、复三、并具足一。以成七别。诸经有用一种之行而为别,以对通名,经即通行。若论别行,其数无量。今以增数示于行人。一如一行。二如二智。三如三观。四如四念。五如五根。六如六妙。七如七觉。八如八正。九如九禅。十如十度。乃至百千万亿,无量行也。此等别行,皆趣涅槃究竟四德,故云同会常乐。约趣涅槃,别行即通,故为行经。名实相对,名即是门。乃以四门彰一理,亦是事别,以对理通。良以诸经多用一事,而彰于理,得理别名。如今题以无量寿佛为别理,以对通名,经则通理。若于一化,以通别理,解经题者,莫若四门,以为别理。谓有门、空门、双亦门、双非门。四教各四,四四十六。门门诠理,成十六理。理尚非一,那有十六。然理无碍,能应诸门。犹彼虚空,体非方圆大小。以无碍故,故能随彼方圆等物,成无量相。从无量说,即是别理。体是一空,名为通理。无通不别,无别不通。通别合标,成一题目。

更约一题,佛说、即教。观、即是行。无量寿佛,即是理。教行理足,任运有通别意。

钞云:一化经目,关涉既广,思修或难。今就本经一题,明教行理,宛然可见。此三皆别,以对经字,即是三通。故云任运有通别意。欲使行者,即此一题,就说解教,起能观行,见真佛理。

更就一字说者,释论云:所行如所说,说即是教。如即是理。行即是行。

钞云:题中说字,最可显三。故引释论,以示说中,含于行理。

佛即法身。观即般若。无量寿即解脱。当知即一达三,即三达一。一中解无量,无量中解一。于一字,尚达无量义。诸字,一题,一经,一切经耶?故经云:若闻首题名字,所得功德,不可限量。若不如上解者,安获无限功德耶?

钞云:向就一字,明教行理。虽约说字,义具于三。既约修辨,尚通前教。而又未明字字具三,故今特用涅槃三德,对于诸字,乃彰诸字,性各具三。非前教人,所能思说。良以三德,性本圆融,一一互具,故直法身非法身。法身必具般若解脱,余二亦然。故知三德一切处。一字、一句、一偈、一品、一卷、一部、一时、一化、乃至一切依正色心。多亦三德,少亦三德。一尘三德不小,剎海三德不大。故引华严经云:一中解等也。不明一字,圆具三德。诸经所说,一句一题,受持功德无量无边,便成虚设也。自非道场得入三昧,发旋总持,曷能妙说自在若斯。

○ 丁二 就别广明

○ 戊一 释佛字

○ 己一 正约佛名示六即

○庚一 翻名标示

初释佛者,佛是觉义,有六种即。

○ 庚二 就觉广明

○辛一 理即

涅槃经云:一切众生即是佛。如贫女舍宝,众物具存。力士额珠,圆明顿在。如来藏经举十喻:弊帛裹黄金,土模内像,暗室瓶盆,井中七宝,本自有之,非适今也。净名云:一切众生皆如也。宝箧云:佛界众生界,一界无别界。

一切生即佛,迦叶品文。贫女力士,如来性品文。须知诸喻,理兼圆别。若言三障覆佛性,破障方显属别。若言全性成障,障即佛性。以不思议德障消者,属圆。如来藏喻。止观显别,今文显圆。净名语尚涉通,今须圆解。

此是圆智。圆觉诸法一切处,无不明了。虽五无间,皆解脱相。昏迷倒惑,其理存焉。斯理灼然。世间常住,有佛不能益,无佛不能损。得之不为高,失之不为下。故言众生即是佛,理佛也。

初就本觉明佛。此是者,指上大经众生即佛,喻诸宝物等。前虽云即佛,犹未的示觉了之相,名为本觉。且指三障,体全是理。今示此理,当处照明,即是本觉,佛义成也。虽五下,是遮情。或谓诸有业缚,无明惑暗。那言众生即是佛耶?答曰:虽业至无间,而皆当体是三解脱。虽见思昏倒,而本觉理未始不存。业惑全是性德缘了佛性,岂可更坏理佛。何以故?刀不自伤故。斯理下,是对四事辨理。妙乐云:显露彰灼,称谓真秘。真秘之理,即世相常。世相常故,众生即佛。此理妙故。有佛教化,不益一毫。空过无佛,不损一毫。五即得之何足为高?理即失之未始暂下。对此四事,示理佛也。

○辛二 名字即

此至究竟,皆修德也。须论损益,及以高下。此位是修德之始。闻前理性能诠名也。然有收简。收则耳历法音,不间明昧,异全不闻,俱在此位。简则未得圆闻,齐别内凡,尚属理即。以七方便未解妙名,岂知即佛。分二。

○壬一 带喻示名字

如斯之理,佛若不说,无能知者。法华云:一百八十劫,空过无有佛。世尊未出时,十方常暗暝。涅槃云:于无量世,亦不闻有如来出世,大乘经名。若佛出世,方能阐智慧日,识三宝之光明。开甘露门,知十号之妙味。因说生解,于宝适悦。

钞云:初段明不闻之失。谓理虽是佛,全体在迷。佛出不闻,经名绝听,此指但理之失也。次段明闻名之得。今名字即,唯约三宝及十号也。无明长夜,佛出令晓。阐本智日,乃识三宝照世光明。生死巨关,无佛长锁,佛能于此开甘露门,令知十号是长住味。此光此味,乃从众生心性流出。还使众生解此光味,即本性佛。末二句,指贫女喻也。此等法喻,皆示于名有识之义,能知所知,即名字佛。

○壬二 引人明即佛

故须达闻名,身毛皆竖。昏夜大朗,巨关自辟。此名字佛也。

言毛竖,即惊觉也。闻名生觉,即本性佛。觉即本性,本性觉即佛也。

○辛三 观行即

此中观法,直观心性。故托他佛,而为所缘。今明对尘,即成观佛。其中念念觉知之心,名观行佛,分二。

○壬一 明观行

观行佛者:观佛相好,如铸金像。心缘妙色,与眼作对,开眼闭目,若明若暗,常得不离见佛世尊。从大相海,流出小相。浩浩漾漾如大劫水。周眸览,无非佛界。念一佛,与十方佛等。念现在佛,与三世佛等。一身一智慧,力无畏亦然。念色身。念法门。念实相。

初示始习,即心观相。此是名字升进之位,不独解名,能修观故。但未入品,非观行位。观佛相者,经中八万相,非劣想而可系缘。故须初心,先观落日等。观既深着,方观胜身。开眼下,明观成,称性周。妙心作相,妙相发心,心心不休,成观入品。尘缘莫动,佛常现前。闭目了然,开眼不失。在明见佛,处暗不忘。性无间然,岂佛暂阙。一一相海,庄严法身。相为大相,好为小相。观大发小,名为流出。劫水虽大,止剂二禅。佛相周,称法界性,且以少分,喻周也。观行佛眼,名为周眸。此眼所观,何处非佛。念一下,明一多相等,三际同观。一身下,明诸佛三法等同。念色下,以三身结示。色身是应,法门是报。实相是法,言法门是报者,谓诸法门聚而为身也。所谓八万四千陀罗尼为发;第一义谛为髻;种智为头;慈悲为眼;无漏为鼻;四辩为口;四十不共法为齿;二智为手;如来藏为腹;三三昧为腰;定慧为足。

○壬二 明即佛

常运念无不念时,念念皆觉,是名观行即佛也。

○辛四 相似即

相似佛者:念佛相好身,得相似相应。念佛法门身,得相似相应。念佛实相身,得相似相应。相似者,二物相类。如似金,若瓜比瓠。犹火先暖,涉海初平。水性至冷,饮者乃知。渴不掘井,听说何为。举其要,如法华中六根清净,即是其相。名相似佛也。

初约三身明即佛。前观行位,常用三观,念三身佛。观觉虽成,似觉未发。加功不已。今本觉三身相似而发,与始觉三观相似相应,应是合义。合而不忘,非妙观也。相似下,约四喻明相似。比金,瓜比瓠,喻始觉似本觉。火与海喻,喻相似近分真。前二约法论似,后二约位论似。水性下,是劝证。初约事劝,次引文证。

○辛五 分证即

即心观佛,托境显性。虽得相似,尚属缘修。今则亲证,属于直修。惑分分破,性分分显。从所证说,名为分真。从能显言,名分证也。分二。

○壬一 约发心明即佛

分证佛者:初发心住,一发一切发。发一切功德;发一切智慧;发一切境界;不前不后,亦不一时。三智一心中得,得如来妙色身,湛然应一切,开秘密藏。以不住法,即住其中。

初文约三法明发,就初住位,示即佛相。发心者,发本觉心也。常寂常照,寂照双融,是本圆觉。即一而三,不发而发,故成三发。皆言一切者,法界无外,摄法不遗。诸佛众生,色心依正,同一觉体,全体为缘,为了,为正。是故一发,则一切俱发也。缘发名功德,能资成故。了发名智慧,能观照故。正发名境界,是真性故。是所显故。三智下,约三身明佛。前以正助二修对一性,明圆发相。今约报智证法起应,报应二修,对法一性,论分证佛。从智证法,从法起应。即非一时,三身顿得,故非前后,不纵不横,复见于此。从始圆修一心三观,今圆三智一心中得。即以此智,证得法身。智性即色,三一体融,名妙色身。此身湛寂,如镜无情。形对像生,山毫靡间,名应一切。三身三德,体离纵横。今始发明,名开秘藏。入理般若名为住。此住无住,住秘藏中。

○壬二 约被物明佛用

以普现色身,作众色像。一音随类,报答诸声。不動真際,情等悅。应以三轮度者,能八相成道具佛威仪。以佛音声,方便而度脱之,九法界三轮耶?初住尚尔,等觉耶?是名分证即佛也。

初文总示三轮。应以下,别示十界。先明佛三,况出九界。佛应三土,且说同居。化有始终,须彰八相。大机所见,八相难思。若应小乘,八种皆劣。大示出没,如水之波。全法界身,八皆胜妙。小乘生灭,体是无常。如火烧薪,终归灰断。此等皆是果人法则,名佛威仪。初住能为,名之曰具。威仪属身;音声属口;方便属意;应以佛度,即现佛三。佛尚能示,九界不难。初住尚尔,后位不待言矣。破惑转深,德用转广。宁以身口,可思议耶!良由位位始觉本觉,一合俱忘,致使体用高广若此。

○辛六 究竟即

究竟佛者:道穷妙觉,位极于茶,故唯佛与佛,乃能究竟诸法实相。边际智满,种觉顿圆。无上士者,名无所断。无上士者,更无过者。如十五日月,圆满具足。众星中王,最上最胜。威德特尊,是名究竟佛义。

等觉已,名满足方便地。菩萨究竟地。始觉道穷,本觉理极。本始既泯,无以名焉,强名妙觉。大品般若四十二字,字字互具诸字功德,南岳用对圆顿教中四十二位。初住阿字,中四十字,对至等觉。最后茶字,当于妙觉。断德究竟,名大涅槃。智德究竟,名大菩提。如十下,约喻称叹。用彼大经月爱之喻。

○己二 兼显佛德明无尽

佛有无量德,应有无量号。举一蔽诸。华严有万号。又经有万号。三世诸佛,通有十号。净名三号,以劫寿说,不能令尽。何诸号耶?

佛有下,以例诸号,明不易说。净名经云:正知,如来,及佛。此三句义,大千众生,皆如阿难多闻第一。以劫之寿,说不尽也。

○戊二 释说字

说者,悦所怀也。即十二部经,八万法藏,六度,四等,一切法门。又于一法中,作四门分别。于一一门,巧作四悉檀利益。闻者欢喜,赞用,受行,施戒进念,而得开发。贪恚愚痴,豁尔冰消。革凡成圣,入法流水。或三二一益,若都无益,则示默然。若一机扣圣,于一门施四益者,余三门亦如是。为一缘说一法既尔,诸缘诸法亦如是。

初句牒释。悦是畅悦。怀是心怀。若就本经,即是如来久修久证念佛三昧,蕴之在怀。今机扣发说之,乃畅昔之所怀也。即十下,示法。先明所说法相。十二部,是总明说相。八万法藏,乃具示所说种种法门。须知有多八万,且约四谛示:言八万法藏,即苦谛;八万尘劳,即集谛;八万对治门,八万三昧门,八万陀罗尼,皆道谛;八万波罗密,即灭谛;今虽示一,义兼三也。又于下,次明能说善巧。上之所列八万等法,既通四教。即是生灭、无生、无量、无作,各有八万,趣举一法,须开四门。机生熟故,四悉被之。为未种者;作世界说。令其乐欲,赞用受行。为已种者;用中二悉。善根未发者;作为人说,令起宿善信戒进念。恶未破者;必对治说,令其三毒忽豁尔冰消。为已熟者;作第一义说。令得契真,革凡成圣。佛智鉴机,说之必中。知不入理,令得三益。知不破恶,令得二益。无善可发,作世界说但生欢喜。若全无益,佛则不说,故云默然。此是一法一门明四益也。若一下,例诸法诸门示四悉。谓一门被机,四悉既尔,余三门亦然。如是类推,一一八万,法法四教,教教四门,门门四悉,十二部、六度、四等,莫不皆然。以此明佛说之相。

○戊三 释观字

即所说也。上十二部八万等法,岂非所说。然是泛举,显于能说。下无量寿,及今观字,的是此经所说义也。分二:

○己一 牒释双标

观者,观也。有次第三观,一心三观。

上观平声,下观去声。所以须用去声观字,以释平声观字者;乃用观法,观于胜境。若非观法,将何观之。撮经所诠,立兹题目。经明十六,以为能观。今释题名,唯论三观。经文是别,题是总名。总总于别,别别于总。今立三观释观,乃是经文十六观体。若就十六,各各示于三观相者;其文繁广,故于释题总而示之。令其修者;以兹观法,入十六门。则境境皆三,心心绝妙。四依被物,言简意周。双标两种三观者;乃以次显于不次,不用别观,无以明圆。如止观中,皆用思议,显不思议,亦此意也。

○ 己二 据教双释

○ 庚一 次第三观

○辛一 出名指经

从假入空观,亦名二谛观;从空入假观,亦名平等观;二空观为方便,得入中道第一义谛观。心心寂灭,自然流入萨婆若海。此名出璎珞经。

○ 辛二 释相结果

○壬一 释空观

今释其意:假是虚妄,俗谛也。空是审实,真谛也。今欲去俗归真,故言从假入空观。假是入空之诠,先须观假。知假虚妄,而得会真,故言二谛观。此观若成,即证一切智也。

○壬二 释假观

从空入假观者;若住于空,与二乘何异。不成佛法,不益众生。是故观空,不住于空,而入于假。知病识药,应病授药,令得服行,故名从空入假观。而言平等者,望前称平等。前破假用空,今破空用假,破用既均,故言平等观。此观成时,证道种智。

前观二名,此观亦二。先斥住空堕小,修假能成佛法,能益众生。观空能作入中方便,故于空智,证而不住。三界惑着,须荡令空。诸法因缘,须究本末。见思重数,如尘若沙。以大悲心,观学,名为知病。诸法诸门,破性破相。一一对治,无不谙练,是名识药。随惑浅深,知机生熟。神通骇动,智辨宣扬。四悉当宜,各令获益。如是授药,方肯服行。皆由证空,能入此假,故名从空入假观。前位别十住,今是别十行。

○壬三 释中观

二空为方便者;初观空生死,次观空涅槃。此之二空,为双遮之方便。此之二用,为双照之方便。心心归趣入萨婆若海,双照二谛也。此观成时,证一切种智。是为次第三观也。

初文双空生死涅槃者。空生死,见思亡。空涅槃,尘沙尽。二惑既空,心无偏着;是故得为双遮方便。复因次第用于二观,观于二谛;是故得为双照方便。方便立已,圆观可修。于十向中,即以所显中道佛性,而为能观。中道之观,谛观不二,惑智一如。三观圆融,是无作行,故得自然入萨婆若。此观之果,名一切种智。位在初地。

○庚二 一心三观

斯乃称性而观,绝待而照。盖一切法,无非三德。如字三点。三不孤立,一一圆具。举一即三,乃以三德而为三谛。德既不纵不横,谛乃绝思绝议。今以此谛而为所观。谛既即一而三,观岂前后而照。故依妙谛,而立观门。即于一心,而修三观。此之观法,能所双绝。况无量寿佛。本修此观,而成三身。法报既泯,真应融即。非兹妙观,宁显妙身。化主若斯,徒众亦尔。正报既妙,依报岂粗。故十六境,皆须妙观。此文分三:

○辛一 依智论释

一心三观者,此出释论。论云:三智实在一心中得,祗一观而三观,观于一谛而三谛,故名一心三观。类如一心,而有生住灭,如此三相,在一心中。此观成时,证一心三智,亦名一切种智。寂灭相,种种行类相貌,皆知也。寂灭相者;是双亡之力。种种行类相貌皆知者;双照之力也。

前之次第三智,令易解故,分属三人。克性圆论,三智一心。指果名智,指因名观。果在一心,因岂前后。因果不二,方曰圆修。故举智后,即明三观。趣举一观,即具三观。如空观,假中亦空。三观悉能荡相着故,举假观,中空亦假。三观皆有立法义故,言中观,空假亦中。三观当处皆绝待故,故云祗一观而三观。谛亦如是,谛观名别,其体不殊。全谛发观,观还照谛。既无别体,以何义故,立谛立观?若欲分别,就三因说:性三为谛,修三为观。性了是真,性缘是俗,正是中谛。不是了因,非大真谛,俗中亦然。顽空为真,与观体别,俗中亦然。今三观互具者;盖性三本融,全性成修,于此可见。类如下,引类释。以有为法,类无为性。一剎那心,初生即灭,两间名住。不无三相,而在一心。三相无常,尚居促念。三观称性,无作无生。具于一心,其义何爽。此观下,结成果。如文可知。

○辛二 引中论证

中论云:因缘所生法,即空、即假、即中。释论云:三智实在一心中得。即此意也。

引论。论意通衍三,今证于圆。须知妙谛妙观,悉是能观,因缘所生等法,随拈一法为境,即属所观。前且直云,观于一谛而三谛。即指于阴等境观,一谛即具三谛也。故知因缘所生诸法,一一皆不思议矣。

○辛三 约妙结示

此观微妙,即一而三,即三而一。一观一切观,一切观一观。非一非一切。如此之观,摄一切观也。

初句总叹,次别叹。一不定一,一即是三。三不定三,三即是一。释论以不决定,解不思议。一观下,对十六叹。上明一三融即,总一妙观也。即此一观,入诸门,名一切观,虽入诸门,只一妙观,故名一观。观若定一,莫入多门。观若定多,不可为一。实不可以一多思议,是故双非。后二句,结示。虽非一多,能摄一多。是故十六,无非妙观。

○戊四 释无量寿

正示三观所观境也。前明三观,且以三德三因,而为谛境,盖是所观融即,用显能观绝妙。须知性中三德,体是诸佛三身。即此三德三身,为我一心三观。亦可弥陀三身,以为法身。我之三观,以为般若。观成见佛,即是解脱。举一具三,如新字。观佛既尔。观诸依正。理非异涂。此意不明,非今观佛。

无量寿者:天竺称阿弥陀。佛本无身,无寿,亦无于量。随顺世间,而论三身。亦随顺世间,而论三寿。亦随顺世间,而论三量。法身者;师轨法性,还以法性为身。此身非色质,亦非心智,非阴界入之所摄持,强指法性,为法身耳。法性寿者;非报得命根,亦无连持。强指不迁不变,名之为寿。此寿非长量,亦非短量,无延无促。强指法寿,同虚空量。此即非身之身;无寿之寿;不量之量耳。

首二句牒名从梵。次下从真出俗。先明佛本无三,次明随世假立。乃有三身、三寿、三量。据究竟觉第一义谛,则不可言三,以一亦不立故也。为度生故,乃顺世立名立相,故说三身三寿三量耳。言佛本无三,乃无有于随情之三,非无性具微妙之三。今立三身释无量寿者,恐执定有,是故先言本无,随世说有。得此意已,方能分说身寿量也。先明法三,言师轨法性,是舍通从别,通则生佛俱轨法性。然九界虽轨而违,如人依师,不顺师教。唯有诸佛,从初发心轨法而修,今能究竟冥合法性。大经云:以法常故,诸佛亦常。顺法性故,名法为师。实非所师与能体别,故即所师法,而为其身。虽名为身,已出五阴,故非色质心智。既非五阴,亦非界入。故非三科,任持摄属。既非三科,何以状名。为物机故,乃强立名耳。连持之寿,亲依命根。今非识息暖报得,亦非三事连持。为物显德,乃指法性,非八相迁,非九世易,强名为寿耳。寿之分量,合论长短延促。今法性寿,实无此等分量。为成观故,强同虚空之量。最后三句总示。

报身者;修行所感。法华云:久修业所得。涅槃云:大般涅槃,修道得故,如如智,照如如境。菩提智慧,与法性相应相冥。相应,如函盖相应。相冥者,如水乳相冥。

此言称法有报,引经释相也。法华证智德,涅槃证断德,感报之时,其相何似。故以一法二喻显之,如名不异,所观差别,不名如境。智外有境,不名如智。各二如者;境如如智如,智如如境如,故云相应相冥。先举函盖喻相应,恐谓函盖虽际畔相当,终存两相。故重举水乳喻相冥。令知始本同是觉性,其体泯然,正同水乳。则显境外无智,智外无境。

法身非身非不身。智既应冥,亦非身非不身;强名此智为报身。法寿非寿非不寿。智既应冥,亦非寿非不寿;强名非寿为寿。法量非量非无量。智既应冥,亦非量非无量;强名无量为量也。

此言于报立三。一一言法者,报智所冥,离法无报故。言非身者;非身,则非有。非不身,则非空。中道法身,乃本觉体。始觉冥此,能冥亦亡。为成观故,强指报智,寿量例知。应身者;应同万物为身也,应同连持为寿也,应同长短为量也。如谷答响,大小随身。似鉴现形,端丑在质。应万物感,现胜劣身,亦如是也。身既同物,寿岂差机。随宜长短,示量无量。

智与体冥,能起大用。如水银和真金,能涂诸色像。功德和法身,处处应现往。

此明依二有应也。初二句法,智即报,体即法。此二冥合,应用无方。此二句喻,后二句合。

能为身,非身。能为常寿,为无常寿。能为无量,能为有量。有量有二义:一为无量之量,二为有量之量。如七百阿僧祇及八十等,是有量之量。如阿弥陀实有期限,人天莫数,是有量之无量。应佛皆为两量,逐物随机,参差长短。

此明应三土也。初双明报应,谓上所说报,但论冥法,指自受用也。今明垂应,以他受用常住之应,对于生身无常之应,示二用。是故双身,即生身非身,是报身。一有分齐相,一无分齐相。金刚经云:佛说非身,是名大身,指他报也。无分齐寿,则常。有分齐寿无常。此二应乃依真中二理而住,机依事业二识而见。此义至后释观佛观中辨之。须知常身无量。通应三土。无常有量,但应同居。言七百等者;首楞严三昧经云:坚首菩萨问佛寿几何?佛令往东方过三万二千佛土,于庄严国,问照明庄严自在王佛。彼佛答云:同释迦寿,我亦如是。汝欲知者,我寿七百阿僧祇劫。坚首回此白佛。阿难云:彼佛乃释迦异名,虽机胜见长。而七百犹可数故,亦是有量之量。若阿弥陀,人天莫数。故是有量之无量也。应佛下,结示佛佛皆然。大论三十六云:当知释迦更有清净国土,如阿弥陀佛国。如阿弥陀佛亦有不严净国,如释迦文佛国。又三十八云:此间阎浮恶,故佛寿应短。余处好,故佛寿应长。涅槃二十二云:去此三十二恒河沙,有无胜国。所有庄严,如安乐世界。我于彼土,出现于世。此皆随逐物机也。

然此三身三寿,不可(不可疑误应云若作)并别一异,即乖法体。即一而三,即三而一。乃会玄文。释名竟。

此明据理融即也。上辨三身,法身本有。报约修成。应论现往。其言似纵。须知报应二种之修,性德本具。虽是性德,修相宛然。全性起修,全修在性。三一冥泯,思说莫穷。所以约竖论,显非并一。言性具,显非别异。若作并别一异之解,即乖所诠圆常法体,即一而三故不横,即三而一故不纵,非纵非横,不可思议。如此解者,乃会能诠圆妙之文也。

○丙二 辨体

前文解释能说所说,能观所观,皆能诠名。今辨名下所诠之体。欲令学者因筌得鱼,寻名显体。寻名,意在忘名。显体,知无别体。此乃圣祖释名辨体之妙意也。复应了知释名是总,总三法故。三章是别,别三法故。是故解释通别二名,无不义具教行理三。能说之佛,既具三身。所说观境,各具于三。故云释名总于三法。体章别在法身。宗用别当余二。教相一章,分别总别。今之辨体,虽在一法。一必具三,故明体礼、体底、体达、三义。虽论三义,但是法身中三,未明余二各三。故涅槃玄云:总唱秘藏,故当其名。法身摄一切法,不纵不横,以当其体。般若摄一切法,如面三目,以当宗。解脱摄一切法,如三点伊,以当其用。如此敷演,即是其教。非但经体义成,余义亦显。文毕今出其意。空假皆中,故三属体。假中皆空,故三属宗。空中皆假,故三属用。用是解脱,特喻三点。点是文字故。宗当般若,特喻三目。目能照明故。法身之三,特泯纵横,彰离念故。故知释名,总于九法。辨体,别在法身中三。然则九不为多,三不为少。方是圆教总别之义。此自分三。

○丁一 牒起示

次辨体者,体是主义。

钞云:名傍是宾,体正是主。名是假名,体是实质。一切名下,皆有其体。

○丁二 正释主质

释论云:除诸法实相,余皆魔事。大乘经以实相为印,为经正体。无量功德,共庄严之。种种众行,而归趣之。言说问答,而诠辨之。譬众星之环北辰;如万流之宗东海,故以实相为经体也。

初据二文定体。谓诸法当处,不生不灭,非有非空,无能无所。离言说相,离心缘相,离名字相。离此等相,名为实相。无相之相也。谁人不具,何法不然。若论证知,唯有诸佛。法华云:唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。禀圆说者,初心即用佛智照境,故能信解诸法实相。既解实相,亦解实性,实体,乃至实本末究竟等。十法既实,即是实生、实佛、实依、实正。一色一香,无非中道。一切诸法,皆是佛法。既一切皆实,实外无余。复云余皆魔事者何也?应知此说,是以理简情。若离心缘能所等相,名为实相。介尔有相,即为魔事。故别教以下,至六道法,皆有心缘能所等相。魔能说之,悉为魔事。故知一切皆魔,一切皆佛。以情分别,一切皆邪。离情分别,一切皆正。今简情取理,是为经体。应知实相全体照明,称为真心。亦名本觉。觉体故,诸法皆实。若指其要,不离现前分别之念。念即本觉,觉即经体,无别经体,以为所诠。以此觉心,观于依正。能所即绝,待对斯忘。妙观之宗,自兹而立。不然,何须得体,方立经宗。彼小乘须三印,此大乘只一印。则能说之人,所观依正,四种净秽五逆罪等,其性不二,以此一印,印定其义,为经正体。无量下,明为四章所归。无量功德,指用归体也。功德即是力用;力有灭恶之功,用有生善之德。灭一切恶,生一切善,故功德受无量名。如此功德,共严实体。其犹帝王治乱育民,以此功德,庄严圣躬。种种众行,指经宗归也。从体起行,全理成修。如水为波,波还归水。宗必会体,故云归趣。通则万行,别观十六,故名众行。言说问答,指经名也。能诠之名。在于言说。言义幽奥,复须问答。种种诠辨,以立经名,而彰实体。问:题目为名,何尝问答等耶?答:不仅题目,一部言句,皆能诠名。如法华本十妙,以为妙名。但题是总,故就释名。余之四义,皆始终,故云问答等也。未及教者;兼在名中。自禀曰名,化他为教。自他虽异,俱是能诠,故四章同归一体。譬如下,约二喻显尊。体如北辰,四章喻众星。体又如东海,四章如万流。四章不暂离体,诸法无体不成。经体既然,安得不辨。末句以一印结示。

○丁三 具明体德

体对释名,但有一德,即法身也。盖释名总示三法。利根虽解,钝根未明。以总示文,带于宗用,体混其中。情想叵忘,本性难显。故于总后,别示灵源。永异四魔,诸法皆实。于彼圆,当上一点。绝思绝议,非用非宗。体性融通,一不定一。如一点,点不孤然。所谓直法身,非法身。法身必具般若解脱。故别显体,而谈三义。虽彰三德,意在法身。以空假皆中。是故明三,名为体德。文分三:

○戊一 约礼义明法身德

书家解:礼者,训体也。体有尊卑长幼,君父之体尊,臣子之体贱。当知体礼之释,是贵极之法也。

钞云:书既以体而释礼,故今以礼而释于体。礼别尊卑,意崇君父。前明魔事,已拣偏邪。今之臣子,唯拣宗用。故君父体,指法身。诸佛所师,万法朝会。体非修证,理绝言思。欲使标心,强称贵极。斯是本觉,非寂非照。又是法性,非广非深。第一义名为本性,法身德也。寻能诠名,识所诠体,依体起行。令修观者,以此体德,体彼依正。一一贵极,成妙宗矣。

○戊二 约底义明般若德

复次:体,是底也。穷源极底,理尽渊府。究畅实际,乃名为底。释论云:智度大海,唯佛穷底。故以底释体也。

钞云:空即中故。故般若德,是诸法底。亦名本源、渊府、实际。若得中体,则能穷畅也。论言智度,指实相般若。佛以观照般若,于诸法中,证此智体,故云穷底。然法性甚深,无有底际。云穷底者,良以佛以无底际智,称性而证,义言穷底。七方便人,以有底智,所以不能到诸法源底。今圆人,从名字即,以信解心穷智度底。乃至唯佛与佛,究竟穷底。以此底义,释于经体。则彰法性甚深第一义空,名般若德也。寻名释体,依体起行。令修观者,以此体德,穷彼依正。一一到底,成妙宗矣。

○戊三 约达义明解脱德

复次:体,是达义。得此体意,通达无壅。如风行空中,自在无障碍。一切异名别说,皆与实相不相违背。释论云:般若是一法,佛说种种名。故以体达释经体也。

钞云:假即中故。故解脱德,是一切法自在之体,复具一切真实名义。若识此体,则于诸法通达自在,复于世间及出世间一切异名。一中解多,多中解一。论言般若,亦指实相。实相解脱,名殊义一,故互举也。前是观照穷底,今以文字说底。故云佛说种种名,即指实相般若有种种名也。彼七方便人,迷此体故,被诸异名,壅塞障碍。今圆行人,从名字体达,乃至分证体达。论今举佛,究竟体达。达义显体,则彰法性无量如来藏义,名为真性解脱德也。寻名识体,依体起行。令修观者,以此体德,达彼依正。一一无壅,成妙宗矣。

○丙三 明宗

宗谓要。此经之要,在修心妙观,感于净土。心观,即是一心三观。释名之中,其相已委。感土之相,此文备论。今经妙宗,在此因果。分三:

○丁一 标列

次明经宗。初简宗体,次正明宗。

○ 丁二 随释

○ 戊一 简示宗体

○ 己一 简

○庚一 简宗体一

以其宗体一异之相,人多惑之,故须简示。

有人言:宗即是体,体即是宗。今所不用,何者?宗既是二,体即不二。体若是二,体即非体。宗若不二,宗即非宗。如梁柱,是屋之纲维。屋空,是梁柱所取。不应以梁柱是屋空,屋空是梁柱。宗体若一,其过如是。

钞云:宗是因果属事,体是一性属理。虽不相舍,二义须分。执定是一,文义乖违,故云不用。何者下,据义广破。先约义破,谓宗是宗趣。趣果,趣理。趣果必有因,趣理须修观。观有明昧,理有证不。皆成因果,故云是二。体本是理,观虽趣理,理非明昧。因果依理,理非因果。如波依水,波有千差,水常是一。故云不二。不谈诸法同一理性,则不名为大乘经体,故云非体。不论修证因果二法,则非佛经所证宗趣,故云非宗。如梁下,立喻破。谓屋空梁柱,虽不相离。若谓是一,则无虚实也。末二句举过结。

○庚二 简宗体异

宗体异者;则二物孤调。宗非显体之宗,体非宗家之体。宗非显体之宗,宗则邪倒无印。体非宗家之体,则体狭不周。离法性外,别有诸法。宗体若异,其过如是。

虽破是一,不可执异。若其定异,则二物孤调。宗异体,则非全性起修。观行有作,属于八倒。既不符理,信非圆宗。故云邪倒无印。体异宗,则理不即事。事外之理,其体不周。法性之体,既异因果,则一切法皆成别有。末二句举过结。

○己二 示

今言不异而异故有宗,不一而一故有体也。

普贤观经云:大乘因者,诸法实相是。大乘果者,诸法实相是。实相因果,不异而异。非倒有印,此为妙宗。因果实相,不一而一。非事外理,此为妙体。

○ 戊二 就体明宗

○己一 依经直示

今此经宗,以心观净,则佛土净,为经宗致。

大乘之法,其要在心。心具易知,色具难解。故止观云:因通易识,果隔难知。故观自观他,皆修心观。今观净土,须求于心。心能具故,心能造故。心垢土垢,心净土净。此犹通示,未是的论。的在一心,顿修三观。此观观于安养依正,毕竟清净,名心观净。此观能令四佛土净,如是方为此经宗致。

○ 己二 约土广明

○庚一 列四土名

四种净土:谓凡圣同居土;方便有余土;实报无障碍土;常寂光土也。

○庚二 示净秽相

各有净秽,五浊轻重,同居净秽。析体巧拙,方便净秽。次第一心,实报净秽。分证究竟,寂光净秽。

钞云:随文释义,教观俱沉。用义解文,解行可发。前释观字文中,明示一心三观,频示心观为宗。至结宗云,修心妙观,能感净土。今消四土净秽之文,须准此观,为四净因。若依诸文,逐其四土各论土因,何能通贯前后诸文。焉令闻者,证无生忍。良以示此净秽之相,以彰十方四土净秽之通途,非仅为安养示也。详如钞广释。

○ 庚三 分释名相

○辛一 释同居名相

娑婆杂恶,荆棘瓦石,不净充满,同居秽也。安养清净,池流八德,树列七珍。次于泥洹,皆正定聚。凡圣同居,上品净土也。

钞云:同居约人,净秽约土。净秽两土,皆有凡圣同居。凡唯是实,圣通权实。始证为实,应来为权。泥洹涅槃梵音新旧耳。生安养者;烦恼调伏,近于涅槃,故名为净。皆正定聚者;约三聚判也。如此土博地凡夫,属邪定聚。发心修行,未得不退者,属不定聚。已得不退,属正定聚。若生安养,不论高下。五逆罪人,临终十念得生者,亦得不退,故云皆正也。起信云:初心生彼,住正定故。小本云:生彼皆是阿跋致。十方同居净中,唯极乐为上品净也。若依今经十六观门圆妙修者,通惑纵存,生于彼土,常观胜相。如华严等,诸大乘会机所见也。

○辛二 释方便名相

方便有余土者;修方便道,断四住惑,故曰方便。无明未尽,故言有余。释论云:出三界外有净土,声闻辟支佛出生其中。受法性身,非分段生。法华云:若我灭后。实得阿罗汉,不信此法。若遇余佛,于此法中,便得决了。就中复有利钝,指上为净,指下为秽也。

文分三段:初约修断释名。九人生彼,谓藏二,通三别住行二,既修空假,皆方便道。别向圆信,所修虽实,犹居似道,判属方便。不生分段,盖除四住。约此修断,得名方便。断通余别,故称有余。二释论下,据经论释相。通教小乘,虽云同入法性,而执法性,体类虚空。子果若亡,永无身土。大乘法性,体具色心。子果若亡,身土广大。释论以大对破小乘界外无土,特云出界而有净土。小乘法性无有色心,是故特云受法性身。法华余佛,即指有余土佛也。此约灭后,不值四依,不生实信。自谓永灭,而生有余。蒙佛开示,即能决了。三就中下,明利钝净秽,彼土利钝,唯约大说。此土已修中观,生彼则利,佛乃为说不次第法。未修中而生彼者,佛为说次第法也。利根所见,同彼实报,故名净。钝根所见,相劣于上,名秽也。以今利钝,验前体析。唯圆名体,余三皆析。别向修中,稍同圆体。

○辛三 释实报名相

实报无障碍者;行真实法,感得胜报。色心不相妨,故言无障碍。纯菩萨居,无有二乘。仁王经云:三贤十圣住果报。即是其义。释论云:菩萨胜妙五欲,能令迦叶起舞。华严云:无量香云台。即其土净妙五尘。就中更论次第顿悟,上下净秽等也。

文亦分三:初约因果释名。圆人从初,别人十向。能于诸法称实观中,乃名行真实道。中理今开,即感妙报。色心不相妨,毛剎互相容,纯是法身菩萨所居。尚简圆似,况七方便。收简语宽,宜善分别。二仁王下,依经论释相。仁王借别而名圆,三贤十圣,借别名也,住果报,名圆位也。三贤既与十圣同住,验是实报。不证中道,万不能入,故知名属别,义属圆。今取果报,证实报土。问答详钞未录。三就中下,明渐顿净秽。例上可知。

○辛四 释寂光名相

常寂光者;常即法身;寂即解脱;光即般若;是三点,不纵横并别,名秘密藏。诸佛如来所游居处。真常究竟,极为净土。分得究竟,上下净秽耳。

文亦分三:初克体立名。谓前三在事,故从居人修断因果而立土名。此一属理,故从本体三德为名。问:分证寂光,三障未尽,何得一向就理立名?答:障未尽边,自属实报。今就因果分亡之处,名为中下常寂光土。二诸佛下,约能居示相。普贤观云:释迦牟尼,名毗卢遮那。此佛住处,名常寂光。常波罗密,所摄成处。乐波罗密,离身心相处。我波罗密,所安立处。净波罗密,灭有相处。故知此土,乃从四德究竟处立。以四彼岸。显于三德。常我、即法身。乐、即解脱。净、即般若。三德互具,一一论三,故三各具四德。虽云三四,实非十二,如是方名不纵不横秘密藏也。三末二句,明分满净秽。

○丁三 结示

故以修心妙观,能感净土,为经宗也。

钞云:释题观字,明圆三观。今宗初云:以心观净,则佛土净,为经宗致。次即广明四土净秽。今乃结云:故以修心妙观,能感净土,为经宗也。若其不用圆妙三观感四净土,则标结文全为无用。释题三观,为被何人?为何处用?须知正为生同居净,故说三观。随其惑断浅深之处,自然感得有余等三。非仅为感实报寂光,说三观也。

○丙四 论用

宗是自行所修之法。用是利他所施之法。自行趣理,故明妙观。利他摄机,合通众善。他宜妙观,亦须教修。自行助道,岂废众善。是故宗用,法必齐等。但有自行化他之异耳。文分二:

○丁一 标名示

次辨经用。用者,力用也。生善灭恶,为经力用。

钞云:行者应知体宗用三,别明三法。乃从一性,起于二修。体是法身,所显性也。宗是般若,能显智也。用是解脱,所起力也。二虽修成,须知本具。一虽言性,全起成修。故非纵横,不可思议。二德在性,全指惑业,即性具染恶二修。今体逆修,既全性具。当处融妙,乃化他德。故以此二,为经宗用。用一切,非无恶用。以顺性故生善灭恶,故染恶用,称性用之,最能灭恶。

○丁二 约义广释

灭恶故言力;生善故言用;灭恶故言功;生善故言德;此皆偏举,具论必备也。苦是恶果,贪恚痴是恶因。恶因不除,果不得谢。是故此经能令五逆罪灭,往生净土,即是此经之大力用也。

钞云:初约善恶俱明。谓既施力用,必成功德。是故一用而有四名。偏论灭恶,须施功力。偏论生善,在于德用。斯是一往语也。若再往论,力用功德。皆能灭恶,皆能生善。须知灭恶,极于阿鼻。生善、至于妙觉,方是圆经力用功德。二苦是下,就灭恶偏释。谓所言灭恶,须灭恶因,方除恶果。如果报修因,二种行人,不除三毒众苦之本。纵暂免苦,终非永谢。今明化他修净土观,则令诸恶因果俱灭。惑纵未断,生彼不起,断在不久,故能永灭恶因恶果。以要言之,此经力用,灭五住因,除二死果,无恶不除也。三是故下,从重别显。谓恶之重者,无过五逆。五逆是业,从于上品烦恼而起,招无间苦。此经大力,能灭此等极重三障,即生净土。若障性非三德,何能无间转为极乐。从极钝根,且论十念生最下品,若从利根,非不能生上之八品。以其五逆,体是寂光,故可于此净四佛土。

○丙五 判教相

上之四章,皆是言教。谓诠名教。诠体,诠宗,诠用,之教也。若以其相而分别之,则令览者,观之显了。故约五时二藏顿渐,以示其相。文分三:

○丁一 约五时判

教相者;此是大乘方等教摄。赴机摄化,广不同。大本二卷,晋永嘉年中,竺法护译。此本是宋元嘉时,良耶舍于扬洲译。两经皆在王舍城说。复有小本,名阿弥陀,在舍卫国说。阿弥陀,无量寿,彼此方言。

初明教部。于大小乘分判,此属大乘。经中亦有频婆证小,非正所被机。今从正为韦提等,宣净土观。尚非通别,岂是小乘。于五时中,是第三方等时也。二赴机下,明广。未论定散,但辨文相耳。

○丁二 约二藏判

二藏名义,菩萨藏收。

钞云:约人判法,此属菩萨。阿含等经,虽说三乘。从多从正,属声闻藏。大乘诸部,虽有二乘,非部正意。是故判藏,归菩萨也。

○丁三 约渐顿判

渐顿悟入,此即顿教。正为韦提希及诸侍女,并是凡夫,未证小果。故知是顿,不从渐入。

此非化仪论渐顿也。化仪,华严属顿。次三属渐。今经判在方等,非化仪顿。今之顿者,乃于化法,以圆为顿。乃顿教相,非顿教部也。故就韦提,即身得忍,判为顿教。且无生忍位,在别地圆住。别教凡夫,经无数劫,方至此位。唯有圆人,即生可入。若将结益判教偏圆,最为明显。是故今文就益定之,是顿非渐。

题称佛说,简异四人:弟子、诸天、诸仙、化人、等说也。

此傍简能说人也。若四人说,经佛印之,亦得称经。今经始末,皆出金口,故称佛说。初取义释题竟。

○甲二 随经显义

前取名等五义,解释总题。总意虽彰,别文未显。故须以句节定经文,令义显现。总别虽异,义无两途。方知玄义释此经题,复了疏句不显他义。文分为二:

○乙一 初总别科判

总科三分列判六章。

疏分文为三:初序、从如是讫清净业处。二正宗,从尔时世尊放眉间光讫诸天发无上道心。三流通,尔时阿难白佛讫文尽。序又二:证信,发起。正宗亦二:净业,妙观。流通复二:王宫,鹫山。

○ 乙二 随科解释

○ 丙一 序分

○ 丁一 证信序

○戊一 标指六句

初证信序六句。如是;标于信。我闻;异外道。一时;辩息诤。佛;正明化主。王城;论住处。列众;为同闻。

○ 戊二 随文释义

○己一 标信顺

如是。

如是者:诸法实相,古今不异,名如;如理而说,为是;决定可信,故云如是。钞云:信名忍乐,理当言善,方忍方乐,理当不异名如,言善无非为是。四教言理,皆称如是,而有浅深不同耳。三藏,唯就世俗言论,不异无非。通虽即理,但在二谛。别虽知中,要先破二。唯圆初心,即了诸法一一中实,当处皆如。称此而谈,无非曰是。故圆望三教,皆不如是。此经所信,虽未开废。而所被机,不从偏小。故但就圆,明如是也。故云决定可信。此句既尔,下五亦然。通序文通,其义亦通,而其意别。今以别意,释其通文。

○己二 异外道

我闻。

我闻者:表异外道,亲承有在。我有自在义,一切法空无我,何故说我。随俗假名说我,谓见、慢、名字。若无我,则无闻。若无闻,化道则绝。为此义故,虽知无我,为传化不绝,假名说我。如人以金钱易铜钱,及草木等。买卖法尔,人无笑者,故言我。钞云:有在者,在于佛也。我有下,料拣。初立难云:何故说我?意谓凡夫小乘,于人法中,而着于我。今传圆观,合顺二空,何得言我。随俗下,通难。谓毕竟空中,虽我叵得。此空即俗,诸我宛然。今且约三,分别我相:横计主宰,名见我。俱生主宰,名慢我。随世流布,为名字我。阿难至结集时,尚破同体见慢之我。那有界内二种我耶。为传化故。故顺世妙俗,立名字我。如人下举喻。知无我理,如用金钱。随世立我,如易铜等。

○己三 辩息诤

一时。

一者:佛法无有定实之一,云何称一?随俗,假说一耳。释论,广破一异也。时者,有二种:一迦罗,即短时,亦名实时。二三摩耶,名长时,亦名假时。今不论长短假实,说此经竟,总云一时。钞云:先约真破,次随俗立释一也。时者下,释时。此土诠名,但直云时。天竺二音:若云迦罗,即是实时。云三摩耶,即是假时。亦如此间心有二称:言智,是解心。言识,是迷心。乃令依智不依识也。今不下,明经意。谓但是众生机熟,佛应说经。机应合一之时,亦是谛智合一时也。故云一时。

○己四 明化主

佛。

佛者:亦曰婆伽婆。此云有大名声,亦云能破烦恼。佛者:平等开觉,故名为佛。既能自觉,复能觉他。觉行圆满,一切智,异外道。慈悲,异二乘。平等,异小菩萨。尊极,名为佛。钞云:初疏科约异名释。大论曰:以四义释婆伽婆,一能破烦恼;二有功德;三巧分别;四好名声。今文二义。佛者下,约三觉释。一切下,约超因释。智、异外邪痴。慈、异小自度。等、异菩萨偏。尊、异诸因卑。题已委释,故今从。

○ 己五 论住处

○庚一 释在

在王舍城耆阇崛山中。

在者:暂时曰在,久停曰住,一往语耳。住者:四威仪,皆为住。差别者:谓天住;梵住;圣住;佛住也。天住,谓六欲天因,即施戒善心也。梵住,从初禅至非想因,即四无量心也。圣住,三乘人因,即三三昧也。佛住,首楞严,百八三昧,十力,四无畏,十八不共法也。钞云:初会在同住。住者下,约论释住。言天住者,如来以摄物故,示现施戒及十善心。此即佛以欲天之法,住王舍城等。此皆如来随他意住,若随自意,即以首楞等法,住王舍城也。须知佛所住处,俱是寂光。今之所住,不其然乎。若以人法分于能所,施戒首楞等皆所住法。佛为能住人,若以王城为所住处,上之人法,皆能住也。若据经文,但云佛住可也。论应就首楞等法释之,而明前三者,荆溪有二解:一从通以趣别;二将胜以摄劣。佛住王城,必摄欲色天,及以三乘,佛住既胜,则无法不住。非不住恶,为引物故,且从善说。而于善中,就世间善。指定散,收一切善,故言天梵。于出世中,指小大,摄一切法,故言圣佛。他宗不明能住心法,唯云身住王城,乃抑极圣,同凡夫住,况复凡圣各各有能住之法。且如比丘修戒定慧,乃以天梵圣住,住于房舍。若破戒,则以地狱畜生住于房舍。如能修一心三观,则所住处即空假中,岂非楞严为能住法。初心尚尔,如何果佛,唯论身住。推之,若我侪能精持佛号专修净业,当处无非极乐净土矣。

○ 庚二 释处

○ 辛一 各释城山

○壬一 释城

王舍城者:天竺云罗阅祗伽罗。释论解:摩伽陀国王有夫人生子,一头两面,四臂。人谓不祥,王即裂其身首,弃之旷野。罗剎女鬼,名阇罗。还合其身,以乳养之。后大成人,力能并国,王有天下。取诸国王万八千人,置此五山。以大力势,治阎浮提。阎浮提人,因此名王舍城也。钞云:亦名摩竭提,此云不害。言此国法,不行刑戮。其有犯死罪者,送至寒林。疏解释此城有三:初约诸王治化释,引释论解是也。二约移居免火释。三约畏罪得处释。二俱从缓不录。

○壬二 释山

耆阇崛山,翻名灵鹫。诸圣仙灵,依之而住。又名鹫头,形似鹫。又山南有尸陀林,诸鹫食尸竟,栖其山。钞云:疏释山亦三:初约圣灵依就释。二约山形似鹫释。三约鹫鸟栖隐释。

○辛二 总示法应

然法身无象,实不假地所居。为欲利益,故随化身,明化主住处耳。钞云:不言报者,报能冥法,复能垂应。既言法应,报在其中。三身融妙,言且暂分,体常相即。

○ 己六 列同闻

○庚一 标科辩次

与大比丘众下,列同闻众也。先声闻,次菩萨。显示教中,二乘外相为胜。菩萨心虽是胜,外相无定,是故后说也。

○ 庚二 依次解释

○ 辛一 声闻众

○壬一 分科示

声闻先标位,次列数。何不叹德,非是无德,译经人。

○ 壬二 随文解释

○癸一 标位

与大比丘众,

与者:共义,一处、一时、一心、一戒、一道、一见、一解脱等。皆一,故名共也。今经阿难与诸大众同闻,故云与也。钞云:与即共义。以七一释,七种一故,方成共义。若据时判,已属生酥。且从本说,七在三藏。同感佛时;同鹿苑处;同别脱戒;同一切智心;同无漏正见;同三十七道;同有余脱;昔同七者,今日同闻。然此观门,佛将阿难目连,入韦提后宫宣说,大众未闻。至回灵山,阿难具述,方得同闻,以上释与字。次释大字,大义有三:谓大多胜。天王大人所敬,故言大;解内外经书,名曰多;出九十五种上,号为胜;此等皆是无学小乘中极,故云大也。钞云:华言大,梵语摩诃。乃含三义,故须就本三义释之。大人所归德量大故。梵王师陈如,帝释师迦叶等。通内外典,识解多故。出九十五种上,知见胜故。皆无疑解脱,故小中极。虽标一大,义必具三。三释比丘,比丘者:因果六义,因名乞士、怖魔、破恶。果号应供、杀贼、无生。钞云:因三果三,一一主对。先释乞士,释论:净目问舍利弗,答乞士者有四种食:合药种植田园,名下口食;仰观星宿,名仰口食;四方巧语,名方口食;咒术卜算,名维口食;比丘不作此四,名清净乞士也。钞云:今举身子答乞士之义,须离上下方维之食。常行乞食,清净活命,故名乞士。至果乃成应供德也。次释怖魔。怖魔者:若发心出家,地行夜叉唱,飞行空中,展转乃至六天。魔王闻之,怖畏失人众也。钞云:魔主生死。在家受欲,增长生死。出家离染,趣向无生。是故魔闻生怖,染欲破戒,魔还快乐。勤修三学,果证无生。后释破恶,破恶者:能破烦恼。九十八使,悉皆破断,故名破恶。钞云:见思二使,共九十八,名恶名贼。修观推穷,名为破恶。证智断尽,名杀贼也。四释众又三。初释通名;众者:四人以上,乃至百千无量。一处羯磨作法,行筹布萨。事理二和,无有违诤,名和合众也。二释别相;一有羞僧,持戒无违。二无羞僧,不持戒,不别好恶。三无知僧,虽不破戒,不别轻重。二人共诤,不能判决,默然无言。四真实僧,谓学无学人。三明去取;今此二僧,得共羯磨。同闻证信,唯取无学人也。钞云:羯磨通凡,故取有羞。二僧,即有羞真实僧也。论云:是中二种僧,可共百一羯磨。同闻证信,尚简学人,前三绝分也。

○癸二 列数

千二百五十人俱。

千二百五十人,列数也。三迦叶兄弟,有千弟子。优楼,此云木瓜林。伽耶,此云城。那提,此云江。昔共起剎,今连枝也。舍利弗名,翻言珠子,亦云身子。姓拘栗陀。目连,姓也。翻赞颂,亦菜茯根,或云胡豆。二人共有二百五十人。迦叶舍利弗等,先并事火,翻邪入正,艰苦累载,都无所获。一遇见佛,便得上果。感佛深恩,常随侍佛,为同闻众。

○辛二 菩萨众

菩萨三万二千人,文殊师利法王子而为上首。

菩萨位中有四:第一明位。第二列数,三万二千人。第三标名文殊。第四结为上首。天竺云:摩诃菩提质帝萨埵,此云大道心成众生。文殊,此云妙德。以法化人,名法王子也。

○ 丁二 发起序

○ 戊一 对辨不同

○己一 泛举差别

二发起序者,诸经不同。或放光动地,微笑入禅,自唱位号,劝人令问。放光如法华。动地如大品。微笑如报恩。入禅如金光明。自唱如梵网。劝人如大涅槃。

○己二 正显今经

今经正以杀父,以为发起。何故举此逆事为发起耶?为彰此界极恶,令人厌弃。观所生子,犹尚危害,即欲令人同欣净土。下韦提希,愿为我说无忧恼处,不乐阎浮提浊恶世。窃谓:发起因缘,大叵思议。逆罪本是无间狱因,随因趣果,沉阿鼻狱中,受极重苦,至轻须一大劫。今为净土作发起缘,匪惟韦提希叵思议,即阿阇世王亦叵思议也。具见逆事能用,即是性恶法门。性恶融通,任运摄得性善。由性恶而起修恶,甚之为地狱因。能用之为法门,转而为净土种。岂非自性中本具之德耶!今之逆事,其种子,即是性具之缘因佛性。造逆心,即是性具之了因佛性。而正因佛性,终日不变,终日随缘。终日随缘,终日不变。苟能全性起于顺修,则缘了二因,成为福智庄严。是故行人成佛,而有相好无边,智慧无边。从全性起于逆修,则缘了二因,成为罪蠢庄严。是故众生堕狱,无论狱之大小,一人亦满,多人亦满。所有苦具,自然而至。此皆叵思议之恶庄严,不从外来,亦自性之本具也。故曰无法不具,无法不造。岂非心具十界者乎!

○ 戊二 总科释

○己一 分科

就中为二:初尔时下,正明杀父。次问守门人下,明欲害母。

○己二 释意

○庚一 问答释疑

问:频婆何故遣人说法?韦提何故如来自往?答:父愿闻法,遣人传授,为化义足。母求生净土,非佛不开,故须自往。钞云:频婆韦提,皆请弟子。赴频婆请,何故唯遣目连楼那?至赴韦提,何故如来躬亲自往?释问意也。答意:谓频婆国父,愿闻戒法,可遣人授。韦提国母,机在妙观,须佛亲开。父母之称,从阇王得。窃谓:频婆非发起众,故不必亲赴。韦提是发起人,欲宣大教,所以如来亲往。又复应知,若无阇王忤逆,将母禁闭深宫。其母不得自由,是以厌离阎浮,不乐浊世。为是求生无忧恼处,发起妙观之法门也。故知阇王,亦堪称发起人耳。

○庚二 预翻名字

频婆娑罗,此云模实,亦曰影坚。韦提希,此云思惟。阿阇世,此云未生怨。或婆罗留支,此云折指。内人将护,名为善见也。

○ 庚三 随科解经

○ 辛一 明弒父

○壬一 正明弒父

尔时王舍大城,有一太子,名阿阇世。随顺调达恶友之教,收执父王频婆娑罗,幽闭置于七重室内。制諸臣,一不得往。

此为子幽禁也。疏云:初尔时,当佛在王舍城时。阿阇,云未生怨者。未生之日,相师占之。此儿生已,定当害父。谓处胎之日,有冤害相,占者预记,因以为名。随顺下,明顺友造逆。调达,此云天热,亦云天授。是白饭王子,佛之堂弟,阿难亲兄。有三十相,出家诵六万法聚,满十二韦陀。为利养故,往诣佛所。求学神通,佛不为说。令观无常,自可得道。复至舍利弗,目连,乃至五百弟子所,皆不为说取通之法。阿难亲弟未得他心。不知其心,故授与通法。调达入山,学得五通。心念谁作檀越。阇世太子,有大王相。即自变身,作象马宝。于王子前,抱持嗽。复至天上,取天华天食,语王子言:我作新佛,汝作新王,岂不快耶!随顺恶友,收执父王。调达破僧,舍利目连教化还合。推山压佛,密迹金刚以杵拟之。碎石迸来,伤佛足指。华色比丘尼呵之,拳打眼出。作三逆罪,生入地狱。复教阇世杀父成就,害母加行。自行教他,五逆罪故,生陷泥。频婆往日,毗富罗山,游行猎鹿,空无所获。遇值一仙正坐,使人驱逐令去,遂杀之。临终恶念,愿我来生,还如今日,心口害汝。如此等事,皆是大士善权现化。行于非道,通达佛道。众生根性不同,入道有异。一逆一顺,宏道益物。示行无间,而无恼恚。阇王现逆,为息恶人,令不起逆。钞云:初师资现事。随顺下,顺友造逆。为利下,恶友谋术。心念下,诱人同谋。作象马宝,以轮王事,诳惑阇王。作抱等,欲其生爱也。语王下,明恶友言教,正教造逆。谓我杀牟尼作新佛,汝杀频婆作新王。新王新佛,共化世间,不亦快乎!随顺下,太子造逆。调达下,恶友造逆。自作教他,成五逆罪,焉得不生身陷狱。频婆下,父子前因。如此下,结显权化。谓调达,阿阇,频婆,韦提,皆是大权。现逆现顺,利益众生。

○壬二 夫人奉食

国太夫人名韦提希,恭敬大王。澡浴清净,以酥蜜和,用涂其身。诸璎珞中,盛葡萄浆,密以上王。

窃谓:情爱之深,莫过夫妻。王既被禁于七重室内,又复制诸臣,一不得往。夫人心中,宁不然。明知饿死,于心何忍。酥上王,是当然事耳。

○壬三 圣为说法

尔时大王食饮浆,求水漱口。漱口毕已,合掌恭敬,向耆阇崛山,遥礼世尊,而作是言:大目连,是吾亲友。愿兴慈悲,授我八戒。时目连,如鹰隼飞,疾至王所。日日如是,授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那,为王说法。

疏云:王食饮浆,求水漱口。合掌遥礼,请授八戒,澡浴清净。目连,是佛右面弟子。昔为辟支佛剃头作袈裟,愿得神通。授八戒者:不杀、不盗、不、不妄语、不饮酒、不着华香、不观听伎乐、不上高床。此八是戒,不过中食,是斋。毗昙,不着香衣,不上高床,同是庄严处,合为一也。富楼那,此云满愿子,亦名满慈子,从父母得名。说法第一,巧开人心,故偏遣之。钞云:目连下,明授戒。授八下,释戒相。富那下,明说法。窃谓:临难求法,足证苦是得乐之因。先求戒法,具见戒为出苦要津。不求五戒,而请八戒者;五戒是人道因,八戒是出世因。受一日一夜不犯,尚是出世正因,况日日受耶。受戒如登舟,闻法加橹棹,是以不久,可冀超凡入圣也。

○壬四 法食延寿

如是时间,经三七日。王食蜜,得闻法故,颜色和悦。

疏云:频婆因食闻法,遂得多日不死也。窃谓:若使夫人不奉浆,何至三七不死,至八日,残喘恐不能延矣。加之二圣授戒说法,匪惟生身不死,而法身慧命,不知增长几许矣。何以故?持戒长法身,闻法增慧命故。试看颜容色气,和美悦乐,即可知其概也。

○ 辛二 明害母

○ 壬一 逆子害母

○癸一 正欲害

时阿阇世问守门者,父王今者犹存在耶?时守门人白言:大王。国太夫人,身涂蜜,璎珞盛浆,持用上王。沙门目连,及富楼那,从空而来。为王说法,不可禁制。时阿阇世闻此语已,怒其母曰:我母是贼,与贼为伴。沙门恶人,幻惑咒术。令此恶王,多日不死。即执利剑,欲害其母。

疏云:初王问在否?时守下,以事实答。时阿下,王闻瞋怒。窃谓:一、世人经七日断食不死者,必有其故。或定水资神;或道力加被。王果死已,守门人必来报告。今经三七日,未见耗音。阿阇是以问言犹存在耶?犹字耶字,是疑问关捩。二、守门者以事实答,言不可禁止有二:一、夫人是主人,何敢禁止。二、二圣从空而至,何可制止。有此二意,所以云不可也。三、阿阇本愿,只须父王不在,即可南面称孤。闻犹在,宁得不怒。怒于中,出于口,顿忘怀之德,乃骂之曰:我母是贼。贼,害也。谓害我不得顿称孤愿。彼沙门,亦贼也。日日来宫,为母作朋,故曰与贼为伴。明知沙门本非恶人,我欲父死,彼以咒术令其不死。为我作障,故言恶人。明知咒力功巨,言幻惑者,亦骂词耳。以兴怒难遏,所以执剑害母也。疏释妨云:应杀守门人而欲害母者,守门有词:王先有,制诸臣,不言妇女。沙门从空飞入,非我能禁。王虽贪国杀父,犹不违法。

○癸二 因臣谏

时有一臣,名曰月光,聪明多智。及与耆婆,为王作礼。白言:大王。臣闻毗陀论经说:劫初已来,有诸恶王,贪国位故,杀害其父一万八千。未曾闻有无道害母,王今为此杀逆之事,污剎利种,臣不忍闻是旃陀罗,吾等不宜复住于此。时二大臣,说此语竟。以手按剑,却行而退。时阿阇世惊怖惶惧,告耆婆言:汝不为我耶?耆婆白言:大王,慎莫害母。王闻此语,忏悔求救。即便舍剑,止不害母。

疏云:劫初已来一万八千,未曾闻无道害母。害母眼见,何得言闻,谓不忍闻世人传说。不宜住此,欲奔他国,故云不住。有国以来,虽有刑罪,不如女人。况所生母,故不住也。以手按剑,却行而退者;按剑现威,以息王忿也。惊怖惶惧者;畏惧也。耆婆,此云固活。生时一手把药囊,一手把针筒,昔誓为医,能治他病。从德立号,庵罗女子也。是国贤臣,贤去,必国亡也。汝不为我者:耆婆重谏,慎莫害母。忏悔求救前也,即便舍剑,止不害母。窃谓:治国之道,全赖臣贤。王舍国中,有二大贤:一曰耆婆。二曰月光。太子重国杀父,古今有之。况频婆年高,阿阇能干,二贤臣所以不谏者,非无因也。今闻害母,今古绝闻。他国尚无,况不害国。以其太没道德,所以作礼兴谏也。故曰劫初已来,恶王杀父一万八千,未曾闻有无道害母。杀父已成逆罪,害母污剎利种。五天四姓,贵姓:剎利,是王种。自建国以来,子孙继承为王,故阿阇是王种也。旃陀罗,此云严帜,贱种也。四姓不齿,贱种人出门,须执小旛在手,或插领上以为标记。见贵人来,须让在一傍,以帜为严,故云严帜。王若害母,世人骂言,阿阇是旃陀罗非剎利种。我等闻人骂声,于心何忍,故不忍闻也。王如不听臣谏,臣等只好离国,故曰不宜复住。说毕乃却行而退。言却行者;臣对君,不敢转身,但面王却步而行也。手按剑者;现离国相,显不住此也。传云:贤在朝,则天下治,君子入山,则四海乱。今阿阇亦复如是。若国中君不正,臣不贤,诸国必兴兵征伐。是以贤臣不住,阿阇惊惶者此也。乃问之曰,汝不为我耶,此正惊问之词。大凡臣贤必忠,何忍去国。遂再谏曰,慎莫害母。慎,谨心也;莫,禁止也;意谓臣等以王害母,不能不去。王肯慎莫,臣等焉得不为王乎。王闻之曰,真贤臣也。内怀惭愧,故言忏悔。谓忏前愆,悔后过也。

○癸三 幽闭

语内官,闭置深宫,不令复出。

疏云:语内官,幽闭深宫。窃谓:据贤臣意,谏止王不害母,世人不骂是旃陀罗足矣。父之死否,无关贤事。若据王意,母不禁闭,父终不得身亡。若要父亡,须禁闭母。于是内官,闭置深宫也。

○ 壬二 慈母求救

○癸一 因禁请佛

时韦提希被幽闭已,愁忧憔悴。遥向耆阇崛山,为佛作礼。而作是言:如来世尊,在昔之时,恒遣阿难来慰问我。我今愁忧,世尊威重,无由得见。愿遣目连尊者阿难,与我相见。作是语已,悲泣雨泪,遥向佛礼。

疏云:韦提何故请见目连及以阿难?目连是门师,阿难佛侍者。先恒教我,故偏求见。居在深宫,不敢偏求。内厌恶界,愿生净土,欲令二人,传意请佛。钞云:一是门师,一是佛侍,先常教诫,故偏请二人。既在深宫,故请二人,不敢偏一。欲传我意,请佛宣说生净土因,请人之意也。窃谓:夫人被禁,一弗克救王不死;二莫由面见金颜;无堪设想,只好遥礼祈求,故云而作是言。向来王宫有事,佛常遣侍者慰问。我今困苦愁忧,佛必他心洞察。不敢求佛亲临,故愿二人相见。目连言门师者,是频婆师也。前云大目连是我亲友,愿兴慈悲授我八戒,即八戒师也。所以并请阿难者,欲其传达请情,求佛亲施法泽也。作是下三句请法,是请法式也。疏云:悲泣雨泪;望佛哀怜。遥向佛礼;前已礼竟,今复重礼,表己殷勤。

○癸二 因请往赴

未举头顷,尔时世尊在耆阇崛山,知韦提希心之所念。即大目连及以阿难,从空而来。佛从耆阇崛山没,于王宫出。时韦提希礼已,举头,见世尊释迦牟尼佛,身紫金色。坐百宝莲华,目连侍左,阿难侍右。释梵护世诸天,在虚空中,普雨天华,持用供养。

疏分文有五:初神通也。云知韦提希心念者,是知他心。从崛山没,王宫出,显神通也。此消文也,次释妨。问:前频婆请弟子,意在如来。今夫人亦请弟子,意在佛。何故前请遣弟子,后请自往耶?解有二义:一,阇王与调达杀父,如来若躬赴,恐世王起怨嫌心,为护彼故,不得自往。二者,佛法寄在国王,频婆定死,阇王当为国主。如来若往者,王得国主,佛法不行,故不得往。夫人无此诸事,如来自往。钞云:言二解者:一灭即今嫌佛之恶。二生以后行法之善。何以故?若佛入王室,即令世王谓佛朋父,还谋国政。怨嫌既重,后不行法,故不躬往。母则不然,不妨亲赴。二时韦下;色身也。三坐百句;坐座也。四目连下;眷属也。五普雨下;雨华也。窃谓:众生,佛心内之众生也。是故夫人作念,佛即知之,不前不后,亦不一时。所以者何?夫人之本觉也。作念,始觉也。始本不离当念,故云不前不后。始虽依本而起,必由始起,本然后知,故云亦不一时。知韦提这一个知字,是佛大圆镜智,无处不鉴故。钞云:寂而常照,无数河沙世界众生若干种心,悉知悉见。所以云佛之六通,皆无记化化,非小圣作意通也。当夫人再礼之时,佛即从王宫出。亦不前不后,故举头即见也。我国各处大殿,供的一佛二侍者像,相传都道迦叶阿难。我则素言不以为然,虽不见有人公然否认,但心中犹未诚肯耳。夫古人建殿供像,必有所本。试问迦叶阿难,出于何典?我曰非者,乃本于今经也。经中分明说佛身紫金色,坐百宝莲华,目连侍左,阿难侍右。左面相传言迦叶者,以盲从盲也。

○ 癸三 伤叹请法

○子一 问往生因

时韦提希见佛世尊,自绝璎珞,举身投地,号泣向佛。白言:世尊!我宿何罪,生此恶子?世尊复有何等因缘,与提婆达多,共为眷属?

疏云:我宿何罪生此恶子等,此经不答,余经说之。昔于定光佛时,释迦为摩纳,就珍宝仙人学。学习既成,念欲报恩,自惟贫乏。于时,耶若达欲嫁女,有须摩提,求为女婿。聪明有智,而形貌丑。摩纳遇见论义,须摩提屈于言下,耶若达欢喜,大助珍宝,以女妻之。摩提生忿,发誓未来生生常恼。为此因缘,常触恼也。钞云:经文初一行,即三业供养。绝璎投地,是身;号泣是口,以二显意。阿阇之因,已如前。疏但出调达之缘。窃谓:科云问往生因,往字应改为宿字,更明显矣。宿生之因具有二意:一谓我宿何罪之因,生此恶逆之子。二世尊宿有何因缘,与提婆共为眷属。

○子二 问往生处

唯愿世尊,为我广说无忧恼处,我当往生,不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处,地狱饿鬼畜生盈满,多不善聚。愿我未来不闻恶声,不见恶人。

疏云:浊、五浊也。一见、二烦恼、三众生、四命、五劫。恶、十恶也。杀、盗、、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见也。三涂:地狱名泥,译云不可乐。畜生云旁行,从主畜养,为人驱使食啖。饿鬼,饥虚怯畏。三千剎土,同有此恶,故曰盈满。多不善聚,恶道因也。无人不起曰多;人常现行杀盗等,违理枉物为不善;积集称聚也。愿我未来不闻恶声,不见恶人。窃谓:无忧恼处,即请说净土法也。唯净土上善聚会,可谓无忧无恼。我当往生,欣净愿也。不乐阎浮,厌离心也。欣厌二字,修净业人,不可暂离,不可不知。

○壬三 请往生因

今向世尊五体投地,求哀忏悔。唯愿佛日,教我观于清净业处。

疏云:今向世尊,五体投地。两肘、两膝、头顶,是为五体也。忏摩、梵言。悔过汉语。彼此并举,故云忏悔。将果验因,知过去有罪,恐偿未尽,当来更受,故须忏悔。唯愿佛日,启告所求。佛能破坏众生痴暗,如日除昏,故言佛日教我观于清净业处。窃谓:夫净土法门,曰观想;曰观像;曰持名;曰实相。今夫人请教我观于清净业处,故世尊为说十六妙观。如上四种,无一不含摄其间。前十二观,即观想也。第十三观,即观像也。后三观,即持名也。若知能观所观,俱不思议,即实相也。释序分竟。

○ 丙二 正宗分

○ 丁一 酬前生处

○戊一 放光普示

尔时世尊放眉间光。其光金色,遍照十方无量世界。还住佛顶,化为金台,如须弥山。十方诸佛净妙国土,皆于中现。

如来眉间有白毫相,犹如珂雪,长一丈五尺。毫有八楞,周围五寸。其毫中空,右旋宛转,如琉璃筒。从此发光,照无量国。还住佛顶,变为金台,广现诸国。令韦提希,乐生安养。此放光酬前请于生处也。

○戊二 示土差别

或有国土,七宝合成;复有国土,纯是莲华;复有国土,如自在天宫;复有国土,如玻镜;十方国土,皆于中现。有如是等,无量诸佛国土,严显可观。令韦提希见。

此诸差别国土,皆于佛顶光中显现。文中出四国净相,其实十方净土之相,无央无数。故曰有如是等无量国土,严显可观。如见镜中之像,庄严之相,觌面相呈也。

○戊三 的求生处

时韦提希白佛言:世尊,是诸佛土,虽复清净,皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。

据韦提希言:十方诸国,俱是清净之相,无处不好。我之求生,但生一处。既蒙世尊慈悲示现令观,无非使我自择。我今愿生阿弥陀佛国,足证彼佛,与此土众生缘深也。

○ 丁二 正请修因

○戊一 韦提请修

唯愿世尊教我思惟,教我正受。

疏云:思惟是愿,愿思是业,正问其因。正受者:非邪曰正,领纳名受。即第二问观行。钞云:此请净土正助二因:初教我思惟。若不思惟,不成愿乐。有愿之思,乃成业因。此请事善助道之业也。次教我正受。离邪倒想,领纳所缘。此请修行净土观法,即正观也。窃谓:据疏意思惟是愿,观行是行,是以愿导行也。钞据答文:先示净业是助;次明妙观是正;是正助双修也。正观如舟,橹棹篷帆,无不具备。助行如风。正助双修,如风帆扬于顺水,屈指到岸矣。

○ 戊二 如来示答

○ 己一 示三种净业答思惟

○庚一 光照频婆得道

尔时世尊即便微笑。有五色光,从佛口出,一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王虽在幽闭,心眼无障。遥见世尊,头面作礼。自然增进,成阿那含。

疏云:从此已下,酬前净业,近答思惟正受。三种净业散心思量,曰思惟。十六正观,名正受。钞云:近答者。以韦提于酬生处中,因光见土。乃再请云,教我思惟正受。此在正宗,故云近答。若酬序中所请,即是远答。以上疏钞,皆释大科意也。本科意:疏云:何以不直答其土因,而复放光微笑耶?初答放光解有二意:初为欲增道。次欲使王与夫人相见。王既光增道,知国非实,视死如眠。夫人见王无忧,观法成果也。钞云:无生法忍,是圆三观习果故也。二答微笑。疏云:如释种被诛,如来光色益显。正以如来善答因缘业报无差,对至叵避。王虽应死,而获道迹。夫人幽絷,即是现净土之缘。有此多缘,所以致笑也。钞云:恶业之报,害命絷身。而为获果,及净土缘。如来心了善恶因果,交互万差。欲表内心,是故微笑。窃谓:佛因频婆,果熟蒂落,时至理彰,故先放光照触,令其出樊笼,而成圣果。况彼小机,自成小果。不比韦提,是本经发起人,又是当机众,频婆二事俱无,故令先脱也。佛于未放光前,先微笑者:喜于中而形于外,谓出世与世,两俱不可思议也。频婆若不生阇世,未必现生,即成圣果。即使现生得成,亦未必有若斯之速。阇世若不逢恶友,未必便有杀父图王之念。无此极恶之心,断不作此逆事也。以世间极恶之苦因,助成出世证圣之善果,岂非不思议者欤!频婆因亲生子,杀父图王,由是尘念若灰。及至关于七重室内,国政纤芥不闻,此时还他本来面目。兼之以奉戒闻法,三学齐修。是故断惑证真也,宜矣!频婆证果,佛心舒畅,所以微笑者也。光有五色者:表从佛法性五阴体上,显露妙光。照破频婆五阴,转变而成五分法身果也。所以王虽幽闭,而内外心身,无不舒畅。七重房壁,万不能遮。虽曰遥见,如在目前。作礼之顷,即证三果。梵云阿那含,华言不来。谓已断欲界九品生因,可以不来下界受生也。

○庚二 许宣净业劝修

尔时世尊告韦提希:汝今知否?阿弥陀佛,去此不远。汝当系念谛观彼国,净业成者。我今为汝广说众譬,亦令未来世一切凡夫欲修净业者,得生西方极乐国土。

疏云:去此不远者,极乐去此十万亿剎。剎即大千,故云恒沙。何言不远?答有二:一以佛力故,欲见即见。二光中现土,显于佛顶,一念能缘,言不远也。窃谓:佛言不远者,显极乐乃唯心净土,何远之有?疏指佛顶光中弥陀,固是。佛不一定弥陀说在光中,如果是光中弥陀,与韦提觌面相见,佛亦不问知之与否。据佛意谓:尔前言乐生阿弥陀佛极乐世界,今告韦提希汝今知否?阿弥陀佛极乐世界,去此不远,不难往生。祗要系念阿弥陀佛,谛观彼极乐国土。夫系念,即思惟,助道也。谛观,即观想,正行也。二俱净业,正助行成,临终决定往生,可无疑贰。我今下,许广宣说。即指下三种净业,十六妙观,故云众譬。譬是况显之意,并非一定是喻。不但令汝得生,即未来一切苦恼凡夫,苟能依法精修,无一不可生者,故云亦令等也。

○ 庚三 正示往生正因

○辛一 正示

欲生彼国者,当修三福:一者。孝养父母,奉事师长。慈心不杀,修十善业;二者。受持三归,具足众戒,不犯威仪;三者。发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者;如此三事,名为净业。

此三种福,初种共凡夫。疏云:孝养奉事,慈心行也。修十种善,除三业恶,止善行也。钞云:此经正被顿修之机。虽修佛行,父母师长,岂不孝事。轮王十戒,岂不止行。但能修之心,一一称性,何妨所修慈孝之善,共于凡夫。次种共二乘。疏云:具足众戒者,道俗备受微细。不犯威仪者,三千悉皆不缺。钞云:圆顿行者,岂违小乘出家之式。三归众戒威仪等事,但受持之心,合于一体,依于毕竟。而所行之法,共于二乘。第三种独大乘,不共凡小。疏云:起意趣向,名为发心。菩提是道,发心是愿。读诵大乘,明修行开解。解行能运至菩提彼岸,说之为乘。前二不及,是言大也。钞云:依无作境,起无缘誓,名发菩提心。实相不二而二,立因果殊。二而不二,始终理一。信此因果,方名为深读诵大乘,修三智解,运圆乘行。以此解行,教其行者,名为劝进。得前前人,不得后后。得后后人,必得前前。故今行人,能修前二。前二不能修于大乘,故云前二不及。窃谓:大乘固然不易,前二岂不难耶!总之欲修净业,父母不能不孝,师长合宜奉事。身口意业,不得不慎。是凡夫分所当行,故曰共凡夫。肯慎就易,不肯就难。道俗根本戒法,尚且十人九犯。少露多藏,况微细行,又况三千威仪。比丘五篇七聚,共二百五十条。持犯,皆依行住坐卧四仪。每仪具二百五十,四共成千,历三世,成三千也。言不犯,诚非易易。发菩提,信因果,诵大乘,皆自利。唯劝进句,是利他。二利具备,固是大乘。所言不共凡小者:当依钞文,固非凡小能之。故云得前不得后,得后必得前耳。

○ 辛二 结叹

○壬一 结示诸佛正因

佛告韦提希:汝今知不?此三种业,乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。

疏云:三种净业,言是佛之正因,是叹辞也。钞云:既是佛业,验是圆修。故大经云:复有一行,名如来行。虽云一行,而具五行。今亦如是,虽是佛业,而具三业。窃谓:三种既云诸佛正因,具见诸佛。不仅修大乘,即小圣凡夫之行,亦所当行也。

○壬二 称叹韦提善问

佛告阿难及韦提希:谛听谛听,善思念之!如来今者为未来世一切众生,为烦恼贼之所害者,说清净业。善哉韦提希,快问此事!

疏云:谛听生闻慧,善思思慧,念之修慧也。烦恼言贼者,能损慧命伤法身故。钞云:三慧须按教义,以明偏圆。此三能所俱作生灭解者,藏义也。无生无量无作解者,通别圆三义也。今令韦提生圆三慧。若不尔者,安能此座,即证法忍。窃谓:详如来意,三种业净,专为末世众生而说。以灭后众生,障大贼强,法身慧命夭伤,不有三种净业,谁能保任。故云为未来世等,后二句叹辞。

○壬三 叮嘱阿难持宣

阿难!汝当受持,广为多众宣说佛语。如来今者,教韦提希及未来世一切众生,观于西方极乐世界。以佛力故,当得见彼清净国土。如执明镜,自见面像,见彼国土,极妙乐事。心欢喜故,应时即得无生法忍。

疏云:无生法忍,是初住初地。仁王经说五忍:一伏、二信、三顺、四无生、五寂灭。钞云:如执明镜等者,观法如镜,修之如执。观成土现,如见面像。是知外有三种净业,内备十六妙观,乃得见也。此虽付净业,意在妙观。疏引仁王五忍,用显无生,居三忍上。是以约位在住地,引之以证今位也。应知如来,将说十六观法,预彰所说是圆妙观。故云众生观于极乐国土,观成即得无生法忍,是故韦提闻说观时,随语修观。说竟观成,即证是位。经示此观,是取初住径捷之门,故不可想事而已。窃谓:此段文虽结嘱三业,意实含于妙观。意嘱之曰,我今于此,不过为汝等少数人说耳。汝当广为多众,宣说佛语。又云如来今者:虽教韦提,观于西方,实为未来众生,故云及也。观极乐境,如临镜见面。不仗佛力,何以能尔?故云以佛力故,见已心喜,应时得忍。须知有观行得;相似得;分证得;之不同。如韦提希者,分证得也。谓初住分得,八地究竟得。

○ 己二 示十六妙观答正受

○庚一 明韦提请土之由

佛告韦提希,汝是凡夫,心想羸劣。未得天眼,不能远观。诸佛如来有异方便,令汝得见。

疏云:汝是凡夫句。彰其分齐,不能远观。心想羸劣,未得天眼,不能远照,见彼国土。后二句,言方便者,非直观名方便,以佛力故见者,名方便也。钞云:天眼有二:此言分真菩萨天眼,非那律之天眼也。大经二十二云:菩萨所得清净天眼,异于声缘所得。以是异故,一时见十方世界,现在诸佛,可证今言远见,是菩萨之天眼也。方便有二:一修观正受方便;令心眼见,疏云:直观是也。二佛神力示现方便;能令目击,故佛力令见,亦是方便。科云得见之由,或随文作观见;或蒙佛示令见;今为将来,故称见由,窃谓:据此,足见凡夫浮心劣想,肉眼决不能见。纵使得开天眼,亦未必见。即见,亦不能远,所以那律只见大千。今云远见,非二方便,万不能也。故经云:诸佛如来有异方便,起信云:有胜方便,胜是超胜,异是殊异。经论合观,足见净土,是异胜方便法门也。

○ 庚二 为未来请见之法

○辛一 韦提请

时韦提希白佛言:世尊!如我今者以佛力故,见彼国土。若佛灭后诸众生等,浊恶不善,五苦所逼,云何当见阿弥陀佛极乐世界?

疏云:如我今者下,为灭后众生请也。浊、即五浊。不善、即十恶。五苦,五道非乐也。或是五恶、五痛、五烧。五恶、即杀盗妄酒。五痛、大经云:现遭厄难,王法,刑罚,是也。五烧、即当来受三途苦毒等。云何当见等,正为启请。钞云:韦提云今者以佛力故,见彼国土。正是请由。然复正请观法方便,乃以众生而为请缘。故云灭后众生,云何当见。五苦、疏有二释:一五道非乐释;二五罪招报释。以圣意多含,更明五恶,招于二报。言五恶、因也。五痛、花报也。五烧、果报也。窃谓总而言之,以五恶为因,感五道苦;招五痛花报,获五烧果报。故知前后三五,皆由五恶之因所致也。

○ 辛二 如来答

○壬一 六观观依果

此中分十六大科,即十六妙观是也。观虽十六,妙只一三。谓一境三谛,一心三观。能所合说,祗是一三。钞引义例云:夫三观者,义唯三种。一者从行。唯于万境观一心。万境虽殊,妙观理等。如观阴等,即其意也。二者附法。如指四谛五行之文,入一念心,以为圆观。三者托事。如王舍城,耆阇山,名从事立,借事为观,以导执情。如方等普贤等经,皆是也。问:十六观,于三种中,属何义耶?答:今观既不撮乎四谛五行,入心成观。又不借事,立境立观,信非附法托事明矣。如来直谈十六观行修证之门,正当从行也。问:义例三种,皆是理观。今十六观,历依正事,何预三种耶?答:托事附法二种,有事有理,且置不论。从行三观,以何义故,不应历事?既言从行,必四种行。常坐一种,纵直观理,余三三昧,岂不兼事?如般舟三观,历念佛事。方等三观,历持咒事。法华三观,历诵经事。请观音三观,历数息事。觉意三观,历三性事。此等历事,若非从行,何摄属耶?般舟三昧,初观足下千轮,次第逆缘,至肉髻相。彼观相时,即用三观。彼是从行,今那独非?义例云:唯于万境观一心。岂今十六,不唯一心?经文具列十六境相。大师但于首题示圆三观。今将此观,观十六境。正彼万境虽殊,妙观理等也。具见大师深得佛旨。故于首题以妙三观,释能观观。以妙三身,释所观佛。而云观虽十六,言佛便周。今依大师用三妙观,观十六境。岂是行人自用观意?应知四种三昧,无不于事,观三谛理。但般舟等,依定散善事。觉意、纵任善恶三性等事。是故偏得历事之名。若常坐等,直于三道,而观三谛。不兼修善,及纵恶事,故受理名。今经观法,岂可异于四三昧耶?故知十六,正是从行,历事观理也。应知十六,皆用三观,为想相之法。三观微故,且观落日,及以清水。三观渐着,乃观地树座像佛身。下去诸境,皆须三观。就十六观,分文为三。初六观,观依果。次七观,观正报。后三观,九品往生也。今初又分六:

○ 癸一 观日

○子一 总劝修观

佛告韦提希:汝及众生,应当专心系念一处,想于西方。

疏云:佛告下,明系念,总劝修也。云何下,明作日想。一切下,举所观境。当起下,正教观察。钞云:韦提希等,是现在机。一切众生,是未来机。故知修观,不专佛世。况发起人,正为今之灭后人请正受法,是故我佛劝众生修。修法云何?专系一处,所谓西方。言专心系念者;凡心暗散,何能明见净土妙境?故令专想落日之形。想之不已,其心则定。心若静细,种种观法皆可造修。系心之法须落日者;欲令定想趣于西方,是向弥陀所居之处。

○ 子二 正明日观

○丑一 举所观境

云何作想?凡作想者,一切众生,自非生盲。有目之徒,皆见日没。

钞云:文意谓昔曾见者;或现前见日欲没相,为所观境。盖以此观,所被周。唯除生来双目俱盲,既不识日,故莫能想。若曾有目,即今盲者,亦可修之。况现有目,见日分明,修之越易。即以所见落日为境,想之令起观中之日。窃谓:佛大慈悲,恩逾劬育。上科劝修云应当专心;心不专,必散。又劝系念;念不系,必驰。想于西方,先定其向也。此科谓云何作想,即征问也,分明教我耳。凡作下,说明有可教不可教众生。自非生盲,一切俱可教也。如其初生以来,双目俱盲,从来未见日相者,不可教也。虽不可教,犹可设法,不过校有目者少难耳。彼虽生盲无目,并非无见,故可设法也。或将鼓面,教令手摸心想,摸久想熟。然后为言,我将此鼓挂在西边,遂将其人转身西向,教以专心系想。念念不忘,想久必成。或者易于有目者,亦难逆料也。试看瞎子,往往聪明胜于有目者。彼卜算尚能教,何想日不能教耶!言有目皆见日没者;佛非仅教观日,兼教日没后观影耳。所以科名举所观境,非正教观也。

○丑二 正教观察

当起想念,正坐西向。谛观于日欲没之处,令心坚住,专想不移。见日欲没,状如悬鼓。既见日已,闭目开目皆令明了。是为日想,名曰初观。

钞云:释题观字,明妙三观。题目是总,经文是别。以总贯别,今观日之观,即妙三观也。兹想落日,而能想之观,随解而进,且三藏事定。能想,所想,无非生灭。通教,能所皆如幻化。别知能想,元是佛性。于想能所,次第观中。圆人妙解,知能想心,本具一切依正之法。今以具日之心,想于即心之日。令本性日,显现其前。斯乃以法界心,缘法界境,起法界日。既皆法界,岂不即空假中。圆人六根,常所触对,尚须念念即空假中。岂今修观,顿废此三。此犹总示,若别论三观成日功者;以根境空寂,故心日无碍。以缘起假立,故累想日生。以心日皆法界,故当处显现。此之三观,同在一心。非一非三,而三而一,不可思议。以圆人凡修观行,皆如是也。通人必以如幻之心,修于事定。以验圆人用即中心,成其事观。既以妙心观于落日,此心坚住。能于本性,显现日相。不唯闭目能见,开目皆明了也。若能如此,名日观成。末二句是结成。疏出二义。

○寅一 除疑

教令正观,为除疑心。大本云:以疑惑心,修诸功德。生彼国者,落在边地,复受胎生。故作此观,令除疑惑也。钞云:大本所明生边地者,以此人不了佛智,修诸功德,生疑惑心。所以往生彼国,落于边地。边地众生,住宫殿中,寿五百岁。不值佛,不闻法,不见僧,名胎生也。经云:不了佛智。而生疑惑。疏云故作此观,令除疑惑。即显此观,能了佛智。若其不用一心三观,观落日者。则迷佛智,那名此观,能除疑惑耶。日观既尔,余观例然。故知大师依乎佛智,立今观法。然十六观,属顿教故,原始要终,皆用佛智。凡修小善,乃于临终,回向佛智。作众恶者,须依佛智,求灭罪障。此等亦名了于佛智,不生疑惑。既有乘种,生彼速得见佛闻法。预于海众,不生边地及胎宫也。

○寅二 灭障

疏云:障者,大本云:唯除五逆,诽谤正法。故作此观。五逆重罪,除六十劫生死罪等,下辈自论。钞云:大本言若有众生,闻其名字,信心欢喜。乃至一念,至心回向。愿生彼国,即得往生,住不退转。唯除五逆,诽谤正法。据此,散善力弱,故逆谤不生。若依今经修正观者,下至最初一观,日想若成,即能灭除五逆重罪。是知逆罪得生,必由修观。

○ 癸二 水观

○子一 举所观境

次作水想。

承上日观已,依次进观水。不言观,而言想者;以改观故。初心修观,必先用想。系想定心,始能修观。今举水为所观境,人先已曾见过大池湛水,是以教令用心想也。故前观结云:是为日想。须知想有二种:一纯想,二杂想。修观初心用纯想也。

○子二 正明起观

见水澄清,亦令明了,无分散意。既见水已,当起冰想,见冰彻,作琉璃想。此想成已;见琉璃地,内外彻。下有金刚七宝金幢,擎琉璃地。其幢八方,八楞具足。一一方面,百宝所成。一一宝珠,有千光明。一一光明,八万四千色,琉璃地。如亿千日,不可具见。琉璃地上,以黄金绳,杂厕间错。以七宝界,分齐分明。一一宝中,有五百色光。其光如华,又似星月。悬处虚空,成光明台。楼阁千万,百宝合成。于台两边;各有百亿华幢,无量乐器,以为庄严。八种清风,从光明出。鼓此乐器,演说苦空无常无我之音。是为水想,名第二观。

禀圆宗人,知能想心,具七大性。故以具水之心,托彼即心之水。观于本性,令水现前。并及诸相,皆于心性,观令显现。初作水想,妙心既运,性水即生。专想澄清,令心不散。二既见二句,变水成冰。性具之法,转变自由,故可令水而作坚冰。三见冰二句,变冰为琉璃。冰想若成,琉璃可识。已下观琉璃成地,心藏具法,有何边涯。无妙观缘,隐而不发。今依佛语,顺性想之。宝地光明,种种奇相,随心出现。四此想三句,成地莹彻。莹、净也。彻、明也。言既成璃,自然内外莹彻。五下有下,宝幢光明。言在地之下,有金刚七宝金幢,擎璃地。幢、柱也。其实是柱,以其明净莹澈,俨似空筒,名之曰幢。金刚,取坚固义,所以能擎宝地。其幢下,明其形相。幢有八方,方脊四楞。而八方正面,均以百宝所成。宝中有珠,珠珠有光。光光有明,明明有色。色有八万四千,照璃宝地,如百千万亿之赫日丽天。行者观中心眼,尚不可具见,况常眼耶。五璃下,地上庄严。良以净土宝地,有八交道,即八方通衢。皆以宝绳作界,其绳各宝所成。一宝一绳,绳绳间错,间于交道衢上。金等七宝,各有分齐,眼见分明。六一一下,宝光楼阁。上言宝珠有光,地内之光彻于上。此言宝中有五百色光,指地上界道之光,上空中。其光下,连举两喻,以彰光相。光是假色,华与星月,俱是实色。今以实色,以喻假色,以显净土宝光能假能实。所以宝光悬于空中,变成光明宝台。台中现出百宝楼阁,自然合成。七于台下,华幢乐器,以成台外左右之庄严也。八八种下,风乐说法。清风有八种,此风不从八方而来,乃由宝光而出。其光所以流出清风者,以台之左右,有华幢乐器。八风一出,华乐齐鸣。演唱妙法,说苦谛法门也。末二句结成。

○ 癸三 地观

○子一 渐想观

此想成时。一一观之,极令了了。闭目开目,不令散失唯除食时,恒忆此事。如此想者,名为粗见极乐国土。

言渐想者,由前冰观转来。虽见如上所说,地之上下,种种奇妙庄严,尚非实质。未称弥陀胜应所居,良以三观尚微,犹兼假想。故于彼地,名为粗见。

○子二 称实观

若得三昧,见彼国地了了分明,不可具说。是为地想,名第三观。

初句言妙观功着,故得三昧。三昧既成,见彼国土大不似前,俨如弥陀胜应所居之地。所见庄严色相,非笔舌能尽宣也。故曰不可具说。以同居横具上三故也。

○子三 明利益

佛告阿难:汝持佛语,为未来世一切大众欲脱苦者,说是观地法。若观是地者,除八十亿劫生死之罪。舍身他世,必生净国,心得无疑。

疏云:前水是想,不能灭罪。地观是实,故能除断也。钞云:托此方水成事,但是假想,故名粗见。今成三昧,实见彼地,则名实观。言假想不能灭罪,是大师顺经策进。令行者三昧速成,非是假想全不灭罪。何以知然?日观尚类下下灭罪之数,岂粗见地,全不除愆。

○子四 显邪正

作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。

钞云:观与经合,则称性见,名为正观。见相乖经,是发魔事,故名邪观。下去皆然。

○ 癸四 树观

○子一 结前生后

佛告阿难及韦提希:地想成已,次观宝树。

初告诏当机。地想句,结前。次观句,生后。

○子二 正明观行

问:初二两观,皆先立境。第三以下,不立者,何耶?答:有二:一、别论。日与水,皆此土之常见,可指为境。地树以下,人从未见,将何为境?二、通论。皆得有境。所以者何?诸观皆用教所示相,行者忆持在心,为所缘境。仍了能观,本具此法。托境想成,令性具法,发明心目。是故心观,及所发相,一一皆三。故知通论,皆得有境。文分为五:

○丑一 明树体

观宝树者;一一观之,作七重行树想。一一树,高八千由旬。其诸宝树,七宝华叶无不具足。

科云树体者;下之庄严,及生法等,皆是能依。今一一树八千由旬,即所依体,非树之当体体也。树之当体体,即七宝是。首句标征。一一下,正教观察,故云作七重想。言彼国璃地上,周匝皆有宝树行列。行行皆有七重,不上不下,井井齐齐,高八千由旬。枝叶华果,一一备具。

○丑二 庄严相

一一华叶,作异宝色。琉璃色中,出金色光。玻色中,出红色光。玛瑙色中,出光。色中,出绿珍珠光。珊瑚琥珀,一切众宝以为饰。妙珍珠网,弥覆树上。一一树上有七重网,一一网间,有五百亿妙华宫殿,如梵王宫。

此明能依之相也。庄严,别指宝之庄严。以当体体上,有种种奇妙色光。体是七宝具成,本有七种色相。其所出之光,则转变他色,故曰作异宝色。且一宝之树也,其根茎枝叶华果,皆一宝也。树之宝体,随行者福力而成。而行者福力有厚薄之殊。生彼所居楼阁,以及围绕之行树栏楯,宝体有多少;形相有高低;皆不一也。或一宝二宝乃至七宝,具见一一皆为心具,唯心造也。如璃本青色,而出金色黄光。玻本黑色,而出红光。玛瑙红色,出白色光。白色,出绿色光,余可类推,树上更有宝网,以为庄严。网亦七重,网间复现妙华宫殿。胜过六欲诸天,故曰如梵王宫。

○丑三 明生法

生即众生,诸天童子是。法,指庄严,以生对诸庄严之事,皆称为法。

诸天童子,自然在中。一一童子,五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。其摩尼光,照百由旬,犹如和合百亿日月,不可具名。众宝间错,色中上者。此诸宝树,行行相当,叶叶相次。于众叶间,生诸妙华。华上自然有七宝果。一一树叶,纵广正等二十五由旬。其叶千色,有百种画,如天璎珞。有众妙华,作阎浮檀金色。如旋火轮,宛转叶间。涌生诸果,如帝释瓶。

钞云:释迦毗楞伽,此云能胜。摩尼,翻为离垢,又云增长。谓有此宝处,必增其威德。旧云如意,此皆取义而翻也。色中上者;谓摩尼之光,间杂众宝。色像殊妙,最上无过也。阎浮、具云染部捺陀,树名。西竺有河,近在彼树。树叶入水,变沙成金。金胜他处之金,传言胜金,胜余金也。瓶名帝释者;释论云:有人常供养天,满十二岁。以贫穷故,一心期富贵。天愍其诚,现身问曰:汝何所求?答求富贵,欲我所愿皆得。天与一器,名曰德瓶。语言:汝所须物,瓶中皆有。其人受已,凡有期求,无不应意。今以妙华,涌生诸果。如彼天瓶,出种种物,故以喻之。窃谓:树网非情法也。童子,有情法也。今网间出宫殿,宫殿出诸童,情与非情,何尝一定。因有性具,故有事造。即以树观,露出不思议境界,非凡小所推度耳。

○丑四 现佛国

有大光明,化成幢幡无量宝盖。是宝盖中,现三千大千世界。一切佛事,十方佛国,亦于中现。见此树已,亦当次第一一观之。

此段尤不可思议也!光中化幡盖,盖中现佛国。国中佛事,即八相事也。何独现一大千,十方佛剎,亦于中现。如前所谓或有七宝合成,或如自在天宫等。树观若发,转观佛土,应不难矣。

○丑五 结观成

观见树茎枝叶华果,皆令分明。是为树想,名第四观。

钞云:虽因光盖,见十方土。然从树起。故须结末,而归于本。

○ 癸五 池观

○子一 明池体

次当想水。欲想水者。极乐国土,有八池水。

言极乐国有八池水者;并非指土,祗有八个池。乃指一池,有八种德。谓池中有水,水有八德。下结云八功德水者是也。幸勿以文害意,须知极乐国中,有总报池,圣凡共业之所感报。小本云:有七宝池,八功德水,指此池也。其大无喻,十方众生,往生彼国,即在此池。池水汪洋,如香水海。水上莲华,居中者,如须弥卢。其八品旋绕,如七金山。十方苦恼众生,闻知识开示。信得有西方极乐世界;国中有阿弥陀佛;肯发心念佛,愿生彼国者,此池内即有一朵莲蕊透出。故知总报池,匪惟彼国圣凡所共有,尽十方众生皆共有也。若言别报池者。别业所成。千差万别,大小不同,行人修功所致。其数无量无边,不可说不可说。各在楼阁之傍,行树围内,行人生彼国后,自所受用者也。今经所观者是也。

○子二 明池相

一一池水,七宝所成。其宝柔,从如意珠王生。分为十四支,一一支作七宝妙色。黄金为渠,渠下皆以杂色金刚以为底沙。一一水中,有六十亿七宝莲华。一一莲华,团圆正等十二由旬。

池无别相。大小方圆而已。科明池相者,即以水为相也。所以谓一一池水,七宝所成。一一二字,承上八池而来。言彼佛国内,所有无量阿僧祇不可说池。每一一池水,无不七宝所成。其净国之宝,与我娑婆不同。此土虽有七宝,其体坚硬。彼国之宝,其体柔软。从如句,明宝来处。宝从何来?谓从如意珠王中生。自一源出,分作十四支流。言如意,即梵语摩尼。摩尼宝珠,为众宝之王。故七宝水从彼而生。亦名摩尼水,水既宝成,故各有妙色。况是黄金为渠,渠,即池也。渠底有沙,沙名金刚。则上下明彻可知。水中复有七宝莲华。其数以亿计之。有六十亿。一一莲华团圆正等十二由旬。此皆池中奇妙之相也。大本云:黄金池,底白银沙。珊瑚池,底璃沙。可见池与底,互彰宝相,甚奇妙也。

○子三 明随心

其摩尼水,流注华间,寻树上下。

此言摩尼水。如舍利弗,富楼那,依父母而立名也。次二句,正明随心。彼国宝水,柔软轻扬,所以能上能下。人欲宝水流注华间,水即随人心意,寻树上下。华、非指水中莲华,乃指行树上开敷之华也,所以寻树而上。流注树华间已,即从树而下也。大本云:人沐浴时,欲令至膝,水即至膝。至腰,至顶,灌身,还复,调和冷暖,无不随心悦意。非唯心乎!

○子四 明利益

其声微妙,演说苦空无常无我诸波罗密。复有赞叹诸佛相好者。如意珠王,涌出金色微妙光明,其光化为百宝色鸟。和鸣哀雅,常赞念佛念法念僧。

上但明池水流动,适悦随心。今文并能说法利生,增人观慧。复能一音演说,随类各解。小根种习人闻之,谓苦空无常无我四念处法也。大根人闻,便谓施戒忍进等诸波罗密,并赞叹诸佛相好等功德。小则研真断惑,大则增道损生。复从如意珠中,涌出金色光明,化为百宝色鸟。出和雅音,唱三宝德。令诸闻者,自然皆生念佛念法念僧之心。其水可思议乎!

○子五 结观成

是为八功德水想,名第五观。

前第二本是冰观。以先用水为所缘之境,故立水观名。此第五本是水观,以与第二名同,故立池名。其实是水,故结水想,为第五观也。疏云:言八功德者:轻、清、冷、、美、不臭、饮时调适,饮已无患。清;是色入,不臭;香入,轻冷;触入,美;是味入,调适无患;是法入。钞云:并前说法,是声入。虽成六入,无非妙境。故令行者,速证无生。窃谓:功德,妙用也。彼水有八种妙用,故称八德。言八德者:一轻德;不若此水但能下注,不能上流,彼水能上能下。经云寻树上下,流注华间。二清德;此水触沙泥即浊,彼水清洁自如。三冷德;此水遇曝则热,彼水凉冷自若。四德;此水体质强硬,往往冲坏塘堤。彼水体质柔软,能益余物。五美德;此水淡而浊味,彼水甘而清美。六香德;此水全无气息,彼水扑鼻芬香。七饮者无厌德;此水多饮生厌,彼水饮者调适。八无患德;此水饮多生病,病饮增剧。彼水调神开慧,增道损生。故称为八功德也。

○ 癸六 总观

○子一 宝楼

众宝国土。一一界上,有五百亿宝楼。

○子二 乐声

其楼阁中,有无量诸天作天伎乐;又有乐器悬处虚空。如天宝幢,不鼓自鸣。此众音中,皆说念佛念法念比丘僧。

科标乐声,即楼中天乐声。空中自鸣声,所出之音,咸宣妙法。令人闻者,随机获利,受益无穷。

, ○子三 结成

此想成已,名为粗见极乐世界,宝树、宝地、宝池。是为总观想。名第六观。

钞云:最初系念,且寄此土日冰,以为方便。次观彼国地树池楼。应知此四得后后者,必得前前。故楼观成,四事都现。是故至此,得总观名。虽云总见,若望后观,此犹约,故云粗见。后二句结名。

○子四 利益

若见此者,除无量亿劫极重恶业。命终之后,必生彼国。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。

利益有二:一灭罪,二生西。除亿劫极重恶业,灭罪也。命终后必生彼国,生西也。前地成,除八十亿劫。后座观,除五万亿劫。皆是佛智如量言之,非初心人所能思议,但可信奉而已。后四句,显邪正。

○ 壬二 七观观正报

○ 癸一 华座观

○ 子一 如来诫许

○丑一 听许说

佛告阿难及韦提希:谛听谛听,善思念之!吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持,广为大众分别解说。

前六依果,境相尚麤。今后正报,形色幽微。故须听谛心观察也。

○丑二 三圣现相

说是语时,无量寿佛住立空中;观世音,大势至,是二大士侍立左右。光明炽盛,不可具见。百千阎浮檀金色,不得为比。

如来正许说时,阿弥陀佛及二大士,并立空中,全身显现。唯以光明炽盛,初心不能具见。设使以百千亿阎浮金,比校不上。圣像金相晃耀,概可知矣。

○丑三 为未来请

时韦提希见无量寿佛已,接足作礼。白佛言:世尊!我今因佛力故,得见无量寿佛及二菩萨。未来众生当云何观无量寿佛及二菩萨?

韦提见三圣相,顶接足礼。非礼三圣,礼如来也。为后世众生,请观三圣法故。

○ 子二 酬请观法

○ 丑一 成座法用

○寅一 法用

佛告韦提希:欲观彼佛者,当起想念,于七宝地上作莲华想。

韦提代请观三圣法。如来先示座像二观者意谓真像微妙,不易成观。言佛必坐座,故先观华座。要观真像,先观似像。使观心流利,先说座像二观也。言法用者,即观法之用也。由理具故,方有事用。能想之心,何法不具。依圣言境,就性而观。华座庄严,不现而现。

○ 寅二 辩相

○卯一 华色数量

令其莲华一一叶上作百宝色。有八万四千脉,犹如天画。脉有八万四千光,了了分明,皆令得见。华叶小者,纵广二百五十由旬。如是莲华,具有八万四千叶。

前言欲观彼佛者;当起想念,于宝地上,作莲华想。今科辩相者;即华座之众相也。座相者何?先观整朵莲华。华叶有八万四千,每叶有百宝色。又有微细纹,好比天然妙画。又有八万四千光,华叶之量,有二百五十由旬。

○卯二 华间珠光

一一叶间,有百亿摩尼珠王以为饰。一一摩尼珠,放千光明。其光如盖,七宝合成,遍覆地上。

此莲华体上之庄严也。华叶两间交处。有如意宝珠以为庄严。珠放宝光。犹如伞盖,覆于莲华之上。

○卯三 华台宝网

释迦毗楞伽宝以为其台。此莲华台,八万金刚甄叔迦宝,梵摩尼宝,妙珍珠网,以为校饰。

此华内之台也。毗楞伽,见前。甄叔迦,此云赤色,西土树名。华赤色,形如手。此宝似之,因以名焉。

○卯四 宝幢庄严

于其台上,自然而有四柱宝幢。一一宝幢,如百千万亿须弥山。幢上宝幔,如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠,以为饰。一一宝珠,有八万四千光。一一光,作八万四千异种金色。

钞云:须弥,此云妙高;四宝所成曰妙,超出七金为高。夜摩,此云善时;谓以莲华开合善适昼夜之时分也。须知能观三观转深,所发胜相渐大。前树观中,宝楼高八千由旬。今座观华台上之宝幢,如万亿须弥。其座体之高大,可胜言哉!故知妙境随观增明,不可思议!

○丑二 随机利物

一一金色,其宝土。处处变化,各作异相。或为金刚台;或作珍珠网;或作杂华云。于十方面,随意变现,施作佛事。是为华座想。名第七观。

此科标随机利物,依后三句而标显也。末二句,结观成。

○丑三 明佛愿成

佛告阿难:如此妙华,本是法藏比丘愿力所成。

钞云:彼佛因中,作菩萨比丘,名为法藏。于世自在王佛所,发四十八大愿,取此净土,摄诸众生。今愿力成,故令所依华座若此。

○丑四 明未来益

若欲念彼佛者;当先作此华座想。作此想时,不得杂观。皆应一一观之。一一叶,一一珠,一一光,一一台,一一幢,皆令分明。如于镜中,自见面像。此想成者,灭除五万亿劫生死之罪。必定当生极乐世界。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。

首句念,作观看。观想须专,一不可夹杂。少一不慎,观即不成。故嘱以不得杂观,皆当一一观之。谓叶、珠、光、台、幢、循序而进,依次不紊。此观若成,灭罪多矣!故云五万亿劫。罪灭,则福生。尘去,则明生。生极乐国,无可疑也。故云必定当生。后四句,显邪正。

○ 癸二 圣像观

○子一 泛明诸佛法身从心想生

佛告阿难及韦提希:见此事已,次当想佛。所以者何?诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正知海,从心想生。

钞云:欲想佛身须知观体。体是本觉,起成能观。依体立宗,此之谓矣。须知本觉,是诸佛法身。以诸佛无所证,证于众生本性故也。若始觉有功,本觉乃显,故云法身从心想生。又弥陀与诸佛,一身一智,应用亦然。弥陀身显,即诸佛身。诸佛相明,即弥陀体。是故泛明诸佛身,以为观察弥陀观体。疏约三义,释此经文。初释初八句二。初感应道交释二。初明佛入生心。疏云:法界身者,报佛法性身也。众生心净,法身自在。故言入众生心想中,如白日升天,影现百川。钞云:满足始觉,名为报佛。究显本觉,名法性身。始本既冥,能起应用。然须能感,应方现前,故云众生心净,法身自在。此二道交,是为入义。天喻本觉,日喻始觉。升天,喻始合本。影现百川,喻应入净想。二明相随物现。疏云:即是三十二相,八十随形好;明法身自在,能随物现。前明佛菩萨,此显能随也。钞云:由法报冥,应用自在。有净心感,悉能示现。前明佛菩萨,指佛法界身。又言菩萨者,法身通分证故。意谓:前虽显示法身入心,未明随观现身之相。今明观佛相好。佛以相好,随心观现,故云此显能随也。二解入相应释。疏云:又法界身是佛身,无所不。法界为体,入心想中者。得此观佛三昧,解入相应,故云入想也。钞云:前明感应道交。恐谓佛体异众生体,感召方入。今袪此见,故云佛身无所不。既法界无外,岂异众生。若尔,佛体本,全是众生色心依正。何故经云入众生心?然虽全是,众生迷背,是故佛体成出离义。今得观解,契合佛体。是以佛体入观解心,故名解入相应。斯乃始觉解于本觉,是故本觉入于始觉。问:解入相应,释之方的。此义既足,何须前约感应释耶?答:今之心观,非直于阴观本性佛。乃托他佛,显乎本性。故先明应佛入我想心,次明佛身全是本觉。故应佛显,知本性明。托外义成,唯心观立。二释相藉,是今观门。是故前释,阙之,不可。二释作是二句又二:初约能感能成释作;谓佛本是无,心净故有。亦因此三昧心,终成作佛也。作有二义:一、净心能感他方应佛,故名作佛。以法身妙绝,无相可见故,故言是无。心净故有者,依于业识熏佛法身,故见胜应妙色相也。二、三昧能成己之果佛,故云亦因等也。初作他佛,次作己佛。二约即应即果释;疏云:向闻佛本是无,心净故有。便谓条然有异,故言即是。心外无佛,亦无佛之因也。钞云:是亦二义:一心即应佛,故名是佛。佛体无相,心感则有。是则心佛条然,经泯此见,故言心是应佛,心外无佛。二心即果佛,故名是佛。心既是佛,故无能成三昧之因也。众生心中,已有如来结跏趺坐。岂待当来,方成果佛。此是消释经中文意,若论作是之义,即不思议三观也。何者?以明心作故,显非性德自然有佛。以明心是故,显非修德因缘成佛。应知外道诸句,三教观门。所有思议,不出因缘及自然性。今于一念妙观作是,能泯性过。即是而作,故全性起修,则泯一切自然之性。即作而是,故全修在性,则泯一切因缘之性。如是则何思不绝,何议不亡。既以作是绝乎思议,复以作是显于三观。以若破若立,皆名为作,空假二观也。不破不立,名之为是,中道观也。全是而作,则三谛俱破俱立,名一空一切空,一假一切假也。全作而是,俱非破立,名一中一切中也。即中之空假名作,能破三惑,能立三法。故感他佛三身圆应,能成我心三身当果,即空假之中名是。则全惑是智,全障即德。故心是应佛,心是果佛。故知作是一心修者,乃不思议三观。十六观之总体,一经之妙宗。文出此中,义初后。故行者当用此意,修净土因,不可不知。三释后二句;疏云:诸佛正知海从心想生者,以心净故,诸佛即现,故云生也。亦因此观佛三昧,出生作佛。钞云:三智融妙,名正知。无量甚深,故喻如海。斯乃究竟圆明大觉,与我心体无二无别。今依顿教,即三惑染,修圆净心。能生诸佛正知海,此约他佛释心生也。若依此心,能成当果。此约己佛释心生也。

○ 子二 偏观弥陀并示观法

○丑一 令偏观

是故应当一心系念谛观彼佛、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。

此中举彼佛十号中前三号。钞云:是故者;承上明示心感诸佛,心即诸佛。以是义故,知可即心而观弥陀。心尚能作诸佛,岂不能感弥陀。心尚能即是诸佛,岂不即是弥陀。应知弥陀与诸佛,不多不少。诸佛乃即一之多,弥陀是即多之一。一心系念彼佛,即一心三观也。佛但言谛观,那云三观耶。以所观境,列三号故,显于能观,即是三观。彼佛三号,即召三德。今就所观,义当三谛。阿罗诃此云应供,俗谛也。三藐三佛陀此云正知,真谛也。多陀阿伽度此云如来,中谛也。以三德为三谛,一三圆融,不一不异。此谛与观,名别体同。绝思绝议,此乃复见弥陀观体。当以此观,观像观真,故先叮咛谛观三号也。

○ 丑二 示观法

○ 寅一 观佛像

○卯一 正明观像

想彼佛者,先当想象。闭目开目,见一宝像。如阎浮檀金色,坐彼华上。

钞云:既是具足三号之像,理合于像照空假中。如见此方泥木之像,尚须体达性若虚空。三身宛然,四德无减。观中宝像,岂不然乎。若于像观,不达三谛。次观真佛,宁见三身?

○卯二 因像见土

见像坐已,心眼得开。了了分明见极乐国七宝庄严。宝地宝池,宝树行列。诸天宝幔弥覆其上,众宝罗网满虚空中。见如此事,极令明了,如观掌中。

钞云:像观既成,心眼开发,广见依报地树等相。应知树等,超过前观无数倍也。所以者何?以今宝像,必称华座。树若不高,焉能覆座。皆由一妙观转深,故使所观愈胜。

○寅二 观菩萨

见此事已,复当更作一大莲华,在佛左边。如前莲华,等无有异。复作一大莲华,在佛右边。想一观世音菩萨像,坐左华座。亦作金色,如前无异。想一大势至菩萨像,坐右华座。

钞云:三圣设化,动静必俱。一主二臣,非并非别。表乎三法,三一妙融。真身既然,像合相似。观二足佛,令妙观成三。

○寅三 像放光

此想成时,佛菩萨像皆放光明。其光金色,照诸宝树。一一树下,亦有三莲华。诸莲华上,各有一佛二菩萨像,满彼国。

此明光照诸树也。前观佛,则一像现。今观大士,则二像现。故云佛菩萨像,皆放光明。佛之身座,菩萨身座,三无差别,唯首相各不同耳。佛唯肉髻,不载华冠,二大士虽同载华冠。于华冠上,左立化佛,右树宝瓶,是故三相各不同耳。一一下,明树皆现像。谓一树下有三像,多树下亦尔。是则佛菩萨像,直是无量无边。奚止百千万亿而已哉!故云满彼国。

○寅四 行者闻法

此想成时,行者当闻水流光明,及诸宝树,雁鸳鸯,皆说妙法。出定入定,恒闻妙法。行者所闻,出定之时,忆持不舍。令与修多罗合,若不合者,名为妄想,若与合者,名为粗想见极乐世界。是为像想,名第八观。

初明观中闻法也。水流光明。及诸宝树,无情说法也。凫雁鸳鸯,有情说法也。情与无情,同圆种智。于是可见,行者匪惟入定得闻,出定亦尔,故曰恒闻。二行者下,明当与经合。否则即妄,故云若不合者,名为妄想。若与合者,名为粗见。此明出定境也。因入定闻时,必与经合。恐出定不然,乃有此示。若出定仍与经合,则不出而出,出而不出也。如此犹名粗想者,以像望真,须分粗妙。此想乃是佛观方便,岂可全同真佛观耶。

○子三 明修观利益

作是观者,除无量亿劫生死之罪。于现身中,得念佛三昧。

钞云:想象若成,真观可获。故于现身,得念佛三昧。

○ 癸三 佛身观

○子一 观真法身

钞云:言真法身者,显前像观,似而非真。今对彼似,故名为真。然此色相,是实报身应同居土。亦名尊特。亦名胜应。而特名法身者,为成行人圆妙观也。良以报应属修,法身是性。若渐教别起,报应二修,庄严法身一性。今顿教诠报应二修,全是性具。法身一性,举体起修。故得全性成修,全修在性。三身融妙,指一即三。问:既言指一即三,但言一应,自摄二身。何故疏立法身称耶?答:若言报应,恐滥别修,归于别教。今以报应名法。即显三身,皆非修得。故今家生应报法四身,对藏通别圆四教。行者须知圆宗大体。匪为报应,称为法身。亦乃惑业,名为理毒。三观十乘,名性德行。慈悲与拔性德苦乐。今应称法,显示妙宗。须袪滞想,方见旨归。

佛告阿难及韦提希:此想成已,次当更观无量寿佛身相光明。阿难,当知无量寿佛身,如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫,右旋宛转,如五须弥山。佛眼如四大海水,青白分明。身诸毛孔,演出光明,如须弥山。彼佛圆光,如百亿三千大千世界。于圆光中,有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛,亦有众多无数化菩萨以为侍者。无量寿佛有八万四千相,一一相中,各有八万四千随形好。一一好中,复有八万四千光明。一一光明,照十方世界念佛众生,摄取不舍。

初二句结上。次当下正观。阿难当知下,观身色。佛身高六下,观身量。疏云:身高六十等者,是同居之胜应也。须弥高三百三十六万里,纵广亦尔。彼佛毫相,过此五倍。眼如四海,准眼量度身,身量太长。世人身长七尺,眼长寸余。论海,一海八万四千由旬,四海共三十三万六千由旬,身过其眼五十六亿倍。假令极多,无出万倍。何缘佛身,得如许长耶。准眼定身,正六十万亿那由他由旬。言恒沙者,译者误耳。身诸毛孔下,观毛孔光。彼佛圆光下,观圆光。于圆光中下,观光中化佛。一一化佛下,观化佛侍者。无量寿佛下,观佛相好。钞云:总相别相,总好别好,总光别光。皆云八万四千者,即障显德,故成此数。佛居凡地,具于八万四千尘劳。于此尘劳,皆见实相。理智既合,故能示现相好光明。故节节云若斯之数,行人今观,知心即是。能于尘劳,皆见佛相。一一下,光明摄生。钞云:生佛体同,虽土广生多,摄无一失。

○子二 观成能见

其光相好,及与化佛,不可具说。但当忆想,令心眼见。见此事者,即见十方一切诸佛。以见诸佛故,名念佛三昧。作是观者,名观一切佛身。以观佛身故,亦见佛心。佛心者,大慈悲是。以无缘慈,摄诸众生。

初见一佛。见此下,次见诸佛。钞云:中观见佛,佛体圆融。一即一切,同尊特身。故观一佛,能见诸佛。作是下,正观佛心。疏云:眼见佛身,即见佛心。身由心起。由见身,心想转明。故得见佛心。钞云:疏有二释:一约如来由大悲心,起胜应身。故令行者观身见心。二约行者观想明故,得见佛心。所以明者,由观佛身。是故二意,皆是由色见心。以心无形,由色表故。圆人所观,色心不二。既见微妙色,岂隔大悲心。大慈悲,即众生缘,法缘,无缘之三缘慈悲也。设非无缘,慈悲不大。故云以无缘慈,摄取众生。

○子三 举益劝修

作此观者,舍身他世,生诸佛前,得无生忍。是故智者,应当系心谛观无量寿佛。观无量寿佛者;从一相好入,但观眉间白毫,极令明了。见眉间白毫相者;八万四千相好,自然当现。见无量寿佛者;即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故,诸佛现前授记。是为观一切色身相,名第九观。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。

初正举益劝。疏云:修念佛三昧,故发见佛愿,生生常值。故经云,舍身他世等云。是故下,正劝。观无量下,的示观法。钞云:相有八万,都想难成。故令但观毫相,如五须弥。此观若成,八万皆现,此为要门。疏云:但观毫相者,观佛三昧经。如来眉间白毫,长一丈五尺。毫有八楞,周围五寸。宝性论:明佛毫相,方圆三百六十万里。钞云:此明释迦胜劣两相,以例弥陀。经明劣相,论明胜相。疏引杂观经文云:无量寿佛,身量无边,非是凡夫心力所及。正可取本师毫像,大小现观。若得三昧,观心成就,方可称彼佛相而观也。又引智论证云:为增长诸菩萨念佛三昧故,说般若波罗蜜。今说般若,现奇特胜相,光明色像,至十方。以此为观也。钞云:引此佛胜身说法,增真似位念佛三昧,类彼弥陀八万相好。须真似位人,方得观见。见无量寿下,就观结成。末四句,显观邪正。文并可知,详如释题观佛。行者宜细心玩味,钞中更有问答辨尊特相,须者阅之。

○ 癸四 观音观

○ 子一 正观身相

佛告阿难及韦提希:见无量寿佛了了分明已,次复应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬,身紫金色,顶有肉髻,项有圆光,面各百千由旬。其圆光中,有五百化佛,如释迦牟尼。一一化佛,有五百化菩萨,无量诸天以为侍者。举身光中,五道众生一切色相,皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中,有一立化佛,高二十五由旬。观世音菩萨,面如阎浮檀金色。眉间毫相,备七宝色。流出八万四千种光明、一一光明,有无量无数百千化佛。一一化佛,无数化菩萨以为侍者。变现自在,满十方世界。臂如红莲华色,有八十亿微妙光明,以为璎珞。其璎珞中,普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端,一一指端有八万四千画,犹如印文。一一画,有八万四千色。一一色,有八万四千光。其光柔,普照一切。以此宝手,接引众生。举足时,足下有千辐轮相,自然化成有五百亿光明台。下足时,有金刚摩尼华布散一切,莫不弥满。

初结上。次复下,正观身相。钞云:八十万亿,应云十八万亿。今云八十,翻过佛身,知是误也。问:释迦丈六,人身八尺,彼佛身六十万亿,观音十八万亿,何太卑耶?答:净土胜应,不以秽土劣应例也。不观法华妙音身乎?妙音但四万二千,佛有六百八十万,佛去菩萨,比此更多,身紫句,观身色。顶有句,观肉髻。项有下,观项光。光量四面,各百千由旬。中有五百化佛,佛有化菩萨。复有诸天为侍者,其数无量。举身下,观身光。光中现有五道众生。顶上下,观天冠。释迦毗楞伽,此云能圣。冠中有立佛,高二十五由旬。观世下,观面色。眉间下,观毫相。毫备七宝色,色有八万光。光有无数化佛,佛有无数菩萨为侍者。变现自在,满虚空中。臂如下,观臂相。色如红莲华,复有八十亿妙光为璎珞,璎珞中现一切庄严。手掌下,观手相。掌如杂华色,手指十端,各有八万画。画有八万色,色有八万光。光照一切,接引众生。举足下,观足相。若不举,似不能观。故须举足时,观千轮也。轮相化光台。下足有金刚宝华,弥布一切。通身相好,大概若斯而已。

○子二 与佛同异

其余身相,众好具足,如佛无异。唯顶上肉髻,及无见顶相,不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相。名第十观。

钞云:肉髻是相,无见顶是好。此之相好,表于极果。今作因人,故不及佛。

○子三 举益劝修

佛告阿难:若欲观观世音菩萨者,当作是观。作是观者,不遇诸祸。净除业障,除无数劫生死之罪。如此菩萨,但闻其名,获无量福,何况谛观。若有欲观观世音菩萨者,先观顶上肉髻;次观天冠;其余众相,亦次第观之。悉令明了,如观掌中。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。

初约修观灭罪劝。如此下,约称名况福劝。称名散善,尚得无量福。况修观定善,故能除无数劫生死重罪矣。若有下,示观次第。谓从顶项循次观下,直至于足下轮相,悉令明明了了。如于掌中,自见掌纹然也。钞云:身相既多,先观何相?今示先观肉髻,次观天冠。以此二种,能别表示,观音德相。何者?肉髻降佛,表现行因。冠有化佛,表昔成果。别相若显,其余通相则易可明。行者观于冠、髻、毫、面、身色、光明,一一须用心作心是,而为能观。说在像前,用在此处。既云作佛是佛,岂不能作观音是观音耶?作髻作冠,是髻是冠,皆可为例。不独以佛例观菩萨,亦须例于普杂三辈。岂唯以前例后,亦合以后例前。以令行人,览经文始末俱可修观故。末四句,结显邪正。

○ 癸五 势至观

○子一 因光神力制二名

次观大势至菩萨。此菩萨身量大小,亦如观世音。圆光面各百二十五由旬。照二百五十由旬。举身光明,照十方国,作紫金色。有缘众生,皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光,普照一切。令离三涂,得无上力。是故号此菩萨为大势至。

上之佛与观音二观,均先示观法。今观无者,以势至与观音,身相既同,可例而知也。故不须立,唯圆光小,故须点示。云面各百二十五由旬,照量倍之。身光照十方国,令有缘众生皆得见也。但见下,正立二名。钞云:光照十方,故立无边光名。令三途众生得佛十力,故立大势至名。即举身光,名为智慧。以是邻极色心不二。不然,焉得色相名法身耶?

○子二 与观音明异同

此菩萨天冠,有五百宝华。一一宝华,有五百宝台。一一台中,十方诸佛净妙国土广长之相,皆于中现。顶上肉髻,如头摩华。于肉髻上有一宝瓶,盛诸光明,普现佛事。余诸身相,如观世音等无有异。此菩萨行时,十方世界,一切震动。当地动处,有五百亿宝华。一一宝华,庄严高显如极乐世界。此菩萨坐时,七宝国土,一时动摇。从下方金光佛剎,乃至上方光明王佛剎。于其中间,无量尘数分身无量寿佛,分身观世音大势至,皆悉云集极乐国土。塞空中,坐莲华座。演说妙法,度苦众生。作此观者,名为观见大势至菩萨,是为观大势至色身相。观此菩萨者,名第十一观。

初正明同异也。谓天冠有宝华,其数五百。华有宝台,数亦如之。台现十方佛土。肉髻如红色莲华。髻上有一宝瓶,瓶盛光明,光现佛事。此等诸相,校观音异,余皆同也。此菩下,更示行坐。谓菩萨行时,十方地动。动处即有宝华出现,华之高大,如极乐等。菩萨坐时,地亦震动。行时横动,坐时竖彻动,文互显也。从下至上,中间有尘数分身三圣,云集弥满空中,说法度生。作此下,结成观相。钞云:经云色相,疏称法身。若非全色是心,色由心造,安令色相即名法身。此乃三谛一境之法身,发我三观一心之般若。相冥见相,三脱圆彰。故云佛法界身,入心想中。疏云念佛三昧,解入相应。非此相应,不发胜相。

○子三 明灭罪以劝修

除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者,不处胞胎,常游诸佛净妙国土。此观成已,名为具足观观世音大势至。

钞云:名具足观者以二菩萨,唯有化佛宝瓶,二种有异。余相皆同。同异分明,名具足见。

○ 癸六 普往生观

○子一 作自身往想

见此事时,当起自心生于西方极乐世界。于莲华中,结跏趺坐。作莲华合想,作莲华开想。莲华开时,有五百色光来照身想。眼目开想,见佛菩萨满虚空中。水鸟树林,及与诸佛所出音声,皆演妙法,与十二部经合。若出定之时,忆持不失。见此事已,名见无量寿佛极乐世界。是为普观想,名第十二观。

钞云:上来诸观。先依,次正。先主,次徒。虽皆观成,未为普总。又未想身生彼亲见,故今令想身终生彼,一时普见。非独所观境界顿足,亦乃往生心想成就。可类前文依报之观,初地树池等别观。至楼观成,四事总见,名为总观。然但能总依报四事,今想生彼,普见普闻依正诸相,故名普观。窃谓:此观之法,不但独被真似位人,即如现居博地凡夫,亦可依之而修观。曾见古人,时作莲华开合之想,临终有得往生之者。具见净土法门,不可思议也。

○子二 明三圣来现

无量寿佛化身无数,与观世音及大势至,常来至此行人之所。

钞云:上想终后,生于彼土见佛菩萨。今想未终,三圣常来入我想中。良由当念,即是来际,故能预想将生之事。复由生佛同体不别故,故致三圣不来而来。斯乃三观一心,作是双运。致令心佛,彼此往来。故知观体,诚不可思议。

○ 癸七 杂明佛菩萨观

○子一 观丈六像

佛告阿难及韦提希:若欲至心生西方者,先当观于一丈六像,在池水上。

钞云:行人于前依正诸观。虽已精修,尚未得入。其求生之心,弥加敦督。名为至心,故令此人舍胜观劣。未观二侍前想弥陀,故云先当观丈六也。行人欲托彼土莲池,故令观像在池水上。应知胜身,既心作心是。岂今丈六,非作是耶。圆人作为,皆了唯心。全具而变,全变是具。具变不二,故观佛相,胜劣皆然。

○ 子二 明弥陀变现

○ 丑一 示化主随物

○寅一 劝常修观

如先所说无量寿佛身量无边,非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故,有忆想者,必得成就。但想佛像,得无量福,况复观佛具足身相。

首句指前真身观。彼观必真似位人,始能用心。以心观明利故,凡夫劣想所不及也,故云非是。然彼下,明佛愿随情。谓弥陀因地,有愿在先。今成佛道,必乘宿愿。是以众生有忆想者,必成就也。但想下,明观像获福。但以通途想一佛像,尚获福无量,况今观佛具足身相耶!

○寅二 拂去众疑

阿弥陀佛神通如意,于十方国,变现自在。或现大身,满虚空中。或现小身,丈六八尺。所现之形,皆真金色。圆光化佛,及宝莲华,如上所说。

疏云:所观大小,皆是佛身。拂去众疑,生人重意。众云何疑!前闻广大无量。今闻小,疑非佛身。于小不敬,故须拂去。明皆是佛,生其重意。钞云:胜身观法,修虽不成,而且得知广大无量。今闻观小,顿违前说,宁免无疑。佛为拂此轻疑,故说弥陀如意,能大能小,皆全法界。但以重心,观令成就。勿疑身谢,不生西方。

○ 丑二 明补处同生

○寅一 劣应同众生

观世音菩萨,及大势至,于一切处,身同众生。

钞云:佛应既随万物,补处亦同众生。

○寅二 仿胜身论观法

但观手(他本原文作首)相,知是观世音,知是大势至。此二菩萨,助阿弥陀佛,普化一切。是为杂想观,名第十三观。

疏云:上言观音冠中立佛,势至髻上宝瓶,以此为别。若首作手,不是译人失意,或是抄录之误。大师又作手解,真圆人无碍也。若据前大士观文,分明以首误手,尚不敢臆断不遵。故知古人慎重若此,今人宁无愧乎!

○壬三 后三观明三辈往生

疏先明立观之由有二意:一、为令识三辈往生。舍于中、下、修习上品。二、为令识位之上中下,即是大本中三辈也。钞云:初义即杂观。观劣应者,位在中下。令识三品。进修胜观,登于上品。次义即是前观胜应,了随机化,在八九信。今令此人,以妙观分别九品,即是大本三辈。事理穷深,登第十信。疏次会经论二。先会论,即天亲所造往生论。二会经,即大本无量寿经。此二文繁不录,须者寻之。疏复有依品定位,记于后。以经文显示三品各三故也。疏云:上品之人,始从习种,终至解行菩萨。中品者,从外凡十信以下。下品,即是今时悠悠凡夫。钞云:疏中所定之位,俱是别教地前凡位,为今经往生位者,其意有三:一、别位次第,对品显故。二、别具四观,收机广故。三、九品多判所观人故。若九品判圆观位者,则三贤,对今十信。十信,对今五品。悠悠,即对名字人也。以名字位,通修未修故。举要言之,凡修一切善,若能回向,皆净土因。一切恶,若能忏悔,亦净土因。故种种善,修之浅深,无非九品。一一恶,忏功力故,亦皆九品。故上上品善,通下下品。下下品恶,通上上品。三心六念,或闻或修,未能伏惑,属下三品。能伏惑者,属中三品,破四住者,属上三品。如五逆罪,临终十念,为能消功,属下下品。阇王重悔,得无根信,即上辈三品所摄。岂非五逆,随于忏功,自分九品。善恶修忏,一一俱须明于九品。经文下三唯恶。中下,世善。中中,中上,即小乘行。上三,唯大。疏纯用大判者,以中三回大,下三依大灭罪故。大师得意,约三位,判于九品。则何机不摄?何行不深?乃由妙解大小观行善恶之业,全修即性。一一具于四种净土。但能回向,随功能显四种乐邦。如是说者,多约一行,随功浅深,历于九品。亦自有人,节节改行,历于九品。若以三位定其高下,改与不改,皆悉不滥。先分经科为三,即十六中后三观也。钞云:疏科后三,名观往生。若但读文,何名为观?必须览经所诠之相,入一念心。用空假中微妙之观,照于心性本具因缘果报。生佛咸然,三无差别。诸佛净土因果已满,能应众生。众生由具净土因果,能感诸佛。感应缘起,不一不异。一一融妙,相相宛然。随品随功,感佛感土。观之不已,则难思俗谛,净土因缘,自然明了。明了之位,大判有三。若相似明,当上三品。观行了,即中三品,名字观解属下三品。若不如是,不得名为观往生人也。

○ 癸一 上品生观

○ 子一 上品上生

○丑一 标

佛告阿难及韦提希:上品上生者:

○ 丑二 释

○寅一 明生因

若有众生,愿生彼国者。发三种心,即便往生。何等为三?一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。复有三种众生,当得往生。何等为三?一者慈心不杀,具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿,愿生彼国。具此功德,一日乃至七日,即得往生。

疏云:至诚心者;即实行众生,至之言专,诚之言实。深心者;佛果深高,以心往求,故云深心。一从深理生,亦从厚乐善根生。故十地经云:入深广心。涅槃经言:根深难拔。故言深心。六念者:佛、法、僧、施、戒、天,六事安心不动,称之为念也。钞云:经有二段:初既云发三种心,即便往生。知此三心,是一人发。次云复有三种众生,当得往生。合是三种人,各修成三种行。或一人别修;或兼修余行;或具修三行;但能位至别教道种,圆第十信,名上上品生。言至诚等三心,与起信三心义合。今至诚心,疏以专实释之。不念真如,岂名专实。深心,疏虽三义,而不相舍。求高深果,须契深理。欲契深理,须乐善根。此乃立行,依理求果也。二经证成,不出起信,集一切诸善行也。第三心,与起信第三同义,盖将前二心功德,回向发愿,愿生净土。速证法忍,广度一切。初念真如平等一性,次二自行化他二修,既是一性二修,乃就圆融三法而发心也。今此三心,一念中修。见思尘沙,任运先去。入第十信,故当此品。若但能圆伏,即中三品。若全未伏,当下三品。文在此中,义该后八。言慈心不杀者;以无缘慈,不害物命。言具诸戒行者;知性离非,性具诸戒。读诵者:随文入观也。六念者;前三念他,后三念自。施戒是自因,生天是自果。戒是止善,施是行善。天有远近二果:远即第一义天也。言回向发愿者;总论不杀等,皆须善巧回向,愿生净土。证无生后,广度含识。言具此功德者;或全或分,皆得言具。一至七日得生者;上一一行,修之成就,至道种位,长时弥善。下至七日,或唯一日,皆得预于上品上生也。

○寅二 明值缘

生彼国时,此人精进勇猛故。阿弥陀如来;与观世音,大势至;无数化佛;百千比丘声闻大众;无量诸天;七宝宫殿。观世音菩萨,执金刚台,与大势至菩萨,至行者前。阿弥陀佛,放大光明,照行者身。与诸菩萨,授手迎接。观世音大势至,与无数菩萨,赞叹行者,劝进其心。

首句明往生时。言此行人,临命终时,或吉祥而卧;或坐化立亡;当尔之时也。此人下,明上品缘。言以此行人,生前或修三心,或兼余行,精进勇猛,始终不懈。是以临终,三圣圣众,依正偕来,授手迎接,赞叹劝进,以慰其心。

○寅三 明往生

行者见已,欢喜踊跃。自见其身,乘金刚台,随从佛后。如弹指顷,往生彼国。

至尔时也,既见若斯胜境,生大欢喜,自见己身,乘金刚台。当此土舍报之时,正彼国往生时也。不前不后,故云如弹指顷。

○寅四 明后益

生彼国已。见佛色身,众相具足。见诸菩萨,色相具足。光明宝林,演说妙法,闻已即悟无生法忍。经须臾间,历事诸佛。十方界,于诸佛前,次第受记,还至本国。得无量百千陀罗尼门。

既生彼国。三圣身相,如前观所云具足相好,一一亲见。又闻光明宝林,演说妙法,闻已得忍。经少顷时,即能游历十方,承事诸佛。并承诸佛,次第授记。得授记后,便还本国。得百千陀罗尼门,登别地圆住位也。

○丑三 结

是名上品上生者。

○ 子二 上品中生

○丑一 标

上品中生者:

○ 丑二 释

○寅一 明生因

不必受持读诵方等经典。善解义趣。于第一义心不惊动。深信因果不谤大乘。以此功德回向,愿求生极乐国。

钞云:言不必者,是义持人,不乐读诵。但于经中,取一句一偈,深穷旨趣。于绝言思深广之理,心不惊动。又复其心安住中道,不为二边之所惊动。了达因果,皆是实相,名为深信。虽不遍习,或闻大教,赴机异说。知显一理,不生疑谤。此一种因,亦通九品。但今此观,位至圆教八九信,故当此品。若第一义解,全未伏惑,只在下三。如常不轻,不多读诵。但以一句,礼拜授人,深知义故,多年不懈。此以第一随喜品行,始从名字,至于五品,历六根净,是其证也。

○寅二 明值缘

行此行者,命欲终时。阿弥陀佛;与观世音大势至;无量大众眷属围绕。持紫金台,至行者前。赞言法子;汝行大乘,解第一义。是故我今来迎接汝。与千化佛,一时授手。

此缘与上位有不同处,大逊于前也。前则三圣,偕无量化佛;比丘诸天;并宫殿来迎。今偕千化佛。前金刚台,今紫金台。前则佛光照触,今但语言赞叹。授手,即迎接也。

○寅三 明往生

行者自见坐紫金台,合掌叉手,赞叹诸佛。如一念顷,即生彼国七宝池中。此紫金台,如大宝华,经宿则开。

前生彼国,随时见佛并不经时。今则华经一宿,乃得开敷,亦不同处也。

○寅四 明后益

行者身作紫磨金色,足下亦有七宝莲华。佛及菩萨,俱时放光,照行者身,目即开明。因前宿习,普闻众声,纯说甚深第一义谛。即下金台,礼佛合掌,赞叹世尊。经于七日,应时即于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。应时即能飞行,至十方,历事诸佛。于诸佛所,修诸三昧。经一小劫,得无生忍,现前受记。

疏云:甚深第一义者,谓诸法实相。言语道断,心行处灭。名之深妙精进,最称第一。阿耨不退即道种菩提,亦通道种地不退位。现前受记,四种受记,一往现前也。钞云:名之深妙精进等者,以闻众声说第一义。能成趣理不思议观,是故进趣其疾如风。不退有三:一位不退,破见思,永不失超凡之位,习种性也。二行不退,永不失菩萨之行,当性种性及道种性也。三念不退,永不失中道正念,圣种性也。上中生者,此土已得性种菩提。到彼一劫,始得无生圣种不退。今于七日,所得不退,义当道种不退也。通名地者,凡圣所依故。四种现前者,净名疏出四受记:谓未发心记;密记;现前记;无生记。以现前记,通于凡圣。今无生位,佛就一往通名现前耳。窃谓:圆人受法,无法不圆。古云:粗言及细语,皆归第一义,今闻众声,纯说第一,亦此意也。前则经须臾间,历事诸佛,今须七日。前则诸佛随时授记,今须经一小劫,得忍受记。值缘既不同,后益亦异也。

○丑三 结

是名上品中生者。

○ 子三 上品下生

○丑一 标

上品下生者:

○ 丑二 释

○寅一 明生因

亦信因果,不谤大乘,但发无上道心。以此功德回向,愿求生极乐国。

钞云:信因果等二句,同上中,故云亦。彼解第一义谛为别行,此但发无上道心为别行,究理摄生,标心虽异。从凡入圣,历位无殊。谓依无作四谛妙境,发四誓愿,名为真正发菩提心。未度苦者;令得度,阴入皆如故。未解集者;令得解,尘劳本净故。未安道者;令得安,即惑成智故。未证灭者;誓令证,即生成灭故。发此道心,亦通九品。名字中发,自有静散,即下三品。观行五位,即中三品。相似既分,三种种性,即上三品。今习种发,故当此品。此心深运,分证可阶。岂不能至上上品耶!约位判之无法非九。

○寅二 明值缘

行者命欲终时,阿弥陀佛,及观世音大势至,与诸菩萨,持金莲华,化作五百佛,来迎此人。五百化佛,一时授手。赞言法子:汝今清净,发无上道心,我来迎汝。

此缘亦逊于前,前有千佛,今则五百矣。余可不谈。总之品愈低缘愈淡,此必然之势也。

○寅三 明往生

见此事时,即自见身坐金莲华,坐已华合。随世尊后,即得往生七宝池中。

○寅四 明后益

一日一夜,莲华乃开。七日之中,乃得见佛。虽见佛身,于众相好,心不明了。于三七日后,乃了了见。闻众音声,皆演妙法。游历十方供养诸佛。于诸佛前,闻甚深法。经三小劫,得百法明门,住欢喜地。

疏云:得百法明门者;地论云入百法明门,增长智慧,思惟种种法门义故。欢喜地者;初证圣处,多生欢喜也。钞云:经云虽见佛身众相不明者,以此品人,位当习种。见思虽破,尘沙未除。故于众相心不明了。过三七日,进入性种,侵断尘沙。故八万相,一一分明。自此三劫,游历十方,供佛闻法。进入道种,登于初地,即得百法明门。于此百法,皆证三谛。乃以百法,而为明达三谛之门。三谛若明,则了一切。明此义故,心大欢喜,故此地名欢喜也。

○丑三 结

是名上品下生者。是名上辈生想,名第十四观。

○ 癸二 中品生观

○子一 中品上生

佛告阿难及韦提希,中品上生者:若有众生,受持五戒,持八戒斋,修行诸戒,不造五逆,无众过患。以此善根回向,愿求生于西方极乐世界。临命终时,阿弥陀佛,与诸比丘眷属围绕,放金色光,至其人所。演说苦空无常无我,赞叹出家,得离众苦。行者见已,心大欢喜。自见己身坐莲华台,长跪合掌,为佛作礼。未举头顷,即得往生极乐世界。莲华寻开,当华敷时,闻众音声,赞叹四谛,应时即得阿罗汉道。三明六通,具八解脱,是名中品上生者。

初标。若有下,二释。初二行,明生因。钞云:但言众戒,斯乃举三学之初也。若据生彼闻赞四谛,便成罗汉。三明八解,以果验因,不专持戒。合修小乘理观事禅,但未证果,犹在贤位。于临终时,闻赞方等,回心向大,愿生净土。然回向约位须至别七信,圆五品之后二品,方是中上人也。若其小行,已至忍位,及世第一。但按位回,即当此品。若暖顶及外凡者,须猛利回,超入此品。大约小乘,并世间善,从回向心。深浅高下,判于九品。次二行,明值缘。即临终见佛,放光接引缘也。上三皆言佛与菩萨,今言佛与比丘者。化同行众,引同类人。以其初习小行故也。故所演说者,亦四念处法耳。三二行,明后益。上品是金莲华,例之中品,想必是银莲华也。何以知其然耶?昔者台州怀玉禅师,临终三七日已前,于念佛观中。见有一人,执银莲台,由窗入。玉叹曰:我一生精进,求生上品,佛何以银台接我耶!言已,华台遂隐而不见。玉生大惭愧,本日以六万弥陀为常课。从此日加功,日定八万。至三七日,果见金台接引,即于是日往生。时太守以偈赞曰:我师一念登初地,佛国灵歌两度来。唯有门前古槐树,枝低只为挂金台。堪以证知。此品华开见佛,较上中上下二品,尤其速也。彼上中经宿则开,上下一日一夜乃开,今则寻开,一宿亦不经也。但所见佛相不同耳。四当华下,明后益。四谛、罗汉、三明、六通、八解、等法相,疏钞详明。今避繁不录。末句结。

○子二 中品中生

中品中生者:若有众生,若一日一夜,持八戒斋。若一日一夜,持沙弥戒。若一日一夜,持具足戒。威仪无缺,以此功德回向,愿求生极乐国。戒香熏修。如此行者,命欲终时,见阿弥陀佛,与诸眷属,放金色光,持七宝莲华,至行者前。行者自闻空中有声,赞言善男子:如汝善人,随顺三世诸佛教故。我来迎汝。行者自见坐莲华上,莲华即合,生于西方极乐世界。在宝池中,经于七日,莲华乃敷。华既敷已,开目合掌,赞叹世尊。闻法欢喜,得须陀洹。经半劫已,成阿罗汉。是名中品中生者。

初句标。二若有下,释。初二行,明生因。十戒,疏指沙弥戒。十戒中第九,不捉金银生像者。钞云:胡言生像、此翻金银。善见云:生色似色,金则生是黄色。银本白色,可染似金。像,似也。生指金,像指银,故言生像。胡人重译,又却入汉,故存胡音。二如此下三行,明值缘。此品云七宝莲华,具见中品,非纯银也。以此例上。上品乃有百宝,亦不仅金也。前品,佛与行人面说四念,今则闻空中赞言,又差得多矣。三行者下一行,明往生。四在宝下二行,明后益。前则华寻开,今则经七日。前则即证无生,今则先入预流。三末句结。

○子三 中品下生

中品下生者:若有善男子善女人,孝养父母,行世仁慈。此人命欲终时,遇善知识。为其广说阿弥陀佛国土乐事,亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已,寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷,即生西方极乐世界。经七日已,遇观世音,及大势至。闻法欢喜。得须陀洹。过一小劫,成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想,名第十五观。

初句标。二若有下,释。初三句,明生因。钞云:若论凡夫世善,不能伏惑,岂预中辈。疏前判位。中辈人,当别十信,圆五品。此由垂终,得值善友,为说大法。此人闻之,肯回小向大,愿生极乐,故能蒙接引。垂终发心猛利,故能入别圆外凡初位。通惑顿伏,故令世善,当此品位。二此人下,明值缘。据此文,具见善知识,助道之增上大因缘也。言广说等者,谓广说阿弥陀佛。随顺本性取极乐,及谈法藏称理发愿。行者闻已,解悟大乘,发回向心,求生净土,此即往生之缘也。三闻此下,明往生。初二句,正明临终发心猛利,所以寻即命终也。当此土命终之际,正彼国往生之时。譬如二句,显往之速。此殁彼生,不经中阴,故如壮士伸臂之顷也。不言莲华者,可例知故。彼下三品,俱有莲华,岂此品无莲,决无是处。四经七下,明后益。前品经于七日,莲华乃敷。今云经七日已,较前稍迟时间。断不至于二七华开也。前云赞叹世尊,闻法欢喜,是佛说法。今遇二大士说法。前经半劫已,今过一小劫。可见前之半劫,亦是小劫。以今逊前,理合如是。三是名下,结。

○癸三 下品生观

钞云:下三品造罪轻重,值缘得灭,为往生因。须知经意,为易解故。以三业等恶灭,为下三品因。回向凡小,为中三品因。以大乘诸善,为上三品因。此乃上下互相显,为观法境。若称实观依义而说,大小善恶,逐回向心,随灭罪力。浅深阶位,各论九品。今之三人,闻法称佛。虽业障消,全未伏惑。位属名字,故在下三。若灭罪心利,入别圆外凡,即中三品。能至内凡,即上三品。阇王悔逆,得无根信,是其类也。文分三:

○子一 下品上生

佛告阿难及韦提希,下品上生者:或有众生,作众恶业,虽不诽谤方等经典,如此愚人,多造恶法,无有惭愧。命欲终时,遇善知识。为说大乘十二部经首题名字,以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手,称南无阿弥陀佛,称佛名故,除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛,化观世音,化大势至,至行者前。赞言善男子:以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。作是语已,行者即见化佛光明,满其室,见已欢喜,即便命终。乘宝莲华,随化佛后,生宝池中。经七七日,莲华乃敷。当华敷时,大悲观世音菩萨,及大势至菩萨,放大光明,住其人前,为说甚深十二部经。闻已信解,发无上道心。经十小劫,具百法明门,得入初地。是名下品上生者。

初标。二或有下,释。初四行半,明生因。钞云:经言不谤方等者,以显其罪尚轻,圆顿教说。罪无轻重,悔则皆灭。如仙预杀诸婆罗门,地狱三念,知谤方等。心生改悔,即生佛国。窃谓:此人法虽不谤,其余一切恶业,无不具造。以其无惭愧故,无所不为也。好在临终遇缘,自非宿善所追,万不能有此僥幸。但闻诸经首题名字,便除千劫重罪,大法不可思议。闻名尚尔,况受持读诵耶!又况解第一义者耶!末世比丘,亦当自庆。又复告其称佛,以称佛故,又除五十亿劫重罪。念佛之功,何其伟耶!惜乎但临终耳。若在生前,值遇知识,教以称佛,则中上品可希冀矣。二尔时下二行,明值缘。此文佛遣化三圣至行者前,赞叹称名念佛功德,能令诸罪消灭,具见念佛不可思议。三作是下,明往生。四经七下,明后益,此品莲华,须经四十九日纔开。从是以后,闻二大士说甚深法。闻已信解,即发无上道心。须经十小劫后,得证欢喜地位。三末句结。

○子二 下品中生

佛告阿难及韦提希,下品中生者:或有众生,毁犯五戒八戒,及具足戒。如此愚人,偷僧祇物,盗现前僧物,不净说法,无有惭愧。以诸恶业,而自庄严。如此罪人,以恶业故,应堕地狱。命欲终时,地狱众火,一时俱至。遇善知识,以大慈悲,即为赞说阿弥陀佛十力威德。广赞彼佛光明神力,亦赞戒定慧解脱解脱知见。此人闻已,除八十亿劫生死之罪。地狱猛火,化为清凉风,吹诸天华。华上皆有化佛菩萨,迎接此人。如一念顷,即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫,莲华乃敷。观世音大势至,以梵音声,安慰彼人,为说大乘甚深经典。闻此法已,应时即发无上道心。是名下品中生者。

初标。二或有下,释。此品行人,有道俗二类:俗人或毁五戒八戒,比丘或犯具足大戒。如此二类,皆是不智愚人。言偷僧祇物盗现前僧物者,钞云:所盗之物,不出四种常住:一常住常住。谓众僧厨库,寺舍众具,华果树木,田园仆畜等。以体通十方,不可分用故。二十方常住。如僧家供僧常食,体通十方,唯局本处。三现前现前。谓僧得之物。四十方现前。如亡五众轻物。若未羯磨,从十方僧得罪。已羯磨者,望现前僧得罪,则属第三现前现前。盗前二种,名偷僧祇物。盗后二种,名现前僧物。不净说法者,但求名利,非宏法利生也。无有惭愧者,屏处为恶,不于天。显露作恶,不愧于人。有如是恶因,必招泥苦报,故云应堕地狱。不意到命终时,宿生善因缘熟,适值苦具至时,遇善知识,为其赞说弥陀功德。十力威猛,光明神用,无量无边。开示五阴色身苦恼,当生厌离。五分法身快乐,急应欣慕。行者闻已除罪,化热恼为清凉,是为往生之胜因也。二吹诸下,明值缘。承上胜因,复感天华随风而下,华上复有化佛菩萨,接引行人。诚所谓恶因缘,转为好因缘也。三如一下,明往生。转念之顷,即生宝池莲胎之中。四经于下,明后益。此品时长,须经六大劫,纔得华开。莲华开后,闻二大士慈音安慰,又闻大乘甚深经典。闻法开解,即发无上菩提道心。三末句结。

○子三 下品下生

佛告阿难及韦提希,下品下生者:或有众生,作不善业。五逆十恶,具诸不善。如此愚人,以恶业故,应堕恶道。经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时。遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。如是至心,令声不绝。具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前。如一念顷,即得往生极乐世界。于莲华中,满十二大劫,莲华方开。观世音大势至,以大悲音声,为其广说诸法实相,除灭罪法。闻已欢喜,应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想,名第十六观。

初标。二或有下,释。初六行,明生因。言五逆十恶具诸不善者,则毁坏三宝;谤大乘经;断学般若;杀害父母等;无所不为,故言具也。既有如是极重恶因,势必堕于阿鼻地狱,出苦无期。此界坏时,转寄他方。他方坏时,展转相寄。从地狱出,复堕饿鬼。饿鬼毕已,复投畜生。故云经历恶道,受苦无穷。不料于无量劫前,值佛闻法,种过善根。但有闻思,未曾修习。后为烦恼覆障,竟被沈埋。直至垂终,为苦逼出。得遇善知识,安慰其心。先为说法,启其心智。后令念佛,教以往生。孰知其人,为苦所逼,心念慞惶,不暇念佛。知识别资一路,以投其心。所以者何?夫贪生怕死,人所同情。所以教念无量寿佛,顺其贪生之情也。应病与药,服必见效。彼人闻之,随口便念,即称南无阿弥陀佛。如是至心,一气十称。灭除重罪,往生因成。疏云:称佛十念,善心相续。或一念成就,即得往生。以念佛灭除罪障故,即以念佛为胜缘也。若不如此者,云何得往生也。钞云:此猛利心,从二缘发。一值善友;二为苦逼;心怖恶道,耳听佛名。是故牢强,至诚称念。既境胜心猛,故时少功多,能超百年悠悠愿力。若此二缘,猛心不发,此人乃是合堕地狱也。二命终下,明值缘。三如一下,明往生。四于莲下,明后益。此品尤其长也,须经十二大劫,莲华方开。华开障净,如云散天晴。闻二大士,广说妙法。言诸法实相者,即是指无明为妙明,悟妄觉为真觉。明诸法当体即实相,既即实相,亦即实性,实体,实力,乃至本末究竟等也。众罪如霜露,慧日能消除,非虚语也。是故应时即发菩提心矣。三末一行结。

○ 丁三 结胜益

○戊一 夫人道悟无生

说是语时。韦提希与五百侍女,闻佛所说,应时即见极乐世界广长之相。得见佛身,及二菩萨。心生欢喜,叹未曾有。豁然大悟,逮无生忍。

钞云:豁然大悟逮无生忍者,以凡夫心,闻十六观。即闻即修,顿入圆住。盖由了知依正应色,即报即法,非纵非横,三一融妙。全心作佛,全心是佛。能所既亡,思议泯绝。三德秘藏,当念顿开,是故名为豁然大悟。悟通观行,及相似位。是故特云逮无生忍,显此大悟,的在分真。若十六观非妙宗者,岂令当机顿入圆位。结益显此观门,非偏非渐,信不可用事相销文。

○戊二 侍女发菩提心

五百侍女,发阿耨多罗三藐三菩提心,愿生彼国,世尊悉记皆当往生。生彼国已,获得诸佛现前三昧。无量诸天,发无上道心。

钞云:经文但言发无上正等觉心,是何位耶?经示夫人无生忍后别云发心,验非真发。净名疏云:菩萨柔顺忍,方有发义。故多约相似,明发心位。名字观行,亦有发义。去无生远,故不得论。

○丙三 流通分

金光明疏云:流名下澍。通名不壅。欲使正法之水,从今以注。当圣教筌,不壅于来世。是故此下,举名举益,劝人修习。若不尔,安令法水下澍不壅。分文为二:

○ 丁一 于王宫佛自嘱劝

○ 戊一 列名教持

○己一 阿难问

尔时阿难即从座起,白佛言:世尊,当何名此经?此法之要,当云何受持?

疏云:上来所说,言义非一。当于何义,而名此经?钞云:经文别示三种净业,十六妙观,未审以何为总目。此请经名也。此法下,问持法。

○己二 如来答

佛告阿难,此经名观极乐国土无量寿佛。观世音菩萨,大势至菩萨,亦名净除业障,生诸佛前。汝当受持,无令忘失。

钞云:观之一字,心观妙宗也。极乐三圣,实相圆体也。此从体与宗以立名,净除业障,极至五逆。生诸佛前,该于九品。此名从用。总此三义,即是释名。四者既圆,即当教相。故示二名,五章意足。信今释题,冥符佛旨,此答前问也。汝当下,答后问。钞云:无令忘失,即是念心。念心,能成欲等四法。良以欲、进、巧慧、一心。若其忘失,皆不成就。佛令不忘,则具五法。受持之功,于兹尽矣。

○ 戊二 举益劝修

○己一 明生善灭恶

行此三昧者,现身得见无量寿佛,及二大士。若善男子,及善女人。但闻佛名,二菩萨名,除无量劫生死之罪,何况忆念。

钞云:能见弥陀,及二菩萨,真法之身,生善极也。以深比浅,何善不生,此明生善益也。若善下,明灭恶。故云但闻名,灭无量罪。举劣况胜,何恶不灭,故云何况忆念。前无忘失,亦是忆念。前属方便,今是正修。名同义异,善须分别。

○己二 明身胜友胜

若念佛者,当知此人,则是人中分陀利华。观世音菩萨,大势至菩萨,为其胜友。

言人中分陀利华,即白莲华也。涅槃云:水生华中,分陀利最为第一。显修圆观,超余一切修道之人,此明身胜也。观世下,明友胜。钞云:二圣本修圆念佛定,今为补处。行者今修亦是此定。位虽高下,所修法同,故可为友。其犹世人道术之交,岂分贵贱。

○己三 明得果超行

当坐道场,生诸佛家。

钞云:事相解释。谓菩提树下,坐金刚台。此处成佛,名为道场也。然事本表理,今观本性弥陀觉体,此体即是所坐道场,所生佛家。理一义异,名场名家。此理为场,坐必得果。此理为家,生必起行。果即分果,行即真修。此观本期分证之果,无功用行。欲以病行,及婴儿行,度众生故。修念佛观,求生净土。生彼速获,故云当坐。

○戊三 结名付嘱

佛告阿难,汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。

佛言好持是语,好、妙也。钞云:佛既嘱好持,宜以不纵不横,绝思绝议心力,而受持之,方不辜佛嘱。既能受持别文章句,是故即是持经总名。上以三一融妙释者,意在于此。此寄阿难,嘱今人也。

○戊四 众闻欢喜

佛说此语时,尊者目连,尊者阿难,及韦提希等。闻佛所说,皆大欢喜。

疏云:以三义故喜。钞云:一遇人,二闻法,三得果。文出大论,义归此经。人既是佛,佛必具四无碍智。说观佛法,离于错谬,故言人清净。今遇此人,宁不欢喜。法是观法、一十六门,曲尽其妙。能令凡心,入深三昧离虚妄故,名为清净。闻如是法,自当欢喜。果即修观,克获之果。韦提希等随闻即修,登分真果。侍女诸天,得相似果。目连阿难,同佛化机或能增道,莫测浅深,各以离惑,名清净也。得如是果,应当欢喜。此三相由,得果由法,法由人说。彼众欢喜,具兹三义。我于今日,虽面不金容,而为妙智所被,又得闻此微妙观法。但未获果,是故阙于第三喜耳。

○ 丁二 回灵鹫阿难备述

○戊一 佛步空还

尔时世尊,足步虚空,还耆阇崛山。

疏云:如来步空还山,为增物敬,奉顺其言,故现此变。钞云:前赴请时,从崛山没,于王宫出。今步虚空,还于崛山。二俱神用,所以前隐后显者,何也?前欲施化,化法未成,故但密往。今宣妙观,当机已益。欲使同遵此法,是故彰灼而还。

○戊二 阿难重述

尔时阿难,广为大众,说如上事。无量诸天龙夜叉,闻佛所说,皆大欢喜,礼佛而退。

钞云:王宫机悟,崛山未知。故遣重宣,普令信受。阿难所述,即是佛言。是以文云闻佛所说,皆大欢喜,理合同前三义。疏虽未明,可想而知。(完)

据民国十八年大中书局石印本

观经疏钞演义

民国.谛闲法师演义

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