前言

了解阿弥陀佛的光明,对于修持净土法门非常重要。因为阿弥陀佛的重点就是用光明来救度众生,你越是知道光明就越有信心,所以这实在是一件不可不知的大事。

释迦牟尼佛在《无量寿经》里讲弥陀功德时,一开始提到的就是光明,后面又举了十二光佛来作赞叹,并且说,就连佛自己昼夜不断地宣说,穷尽一个大劫也没办法说尽。可见光明里有极其不可思议的威神力用。其实,所谓“光明”,就是指阿弥陀佛的功德,也因此,你对于光明越是了解,就越会对佛生信心。这也必须你主动去了解才行,所以,现在要把它当成一个大的课题来做,这是直接启发信愿的关键。

善导大师对此也非常强调。大师在《往生礼赞》里,一开始就是礼拜十二光佛。因为凡是这样礼拜、赞叹的人,现世就能得无量功德,临终必定顺利往生,往生以后便能很快成就无量功德,成佛后还能现前与弥陀同等的光明、威神,而且为十方诸佛菩萨所赞叹,这都是光明具有的非常特殊的缘起。

对于我们自身来说,了解十二光佛,对修持净土法门绝对有直接的帮助。要知道,修净土法唯一以阿弥陀佛为中心,所以,对于弥陀的了解是首位的事。了解一点就生一点信心,有一点信心就有一点动力,了解的多了,你的心里自然会形成一种稳固的观念。世间上的事都有一个从不了解到了解的过程,而了解之后就会形成观念,这以后才会有稳定的行为。同样,净业的修持主要是了解弥陀的光明和名号,这就是修净土法的两大重点。对于光明,世尊开示了十二光佛,昙鸾大师也作了非常好的偈颂,把这些法的内涵字字句句地开显出来,你学了以后决定能获得很多了解,能够从过去非常无知、浅薄的认识,变得越来越丰富、深厚。

学习十二光佛,你会开始从很多方面了解到光明的功德。了解以后,你会逐渐相信这的确是不可思议的事,之后会看到它极为奇特的德相,这不是世间的小功能,就连释迦佛用一个大劫都没办法说尽。像这样,你会通过比量、教量产生一种信心,虽然暂时没有现量见到,但是会相信这确实极其不可思议。这时候,你心里的认识就跟原来完全不一样,你会一心皈投光明,会真正生起对阿弥陀佛、对修净土的信心,会有一心皈投阿弥陀佛的愿望,念佛的时候也是完全从心里发出来,能够一念一念地至心皈依,这都来源于对佛光明的了解。

我的意思是,学习十二光佛等,由于它是从十多个方面在讲佛的光明,那么,每个方面你通过比较就会知道它非常深,完全超过了一般世间的境界,也不是小乘阿罗汉、学道菩萨的境界,这时候就会起信心,学的时候会有这种感受。这样,不断地缘着这些经文、祖师的赞偈去思维、衡量等,马上就会引出信心、愿心来。这主要也是对阿弥陀佛生了信心,对于他是“光中极尊、佛中之王”、往生是一件极殊胜的大事生了信心,这样的话,我们修净土法就会非常得力,因为内在的信心已经发出来了。

这样之后,你会开始觉得阿弥陀佛时时都在。如果你把佛理解成有形量、有大小的一个人,就会觉得他在非常遥远的西方,即使想依靠也依靠不上。相反,你一旦真正知道佛是用光明作救度,而且了解到光明的周遍、广大、无碍、炽盛、清净等,明白它当下就遍在我们的身心上,而且具有无量的功德,这样的话,你就开始认识到我要一心依止光明。就像你已经非常了解网络的事,知道随处都能靠得上网络一样。然而弥陀的光明无数倍地超过网络,你真正了解了这一点,那必定会非常有信心,你会知道自己在任何处都可以依靠光明。

另外要知道,其实光明和名号是不二的,这都来源于阿弥陀佛的悲心。他首先给你一个名号,这是任何人都能直接受用到的,所以这就是接通佛光明的密码。其次还要成就光明,光明里蕴含了无量的妙力,它就是一个大宝藏。一旦明白这两个,就大体上知道佛是怎么来摄受众生的,虽然这里还有无量的方便,但对我们来讲,主要是这两个。

这样就知道,我们念佛的时候,光明就已经在摄化、加持我们了,同时又知道光明有这么殊胜的功德,这时候你会非常生信心。你完全能认识到,念佛的时候就处在佛光当中,时时念佛,就时时处在佛光中,一心念佛就直接跟光明接通了。换句话说,你越是了解光明,就越是了解念佛的功德;越是愿意念佛,就越能与光明相通。这样的话,自己的心跟佛的光明就会逐渐成为不二,时时和光明联络,让这种联络越来越紧密,最后到了无法脱离的地步,就像母亲和儿子的心贴在一起,自己的心和佛的心融合了,被佛力吸引住了,那就绝对能够往生。

以这个原因,我们要特别地来学习十二光佛。这要求你必须主动去努力。虽然这里有些地方法义很深,但我们要尽自己的能力,能了解多少就了解多少,你了解得越多,增长的信心就越多。尤其要注重在光明上作赞叹、礼拜、宣扬等,这上面的效果来得特别直接、明显,你真正试过就会发现这一点。像我自己,讲一次就会有一次的效果,讲的次数越多,效果就越明显,因为这样做能直接启发信心,当场就能启发。而且,讲过一次、了解一次,心里的观念就会深刻一次。观念一旦深刻到量,就必定会发起至诚念佛的心。这也就表明,了解光明能直接促进念佛。也就是说,这上面一旦产生了信心,所念的每一声佛号就完全成了从自心深处念出来的,因为念佛就是直接跟光明相应、跟佛相应。不仅如此,其实心里一忆念阿弥陀佛,或者一礼拜阿弥陀佛等的时候,都有佛的光明在摄持自己,临终的时候也是得到光明的摄持而往生。念佛的人有光明出现,也是这个道理。也就是这么一念的时候,光明就在你心里起作用,你自性的光明也会由此而逐渐显发出来。以这个原因,我们非常需要学好十二光佛的涵义。

下面开始正式讲解阿弥陀佛的威神光明。首先是赞叹弥陀光明超胜诸佛:

光中极尊

佛告阿难:无量寿佛,威神光明,最尊第一,诸佛光明所不能及。或照百佛世界,或千佛世界,取要言之,乃照东方恒沙佛刹,南西北方,四维上下,亦复如是。或有佛光照于七尺,或一由旬,二三四五由旬,如是转倍,乃至照一佛刹。

佛告诉阿难:无量寿佛的威神光明,是最尊贵、最第一的,一切诸佛的光明都无法相比。为什么呢?或有佛光照到百佛世界、千佛世界(依据大正藏译本,这是指其他佛的光,“取要言之”以后一句指弥陀光明)。总之,阿弥陀佛的光明乃至照到东方恒河沙数世界。同样,南方、西方、北方和四维上下的空间也是如此。其他诸佛色身的光明,有的照到七尺,有的照到一由旬,乃至二、三、四、五由旬,如是辗转增多,乃至照到一个佛刹或多个佛刹。在一切诸佛中,唯有阿弥陀佛的光明能遍照十方无数佛刹,因此被称为“光中极尊,佛中之王”。

有人会问:既然佛佛道同,为什么诸佛在光明方面还存在差别呢?

这叫做“常同常别”。虽然诸佛的证量没有高下,然而由因地所发的誓愿不同,果位成就的光明就会有不同显现。这是缘起上的差别所致。其他译本中讲到,阿弥陀佛在因地时发愿:“设我得佛,光明若有限量,不遍照百千亿那由他诸佛国,普胜诸佛光明……不取正觉。”这里明显看出,弥陀的本愿是欲令成佛时的光明,遍照十方恒沙数佛刹,超胜诸佛,成就光中极尊。那么这是不是为了显耀自我,而发愿成为第一呢?要知道,如果是执著自我而生起这种想法,那就是争强好胜的心理,顶多成为阿修罗王。法藏菩萨当时并不是为了凸显自我,发愿超胜诸佛,而是为最广大地成办利他,即为了能摄持十方世界的无量众生,誓愿令色身光明普照十方,因此发愿成就无量光明。

善导大师说:阿弥陀佛誓愿深重,以光明名号摄化十方。由于愿力不虚的缘故,到弥陀成佛时,便任运显现遍照十方的光明。《观经》中也讲到:“一一光明遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。”《般舟赞》里也说:“一一光明照十方,不为余缘光普照,唯觅念佛往生人。”所以,弥陀的光明专照有缘人,只要至心念佛,决定为佛光摄受。想想看,弥陀愿海是要摄受十方世界的无量众生往生他的净土。发愿是如此广大,无有限量;摄受的范围是下至地狱乃至圣者之间的一切有情;而且光明照到幽冥之处时,三恶趣众生蒙受佛光照触,便能解脱,生到极乐国土。像这样,佛的一乘悲愿是欲普度众生成佛。那么通过什么来实现此愿呢?就是以光明和名号这两种方便。其中,光明遍照十方就是为了摄受十方。

虽然常人肉眼难见到佛光,但只要至心念佛,冥冥中就有光明在摄化自心,在心中作加被,由此就被佛的大愿强有力地摄持住了。佛的愿海以无量光、寿为体,光明的作用是摄受十方世界的有情同生净土,同成佛道。

十二光佛的解析

是故无量寿佛,号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。

我们知道,由弥陀智、悲力用所流现出来的任何方便都不可思议。比如在西方净土中花作佛事、水作佛事、香作佛事、风作佛事、音声作佛事等,全都不可思议。其中光明作佛事尤为突出。

由于弥陀光明有种种德相、妙用,故依德、用立名为“十二光佛”。那么,佛的光明到底有多少种功德呢?后文讲到:十方诸佛、一切菩萨,以及声缘圣众等都赞叹弥陀光明。即使释迦佛昼夜不断地宣说阿弥陀佛的光明威神,纵然经过一大劫,也无法说尽。从中看出,阿弥陀佛的光明具有无量功德,也因此立无量名号。而此处,世尊只是针对娑婆世界的众生,举出十二光佛的名号。这要知道,十二光佛所表诠的是无量无边的光德,为一全体光明德海。

净土修法的重点就是与弥陀的光明相合,而得到佛光的摄持、加被,这又依赖对十二光佛名号意义的体会。只有胜解了十二光佛的威神力用,才会对佛的光明生起极大信心。所以对净业行人而言,了解佛的光明十分重要。由此可以对佛生起信心,对光明生起信心。善导大师也说,如果对于十二光佛称名、礼拜,相续不断,那么在即生当中也能产生功德,命终之后决定能往生阿弥陀佛国土。

我们要想得到阿弥陀佛的摄受,一定要让佛欢喜。此点在缘起上特别重要。所以自己要对阿弥陀佛特别有信心、有尊重,要不断地去赞叹阿弥陀佛、礼敬阿弥陀佛,常常殷重地祈请,如此才能召来佛力加持。天亲菩萨在《往生论》当中,把净土的修法合集为“五念门”,就是缘阿弥陀佛来修。修行的原则是尽量运转起自己的身、口、意、智慧专门和阿弥陀佛相应。身业专一礼拜阿弥陀佛,口业专一赞叹阿弥陀佛……如此至心不断地与阿弥陀佛相应而修持,就能得到佛力的加被,由此显发自身的无量功德,而速获成就。所以,我们不要轻视赞叹,认为这是件很小的事。其实你现在这样赞叹佛,等你最终成就佛道的时候,你也能成就这样的光明,被十方诸佛菩萨共同赞叹。所以说,赞佛功德是非常殊胜的修法,我们能够与它结上缘,下至听到一偈一句,都有非常大的功德。

以下根据昙鸾大师造的《赞阿弥陀佛偈》,详细讲述十二光佛名号的深妙涵义。

第一、顶礼、赞叹无量光佛

智慧光明不可量,故佛又号无量光,

有量诸相蒙光晓,是故稽首真实明。

“智慧光明不可量”:其中的“智慧光明”,是说佛的光明就是智慧。“不可量”则指此光明无有边际,不落于限量中。我们现在能见到的,诸如日、月、星辰、灯烛等色法光明,都是众生有漏业所感,全都有限、有量、有对,都是虚妄的光。为什么呢?所谓“有对”就是指六根缘对六境,叫做“根尘相对”。它是虚妄的二取境界,所以决定有障碍、有局限、有一定的量。《楞严经》中说:“若弃生灭,守于真常,常光现前。尘根识心,应时销落。”意思是,成道的时候,六根和六境全部消落,那时不二的自性光明便会显发。这个光明是绝待的,没有任何的限量,也没有一多、来去、左右等时间、空间、数量上的局限。

“故佛又号无量光”:由以上的原因,彼佛名为“无量光”。像这样,阿弥陀佛已经彻证本性(本性就是妙明真心或智慧光明),本性的光明不落任何边,不落有限、有量的境界,因此有全体的大用,能够遍入一切世间界摄受众生。

“有量诸相蒙光晓”,是说无量光加持的力用。“有量诸相”,指落在心境相对境界里的根身、器界、心识等一切显现法,都有具体的相状。“蒙光晓”可以作两种解释:首先是指,当本性光明显发时,会现起与根本智无别的后得智,后得妙观察智能无误地明辨有量的诸差别相。也就是法界是周遍的体性,智慧又与法界不二,当现前海印三昧之时,十方三世的一切法都一时照见,一一都能如实地辨别,无有丝毫偏差,由此能够极为善妙地说法。所以说,以阿弥陀佛的无量光明或妙观察智,遍宣无数法音,于无量眷属海会中随机说法,无不恰当。因此,极乐世界处处遍流法音,这就是妙观察智的显现。从利他方面解释,“众生”即众缘和合而生,其实就是“有量诸相”中的一个代表。像我们凡夫,无论根身、心识、命运等都是由因缘决定的,因此是可测、可知、可说,即有一种量的显现(有量诸相)。凡夫的心若得到弥陀无量光的加被,就会明悟自己的本性,会明白“性相不二”的至理或一切相本是光明性,称为“有量诸相蒙光晓”。

如此已经了解了无量光佛的力用,就应当“稽首真实明”:以自己最尊贵的头部来顶礼真实的光明。这个真实就叫一真法界。一切二取都是虚妄的法,而本性是无为法,它像金刚一样坚固,从本以来无生无灭、常住不变。无论世间发生多少次生灭变异,也只是虚花出没,毫无真实,自性元成的光明则从无变异,所以称为“真实明”。又可说此本性的光明是真实之际的照用,它能遍照万法,施作无量佛事,以惠予众生真实之利,因此顶礼利乐之源的真实明。

第二、顶礼、赞叹无边光佛

解脱光轮无限齐,故佛又号无边光,

蒙光触者离有无,是故稽首平等觉。

此颂从解脱方面赞颂,阿弥陀佛自身成就了解脱德,远离了一切边见,以此称为“无边光佛”。当众生心得蒙弥陀无边光照触时,顿时远离有无等二边妄见,从而现前平等觉。因此至心顶礼无量清净平等觉。

“解脱光轮无限齐”中,“解脱”指智慧远离有、无等一切二边。“轮”,是圆具、具足之意。表示圆满,具足一切支分。此是指心之本性圆遍一切时处,如一个圆。当心落于边见中时,仅是一孤分、孤立的点或者边,就不是圆。当脱开一切二边时,则契于全体。此是超出思议、边表,一切圆具,故不落于任何局限中,也就没有与它相对的法或与之同等的法,这称为“无限齐”(人人虽具有此妙体,但由执取当时当处当点的妄相,而流落于生死,不能回归法界本位。如果能脱开一切边,那就一切圆满了)。所以,法界是圆满的,圆遍万法。这种离一切边的光明就称为“解脱光轮”。以此原因,阿弥陀佛又叫无边光佛。

此光的力用为“蒙光触者离有无”。由于佛的智慧光明解脱一切边见故,蒙此无边光照触、加被的人,也得以远离有、无等二边妄见。“有、无”是二边的代表,一异、常断、善恶、染浄、增减、来去等任何边的安立都需要观待(比如要观待“一”才能安立“多”,观待“多”才能安立“一”,其他有、无、来、去等也是如此),然而凡是观待他法而立的法,都必定是虚妄、无其自体的,所以真实中没有边,即所谓“绝待”。

凡夫的心处在边见当中,那么,该怎么来恢复平等觉呢?这里讲到,只要得到弥陀无边光的照触,心当即就离开有、无二边,由此便现前平等觉。《往生论注》中也说:众生若值遇阿弥陀佛平等光照,其心种种意业系缚都得以解脱,毕竟得平等意业。可见佛光有极大加持力。

“是故稽首平等觉”:因此,我恭敬地顶礼平等觉。以此因缘,当来得蒙佛光照触,自己也能证得平等觉。

第三、顶礼、赞叹无碍光佛

光云无碍如虚空,故佛又号无碍光,

一切有碍蒙光泽,是故顶礼难思议。

这是进一步赞叹弥陀光明能够无碍遍入一切处。

要知道,世间色法的光明都会受阻碍,在遇到墙壁等阻隔的时候,光明就照不进来。比如,日月围绕须弥山旋转,当它转到一方的时候,其他三方就照不到,因为被须弥山障隔了。“光云无碍”,则是说阿弥陀佛的光明像云一样,是微妙的、空性的。以“如虚空”表示佛光无碍、周遍,即佛光犹如虚空般无有阻碍,而且遍在一切时、处。

为了具体地了解“无碍”之义,下面对比色法的光明和佛光而显示:首先,色法的光明不能照覆盆(即脸盆倒扣的时候,光明照不进去),而佛的光明能照覆盆;色法的光不能照到人心里面,佛光能够入人心当中;色法的光只能长养外在的植物等,佛光能长养内心的善根,也就是蒙受佛光的照触,会念念不断地增益菩提善根、功德。然而,如果没有信心也无法得受此光恩泽,就像虽然甘露普雨一切,却无法注入顽石那样。

由于以上的原因,阿弥陀佛又叫做“无碍光佛”。我们如果信解了佛光无碍,就知道时时处处都能接触到佛光。无论是在白天还是夜晚,是欢喜还是苦恼,是生还是死,总之,一切时、处当中,佛光都不会远离。因为佛光能无碍地入众生心的缘故,也就不存在距离,只要自己肯至诚恳切地念佛,佛光必定会入到自心当中。

所以说“一切有碍蒙光泽”。其中“有碍”是说我们内心中充满了各种障碍,有烦恼障、业障、报障等。然而具有障碍的人,只要肯至心念佛,佛光当下就在心上作加被。“蒙光泽”是指蒙受无碍光的恩泽,即如果能够不断地念佛,佛光会赐予人无量的福德、智慧、神通、能力等,乃至让人解脱、成佛,这些都是佛光的恩德。

“是故顶礼难思议”:因此,顶礼成就如此不思议方便的无碍光佛。佛的光明已达到无碍,没有局限,能最方便地惠予众生真实之利。不像其他物质的设备等,要配备很多条件才能起动,有些只能在此时此地使用,不能在彼时彼地利用,如果出现了障碍,就当即瘫痪,而且只能提供外在的便利,不能利益内心。佛光则极便利地惠予众生利益,没有任何繁琐、艰难,而且佛光远离了一切障碍、局限,无论在什么情况下,都可以领受佛光的加持;众生只要起心念佛,就会领到佛光恩泽,出现无量的利益。

我们要让自己心里时时有阿弥陀佛。何时何地,无论行住坐卧,包括吃饭、做一些杂事的时候,都要在心里念佛。只要生起了真诚的念佛心,就能跟阿弥陀佛感通。这样时时和阿弥陀佛相应,就得到无量加持的恩泽。

第四、顶礼、赞叹无对光佛

清净光明无有对,故佛又号无对光,

遇斯光者业系除,是故稽首毕竟依。

“清净光明无有对”:所谓“无有对”,一种解释是说,“对”指相对。凡是观待的两边,都是由分别所现的客尘法,处在一个局限当中。因为有所对就一定有能对,这样落在二取当中,就是虚妄的,是不清净的。真性中没有二边或相对,也就是无缘。另一种解释,“无对”是无与伦比的意思,即没有任何与之对等的法。由于清净的光明无有所对,无与伦比,所以阿弥陀佛又叫做“无对光佛”。

“遇斯光者业系除”:如此无上的、绝待的光明有什么力用呢?即它具有极大的消业功能,一旦遇到了佛光,心中的业系就能得以消除。《观经》中也讲到,一个深重罪业的人,临终即将堕恶趣,他由至心称念阿弥陀佛,念念中都能消除数十亿劫生死重罪。要知道,阿弥陀佛的光明遍在一切处,就遍在众生心中。而名号和光明不分离,所以当至心念佛时,佛光当下就在心上作加持。这样得到佛光的加被,就能够解脱一切业的系缚,而往生净土。否则像那些下品往生者都造过严重的罪业,不依靠佛光的加被、排开业系,就会堕恶趣。

“是故稽首毕竟依”:所以我们要至心顶礼毕竟依处的无对光。这里“毕竟”指得到究竟的解脱。

总之,我们至心念佛的时候,就处在佛光当中。不断地念佛,就在不断地消除业系,不断地开智、增福。由此以信心视阿弥陀佛为毕竟的皈依处,一心归投、依靠阿弥陀佛。

第五、顶礼、赞叹炎王光佛

佛光照耀最第一,故佛又号光炎王,

三涂黑暗蒙光启,是故顶礼大应供。

“佛光照耀最第一”:在汉译的《无量寿经》当中,阿弥陀佛发愿时说:“我作佛时,令我光明胜于日月、诸佛之明百亿万倍,照无数天下幽冥之处皆常大明。”中阴的教法里也讲到,阿弥陀佛放红光接引众生,光明极为强烈。

“故佛又号光炎王”:意思是佛光的强度最为第一,所以叫做“光炎王”,也就是说,佛的光明极其炽盛。

“三涂黑暗蒙光启”:当佛光照触之时,幽冥之处,三恶趣的黑暗之中,也能当下得到大的开辟,显现出非常炽盛的光明。在一些中阴游记里,很多还魂人都会说,当有人念一声佛号的时候,整个幽冥世界或者中阴界当中,就会出现非常明亮的光。那时身心都会很舒服,不再感受恐惧。所以,只要你一心念阿弥陀佛,佛光就在你的心里显现,而且当时在黑暗的三恶趣里面,也会出现佛光的照耀。

“是故顶礼大应供”:意思是说,佛的光明能让黑暗的三恶趣皆常大明,因此顶礼众生的大应供——阿弥陀佛。

第六、顶礼、赞叹清净光佛

道光明朗色超绝,故佛又号清净光,

一蒙光明罪垢除,皆得解脱故顶礼。

“道光明朗色超绝”:首先要知道,“道光”不是俗光,即不是世间色法体性的光。世俗中的日、月、电灯、蜡烛等光,无论亮度、色泽、照明范围等都很有限。而弥陀的光明则是“道光”,即由法身智慧所现起的光明。“明朗”是指这种光极其明耀,朗照诸方。“色超绝”是说此光明的色泽、亮度、功用等,都迥然超出世间的光,具有极奇特、微妙的德相,超群绝伦,不可思议。

由于此光是清净智慧所显现,并不是由贪、嗔、痴等烦恼或虚妄分别所现起,所以叫做“清净光”。

其实万物都有光明,下至旁生、饿鬼,上到天人、阿罗汉、菩萨等,包括我们人类的身体,以及身体内部的器官,都能够发光,有红光、黑光、黄光、蓝光、白光等,而且光的强度也各不相同。只是我们肉眼的能见范围很狭窄,暂时还见不到。具体来说,如果造了很严重的恶业,就会出现黑光;生嗔心的时候,身上的光也会随之发生变化。也就是随着自己心识、造业状况的不同,会在自身上相应地出现不同的光。外在的日月,是众生共业所感的光,这只是须弥山以下四洲人类所见的光。天上的光,则是由天人的福业所显现,比人间的光要好一些,因为天人的福报更大。其中天界器界里的光是由天人的共业所感,天人自身的光则是由各自的别业所致。有些是白光,有些是金光,也有很多差别。

总的来说,上上层的光有更好的功德相。但是这一切都只是有漏业力所现,唯是苦性,最终都会变坏。比方说欲界的天人,他们在世的时候身上的光明十分明亮,但是到临终时就会变得非常黯淡。可见原来的光是坏苦的体性。如果他来世堕落到三恶趣,比如堕落成牛脖子上的小虫,这时过去做天人时悦意的光明完全不现,而转成恶趣中恐怖、不悦意的光。如果他直接堕落到地狱当中,就会显现出各种让人感受强烈痛苦的光。

如果通过修道获得了成就,消尽了一切虚妄分别,那时本性的光明就会彻底显发。这种性光是无为法,不同于因缘所生的妄光。因此,在一切光当中,最为胜妙、不可思议的就是佛的光明。由于阿弥陀佛已经成就了无上正觉,消尽了虚妄分别,所以佛光是菩提性光,极其明朗,根本不是那些虚妄境界的光。所以叫做“清净光”。

“一蒙光明罪垢除”:这种清净光极其不可思议,一旦蒙受这种光明的照触,内心当中的罪业、障垢等当下就能消除。所以说“皆得解脱故顶礼”:哪怕是恶趣众生,当他蒙受光照的时候,也能够获得解脱。因此,为了得到与佛同等的离垢清净,我们至心地顶礼清净光佛。

第七、顶礼、赞叹欢喜光佛

慈光遐被施安乐,故佛又号欢喜光,

光所至处得法喜,稽首顶礼大安慰。

“慈光遐被施安乐”:这是说阿弥陀佛大慈的光明,遍照无数世界,此光明能够施予众生无量安乐。“安乐”有内、外两种。外安乐是指五根缘取到悦意境界时,能得到一些快乐(比如眼见到妙色、耳听到妙声等,但是这种乐会在失坏时转为空虚、失落和忧苦)。内安乐是指自心与法相应时,自然会生起法喜。所以修法修得好,稍微能领受到一点法味时,就会很欢喜。比如对于法义有所了达,消除了疑惑,或者有时生起一些领悟,都会出生法喜。这上又有自力获得和他力加被获得两种(就主要而言),阿弥陀佛的光明加被在自心上,自然得到法喜,则属于后者。

“故佛又号欢喜光”:由于至心念佛时,自己的心自然会很安乐,所以阿弥陀佛又叫做“欢喜光佛”。

“光所至处得法喜”:凡是光明照临之处,都能得到微妙法喜。这里的“法喜”是他力加被所赐予的。也就是当弥陀的慈光入到我们心里时,自然会生起欢喜心。念佛念得相应了,会越念越安乐。比如清朝有个圆融和尚,有一天中午他念佛,木鱼声朗朗相应,念了一个通宵直到第二天下午。大家见他没休息,就大声叫他,他才停下来说:“我觉得才半天。”有人问:“你饿吗?”他回答:“我口里的津津玉液甘甜如蜜,常满常咽,受用无量,我没有想吃的心。”所以念佛是大安乐法门。念得相应了,何时何地都是很欢喜的,跟过去不念佛的状况完全不同。在《往生传》里经常能看到,有些人原先的生活过得很苦,比如贫穷、疾病,受丈夫、儿女的虐待,或者孤苦无依。后来通过念佛,心里得到安慰,变得非常安乐。像我们曾经讲过的黄打铁,他原先每天打铁很辛苦,后来边打铁边念佛,坚持了几年,就不觉得打铁很累。这是因为他念佛得到了法喜的缘故,所以做什么都不感觉有苦。

“稽首顶礼大安慰”:这是指念佛念得好、念得相应了,自然得到安慰。其中最大的安慰,就是念佛人自己心里会确信,一定能往生。这是什么原因呢?要知道,念佛念到相应的时候,自然会生起真实的信心。得了这种坚固的信心,自己就会很清楚,临终时必定能往生。这是佛光赐予念佛人最大的安慰。

这个问题做个比较就很清楚。比如一个人在世间非常成功,当他面对死亡的时候却非常恐惧。这是因为他死的时候心里没有着落,没有依靠处,也就是心里没得到安慰。而念佛得到相应的人,对于死亡则没有任何恐惧,这是因为得到弥陀欢喜光赐予他的安慰,就没有了生死的恐惧。在一切时处当中,都有阿弥陀佛作依靠处。如果遇到什么危难,或者心里有什么事想不开,只要肯至心念佛,佛的慈光一加被到自心上,自然能够心开意解,变得开朗起来。

总之,每个人至心念佛,都会得到内在的安乐受用。当你真正念得有些相应后,这些道理自然就会明白。到时候,你心里何时何地都很欢喜,睡着也欢喜,死时也欢喜。很多往生的人死的时候都现欢喜相,这不正是佛光赐予的安慰吗?

第八、顶礼、赞叹智慧光佛

佛光能破无明暗,故佛又号智慧光,

一切诸佛三乘众,咸共叹誉故稽首。

前两句说到,佛光能破除众生内心的无明愚暗,因此佛又叫做“智慧光”。《往生论注》中说道:“佛光明是智慧相也,此光明照十方世界无有障碍,能除十方众生无明黑暗。”意思是,佛的光明本身是智慧相,不是外在色法的光明。当蒙受佛光照触时,心中的无明便会被破除。譬如佛传法时,由于说法的音声是从智慧流出,所以能使听者生起觉悟。同样道理,佛光也是从智慧流出。比如,过去一字不识,不懂什么道理,在念佛得到相应,得到佛光加被后,就开了智慧。再者,念佛能够以事持达到理持,即凡心转成佛心,能够伏断烦恼、见本性佛等,也是由于得到智慧光加被的缘故。要知道,弥陀的光遍照十方法界,就是要加被众生开悟见性。尤其是在极乐世界里,佛光遍满国土,国中的人得到光明照触,就能止息无明,不起惑业,从而住在不退转中。

“一切诸佛三乘众,咸共叹誉故稽首”:正由于智慧光有如此不可思议的德用,一切诸佛和声闻、缘觉、菩萨三乘圣众都共同赞叹弥陀光明的威力,所以我们要至心顶礼能破无明的智慧光佛。

第九、顶礼、赞叹不断光佛

光明一切时普照,故佛又号不断光,

闻光力故心不断,皆得往生故顶礼。

阿弥陀佛的光明一切时普照,无有间断,因此佛又号为“不断光”。在宋译《无量寿经》里面,此光被翻译为“常照光”。《称赞净土佛摄受经》 中也说到,弥陀如来的色身恒放无量无边妙光,遍照十方佛土,无障碍地施作佛事。

这里要想,如果光明时有时无,其结果就是有时能作利益,有时还会有间断。但是佛的光明恒时普照,所以我们时时都能摄取佛光的加被。这是恒时可依赖的,不像看电视节目,只在特定的时间才播放,其他时间则接收不到。佛的光明只要有信心,时时都能接收到,所以叫做“不断光”。

“闻光力故心不断,皆得往生故顶礼”:这是指我们获悉弥陀如来的光明有恒时普照、摄受众生心的力用之后,自己方面便以信心不断地念佛、赞佛,如此主动会合,则一定得到佛光摄受,结果都能如愿往生佛土。因此我们顶礼不断光佛。

这里要由认识而启发行动。首先要胜解弥陀不断光的威力,随后应发起欲乐,“朝暮常称誉其光明好,至心不断绝。”如此由至心称念光明的缘故,便能与佛心交融,得到不断光摄受,到联络坚固时,就被光明摄引而如愿往生佛国。

第十、顶礼、赞叹难思光佛

其光除佛莫能测,故佛又号难思光,

十方诸佛叹往生,称其功德故稽首。

“其光除佛莫能测,故佛又号难思光”:阿弥陀佛光明的境界唯有佛才能了知,除佛以外的凡夫、二乘、菩萨等都无法测度佛光明的量,以这个缘故,佛又号为“难思光”。意思是说,其他凡圣纵然竭尽智慧也测不到此光明力用的量度,因此极其不可思议。

了解了这一点,我们就要想到,今天能够对不可思议的佛光生起信心,能有机会对它作赞叹、顶礼、皈依,确实该深自庆幸。因为在一切法当中,我们依止了一个最不可思议的法,因此必定会成就不可思议的功德。

“十方诸佛叹往生,称其功德故稽首”:对此,十方诸佛也赞叹因光摄受而往生的利益。在唐译《阿弥陀经》中,十方恒河沙数诸佛都赞叹阿弥陀佛不可思议的功德利益,来劝导本土众生信愿念佛,求生极乐国土。因此我们要顶礼摄众往生的难思光佛。

第十一、顶礼、赞叹无称光佛

神光离相不可名,故佛又号无称光,

因光成佛光赫然,诸佛所叹故顶礼。

“神光离相不可名”:尽管前面假用名言,做了各种名号的安立、叙述,但究竟而言,弥陀的光明离绝所缘的一切相状和名言。“神光”是说神妙的光,指弥陀光明的量无法用语言谈到、以分别心衡量到。“离相”是指这种光远离了心识所缘的相。“不可名”是说语言、名称等无法诠表它。总的来说,一切能想到的都只是自己心中的影像,而不是真正的佛光。那么怎么趣入佛光呢?关键在于信心。就像《宝性论》所说,对于不可思议的如来藏相,唯有信心才能趣入。

由于神光不是语言、思维的行境,所以佛又称为“无称光佛”。

再看后两句。“因光成佛”是说众生因为佛光而成佛。也就是说,在了解佛光的奇特后,至心不断地称念,则终至被佛光摄受,而生入佛土得成佛果。“光赫然”,是指作为弥陀之子,成佛时便获得与弥陀同分的境界,即具有极显赫的光明,成为光中极尊。那时为“诸佛所叹”,即由于光明极其不可思议,自然得到十方诸佛的称叹。因此我们要顶礼语言难表的无称光佛。

第十二、顶礼、赞叹超日月光佛

光明照耀过日月,故佛号超日月光,

释迦佛叹尚不尽,故我稽首无等等。

前两句是说,由于弥陀光明的照耀功用,远超过欲界人间的日月,所以佛又称为“超日月光佛”。

前面讲过,日月等色法的光明极其有限。比如,只能一时照耀,不能恒时普照;只能照四大部洲,不能照到铁围山之外;只能照到障外,不能照到障内(即如果有障碍物挡住,就无法照进来);只能提供热量,照明色法,不能破除愚暗,施予欢喜、清净、智慧、福德、慈心等等。而弥陀光明具有极大的普照度。能够在未来际无数大劫中,恒时不断地遍照十方世界;不但能照破外境的黑暗,还能照破内心的愚暗;不仅能破除无明,还具有无量的加持功能,使遇光者的心源源不断地出现福德、智慧等功德善根,使人得到非常殊胜的安乐受用;而且此法喜乐能逐步地发展为三昧乐、证悟乐、成佛乐等;并且能消除一切惑、业、苦等的系缚。

比如,有人双眼失明或身患绝症等,因为得到佛光的加被,即得以消除报障。又有人心结打不开,内心一直被烦恼逼迫,由于得到佛光加被,而能解开。或者原先陷在忧苦、焦虑的心境当中,得到佛光加被,心境便转为开朗、欢喜。又如,佛光能使人转危为安,化险为夷,消灾免难;能使人生的各种境遇转向良好;在临终时也是得蒙佛光的加被,而消除对死亡的恐惧,非常自在、欢喜地往生净土;往生以后,佛光能止息惑业的轮转,截断五取蕴的相续,也就是在得到佛光摄受而往生后,就会从清净莲花中化生,彻底脱离有漏蕴;以光明的加被,从此念念增长菩提善根,生起誓愿作佛、誓度众生的菩提心等。

“释迦佛叹尚不尽,故我稽首无等等”:总而言之,对于阿弥陀佛光明的功德,即使具一切种智的释迦佛,运用最大的四无碍辩才,昼夜不断地赞叹,经过一大劫尚赞叹不到其中的一分。所以我们要顶礼无等无伦的弥陀光明。

如此了解十二光佛,就能深知“弥陀以光明摄化众生”的深义。弥陀以光明遍入十方世界海中,遍入一切众生心想中摄化众生,我们知道这一点,就要“依彼佛光,显我自心”。也就是要至心不断地念佛,以佛是智慧光,我们就会念得破除无明、开显智慧;以佛是清净光,我们便会念得身心清净、解脱业系;以佛是欢喜光、安稳光,我们则会念得时时欢喜,原有的各种矛盾、不如意都会逐渐改善,家庭关系、个人命运等都会转向良好。

我们应当记住这些赞偈,至少也要记得十二光佛的名号。有空时就经常念一念。走路时、等车时、坐车时,做一些不用心的事时,想一想十二光佛,然后至心地皈命阿弥陀佛,则随时随地都能得到加持。

弥陀光明的力用

其有众生遇斯光者,三垢消灭,身意柔软,欢喜踊跃,善心生焉。若在三途勤苦之处,见此光明,皆得休息,无复苦恼。寿终之后,皆蒙解脱。

慧远法师在《净影疏》中将本段解释为众生见闻佛光所获得的利益。“遇斯光者,三垢消灭”,显明除障的利益;“身意柔软,欢喜踊跃,善心生焉”,开示生善的利益;“若在三途勤苦之处,见此光明,皆得休息,无复苦恼”,指佛光能除苦恼;“寿终之后,皆蒙解脱”,即佛光能令众生得安乐。

首先,转恶成善的利益:“其有众生遇斯光者,三垢消灭,身意柔软,欢喜踊跃,善心生焉。”

这段经文,在汉译 中是这样讲的:光焰遍照到无数天下的幽冥处,恒时明朗。所有的人民、蜎飞蠕动之类无不见到无量清净佛光明,见光明者无不慈心欢喜。世间中有淫欲、嗔怒、愚痴的人,见到无量清净佛光明,莫不行善。所以,阿弥陀佛的光能遍照无数天下的幽冥处,众生见到佛光,就会起到转恶成善的作用。

前面讲过,弥陀光明是从如来果地智慧现起,此光明能照在众生心上,摄持众生的心,转恶成善,灭除烦恼,生起欢喜。色法的光明就没有这样的作用,即只能破除外界的黑暗,不能使人消除贪、嗔、痴,生起慈心、欢喜心等。比如当今的电力发达,一到夜晚,都市中处处灯火通明。但人们在这种光的照射下,反而烦恼炽盛,造了很多杀、盗、淫等恶业。

我们知道,阿弥陀佛因地发愿,以成就光明为要点。果位大愿成就时,光明便遍照十方无数世界。众生只要有善缘接触到佛光,佛光就会直接取受他的心。佛光有很强的利他功能,能使众生的心无自在地得到转化。也就是说,当自心处在弥陀清净光、欢喜光、解脱光等光明中时,自然会被光明同化。如果心里有淫欲、嗔怒、愚痴等,在见到无量清净佛光明时,就会自然消灭,而且会生起慈心、欢喜心等善心。

那么,为何遇到佛光会生善心呢?首先我们可以想一想,众生为什么生不起慈心、欢喜心?就是因为他的心已经被烦恼和业障蔽住了。我们都是凡夫,都有烦恼,所以这些情况稍微想想就能明白。比如当心里生起淫欲的时候,内心很快被淫欲扰乱了,在这种状态下,就没办法有欢喜心、慈心等。或者正在嗔恚气恼的时候,根本不会有欢喜心,而且直接障住了发起慈心。或者陷在愚痴的状态中,也不可能有清净的慈心、欢喜心。另外,被深重的业力障蔽时,很难同时生起善心。譬如有些痴呆儿,从他的表情就能看出,整天呆呆傻傻的。他的心已经被往昔的恶业障蔽住了,这样就很难生起慈心、欢喜心。还有些人平时造了很严重的杀、盗、淫等恶业,内心时时被恶业缠缚,颠倒而转,也难以出现善心,难以显发内在的善德。这样就知道,众生的心只要被烦恼和业力障蔽住了,就无法显发内在的善德。

但如果众生有缘触到弥陀佛光,就会息灭贪、嗔、痴等垢障,身心柔软,由此自然容易生起欢喜心、慈心等。这一点,稍有念佛经验的人都知道,至诚念阿弥陀佛的时候,淫欲、嗔怒、愚痴等都会减薄。比如以前贪欲很重,对于男女、五欲等都有很强的爱染。但是念佛后发现贪欲薄了。念得很清净时,内心就变得恬淡少欲。这是因为佛光极为清净,我们念佛与佛光相应时,自心也自然转为清净。再比如以前嗔心很重,经常发怒、身心粗暴,念佛念得好了,得到慈光加被,身心气脉逐渐调柔,叫你发脾气也发不起来。另外,一些愚痴很重的人,通过念佛,得到阿弥陀佛的加被而开了智慧,以前看不懂经书,现在一看就明白,记忆力、领悟力等都明显增强。

所以说,念佛有很殊胜的功德,内心得到佛光的加被,自然就变得少欲安乐、身心调柔,还可以开发智慧。我们的心如果常念贪、嗔、痴,就不会念阿弥陀佛;而如果常念阿弥陀佛,逐渐就不会再念贪、嗔、痴了。佛光能起到这样的转换作用。

我们已经讲了十二光佛,知道光明有极其神妙的作用。而且光明遍在一切处,就遍在我们每个人的心中。所以只要至心念佛,当下就会得到加持,整个身心、环境、事业、命运、福报、受用等方方面面都会发生转变。首先,当我们的心得到佛光加被后,就开始转恶成善、化染为净。之后,由于最根本的心已经转恶成善了,具备了善意乐,这样由心发出的行为也就随之转变。每天都在安祥、清净的心态中,欢喜修行。由此,心所现的根身器界、心运作的事业、心感召的因缘等,都逐渐转向良好。这都是因为得佛光加被使心变贤善了,由此一切都发生改变。

就像《念佛三昧宝王论》所说:“清珠下于浊水,浊水不得不清;念佛投于乱心,乱心不得不佛。”当我们至心念佛名号的时候,由于名号与光明不离,念念持名中,佛光就在心上作加被,相续不断地净化内心。过去很重的贪、嗔、痴等,通过念佛都能减薄、消灭,最终会转成全心即佛、全佛即心。

三垢得以清净,则身心自然柔软、内心欢喜踊跃。也就是念佛念得相应时,心上的罪垢便会息灭,善根就会显发,之后会常生善心,生至心信乐的心,出现欢喜踊跃。这样从早念到晚都在法乐当中,无论到哪里都能给人带来安乐。烦躁的人与之接触,心会变得宁静;身心热恼者与之接触,心便能得到清凉;有恐惧的人,也可以消除怖畏……总之,由于自心得蒙佛光的加持,发生了作用,自己也就成为佛加持神力的展现。祥光波及周边,凡是接触的众生都能得到利益。

第二次讲解

“遇斯光”中的“遇”字,就像《往生论》所说:“观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。”即由佛本愿力的加被,凡是值遇者都不空过。能迅速圆满功德大宝海,得到无量无边的利益。有一种解释说,“遇”是指对于弥陀本愿神力生起了信受之心,由此皈命弥陀、至心念弥陀,便能与弥陀佛光相遇,为佛光摄取。“斯光”指具足十二种功德的神妙佛光。

透过四十八愿的学习,大家会了解到弥陀愿海有无量不可思议的力用。如果对此生起了深信,那一定会主动与弥陀愿海相合,通过念阿弥陀佛,来和佛的光明相遇。

那么,被弥陀佛光摄取有什么利益呢?

首先,“三垢消灭”:究竟来讲,由佛智慧所现起的光明极其不可思议,它能灭除众生心中的见思、尘沙、无明三惑。因为,佛的光明是智慧所起,能灭除众生心中的无明;根本的无明灭除,惑业也就随之息灭。换言之,自心若与佛光相应,则能破无明、灭烦恼,由此必定契于涅槃理体而速得成佛。

按通途教理而言,自己经由修证,断尽烦恼才能超出三界。但众生被很重的惑、业、苦所系,仅凭自力难以超出生死。因此阿弥陀佛发愿成就无量光明,遍入一切众生心想中。众生但能至心念佛,佛光便摄取其心不舍,就会在他心中做加被。当自心与佛充分相应时,就容易开悟见性、破无明、灭烦恼。遇光的利益,从长远看,就是被摄取到净土,永拔生死根本。

对我们而言,在漫无边际的轮回苦海里,有一艘救生的慈航。只要以至诚心拨出求救号码,就能得到佛光的摄取而被彻底拔出生死轮回,引度于净土。

另一种解释是说:如同清水和天月和合时,天月的影像自然现在水中。与此类似,众生闻到弥陀名号,生了信心,开始至心念佛,正等觉微妙名号就印现于众生杂念的心想中。也就是至心称念阿弥陀佛,无其他杂念,念佛的心印便在心中显现。这时其他垢秽无法染污自心,一切苦报也无法毒害内心,这叫做“三垢消灭”。

这里要看出,当心里念贪、嗔、痴时,就跟惑业因缘搅和在一起了。这样,由于心中出现很多染污,就会使得身心感受各种苦报。如果撇开一切,一心专念阿弥陀佛,烦恼等尘垢就染不上它。而且当至心持名得到相应时,身心上的业报也会就此摆脱,过去的业报也缠不上来。有些病人念得相应时潜通佛智,得佛力加被,病就没有了。因为他一心祈祷阿弥陀佛的时候,念念处在佛光当中,疾病就毒害不了他,各种业报没办法缠上来,所以病障也会化掉。

“身意柔软”,在行者现前的表现上,就是得到身心柔软。这是发起信心和欢喜心所致。不难发现,当心里生起邪见,或者忿怒、嗔恚时,身心就会由于紧张而变得僵硬;当心里生起信心、欢喜心时,身心则感到轻松、柔软。

念佛比较相应的时候,自然会开心、欢喜。处在信心、欢喜的状态中时,身心是柔软的。如果能持续一心念佛,经过七天、十天等,身心状态就会有很大改善。比如遇到境界时,心里不再那么执著,能放得开。遇到逆境,心里能不发脾气、不动心;遇到顺境,心里很恬淡,不起贪著。如果转化到量,身心气质都会有大的改善。

“欢喜踊跃”,是指我们认识了阿弥陀佛的功德和恩德后,会由信解自然发出欢喜踊跃之心。

要知道,弥陀愿海极其甚深,凡夫的分别心根本无法测到它的量。它到底有多深、多广,威力有多大?这些根本没办法思量。唯佛与佛乃能了知。如果要把弥陀愿海的境界和盘托出,即使以无量舌根,经过无数大劫也难以宣说一分。而我们通过学习《无量寿经》,有智慧的人稍微了解一点,马上会知道这是深妙不可思议的境界,随后心里就会生起信解。确信阿弥陀佛不可思议,佛的光明和名号不可思议,往生的利益不可思议等等。由此会想到阿弥陀佛的悲心极大,他在因地经历了无量劫积功累德,就是为了惠予众生不可思议的利益。我们现在有幸得悉了这个消息,而且能以信心来领受佛的加被,自然会生起踊跃欢喜之心。

总之,对佛生起信心的缘故,欢喜心自然涌生;有欢喜心的缘故,自然有至心念佛的踊跃。欢喜和踊跃充实之后,再看什么人都觉得是好人,再做什么事都觉得是好事,无论你吃什么、穿什么,都觉得很适宜、舒心。在自己眼里没有什么不好的,因为觉得自己已经遇到了宝中之宝,遇到了无量利益安乐的源泉。自己已经深信,只要至心归命阿弥陀佛,必定能摄取到愿海不可思议的利益,解脱、成佛都可依次成办。

此外,汉、吴两译里都说到“莫不慈心欢喜”。其中“慈”是指慈爱、爱乐。我们可以看到,有些人在面对他人时,看起来恨恨的、很不高兴,就是因为心被烦恼和业的力量缠缚住了。当今人心普遍冷漠,少有看到笑容。常常都是怨尤、气恼,各种的不满意,碰到什么都像被荆棘扎到脚一样。以这种很强的自私和烦恼,就很难生起欢喜心。但是,得到佛光加被就不同了,时时沐浴在佛光中,常常是欢喜光、清净光、解脱光、智慧光、常照光、安稳光……时时欢喜慈心,善待自他。这也是因为没有嗔恚的障碍,所以在面对其他人时自然能发起慈悲心。由于自己无论做什么都很欢喜,别人接触时也会感到欢喜。

“善心生焉”,在这个状态里,心里自然会生起善心。无论身体做什么、口里说什么、心里想什么,都处在善的状态中。这都是修行相应时的现象。

还可以解释为,“善心”特指对于阿弥陀佛的信心。也就是由于对十二种光明的威神功德有了深刻的认识,就会对阿弥陀佛生起信敬,由此激发出念佛之心。

所以,认识十二光佛的体性和作用十分重要。如果没听过十二光佛的详细解释,对于佛光就不会有具体的认识,更不可能激发出念十二光佛的心。充其量只是跟着大家随口念念,很难有由衷地祷念。如果能了解十二光佛的威神力用(知道佛光能够破无明、得安乐、生福德、消业障、生欢喜、脱二边等),就由衷地相信:一切所求都能在弥陀愿海法门里实现,而且佛光能恒时照在自心上。这就像如意宝已经出现在自己面前,只要有信心就立即可以取到那样,光明就现在心前,只要肯至心念佛,跟佛光相合,就能彻底得到救护,从此离苦得乐、永超生死。

所以,由了解十二光佛的威神功德,能很快对阿弥陀佛生起信心;一旦对阿弥陀佛有了信心,有了欢喜心、恭敬心、皈依心,就会生起如子忆母般的心。也就是会激发出内在的念佛心,会一切时常念、常祈祷阿弥陀佛。

要知道,对于弥陀愿海起了深信心,就是得了根本,成了大福之人。《观经四帖疏》中说:“此人甚为希有,更无物可以方之,故引分陀利为喻。”这里赞叹至心念佛的人是人中的分陀利花(白莲花)。又说道:“若念佛者,即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中希有人,人中最胜人也。”所以,信心念佛的人是真正有福气的人。

实际上,对净土法门的认识越深、越广,对阿弥陀佛的诚信、胜解、感恩就越会提升。之后自然会出生欢喜心、踊跃心、善心。所以,闻思经教利益很大。比如讲法者每次认真地讲解《无量寿经》,就每次都会生起欢喜。因为缘起上就是这样,只要认真地去讲,就会越来越清楚弥陀愿海的深广,越来越感念佛的慈悲,自然会感到非常庆幸,欢喜心、踊跃心会自然生起。之后无论遇到什么样的境界,心里都是欢喜、感恩。

所以说,法界没有距离,阿弥陀佛就在我们心中作加被。当自己调整好心态时,佛力就会加被在自心上。心会不由自主地按照佛愿海设定的那样转化,无量的功德利益都会源源不断地引发。不必说很高修证,稍得一点气氛,都会感到非常欢喜。如果能深入修持,充分与佛相应,所获的利益就更不待言了。

那么,为什么会出现这些利益呢?实际这是极深的不可思议的佛的行境,即使写无数本书也说不到它的实际层面。但是,只要我们谛信这不可思议之事,以信心趣入,至诚地念佛,佛光一定会在自心上作加被。各种功德利益都会由此随分出现。

就现前的状况看,念佛的人多少都会得到内在受用。比如会自然出现无贪、无嗔、无痴三善根,这也是冥冥中佛光消除自心上的三垢而得以现前的。而且会念得很欢喜,感到身心清净、安稳等。只要是诚心地念佛,身心一定会有转变。念了以后,心态会转好,会法喜充满,做什么事都很顺等。这就是法尔道理。弥陀愿海法门的功效就是如此,缘起就是如此。因心和果佛互感应,自然就在自心上发生这些效用。

从长远看,未来还会源源不断地发生更为不可思议的利益。以外界种子为例,种了一粒花种,到成熟时,就会开出很多花。每一朵花里又有很多粒花籽,风一吹又种到了地里。如果这几朵花里有一百粒花籽,那么到成熟时,又会开出几百朵花……像这样,开花后又散了种,种成熟后再开花,辗转不断,会发展得越来越多。大家都看过很多以微小善法感多劫果报的公案。比如《贤愚经》里讲到,有个穷人看到僧众经过村落,苦于没有供养资具,就在路边采了一些花对僧众作供养。结果感得九十一劫当中身相庄严,所有资具随心变现,最后依靠这个善因在释迦佛的教法下成道,证得圣果。这就看出,后来一系列源源不断、无量无数的安乐果报,都是由最初的一念供养而来。类推可知,我们现在至心念佛,得到佛力加被,在自心上会产生多少作用,将来会出生多少殊胜利益,都是没办法以思维衡量到的。

下面解释佛光有令众生离苦得乐的利益:“若在三途勤苦之处,见此光明,皆得休息,无复苦恼。寿终之后,皆蒙解脱。”

“勤苦”即勤劳、忧苦。这句经文的意思是,众生如果在地狱、饿鬼、旁生三恶趣等受种种苦报的勤苦之处,当见到阿弥陀佛的光明时,就都得以休息,不再受业报惩罚而苦恼,而且寿终都得到解脱。

如《观经》所说:“地狱猛火化为凉风。”猛火是极其炽燃、难忍的,但是通过至心念佛,蒙受佛光加被,烈火顿时就转为清凉风。这表明佛光能消除众生罪业,令恶道众生离苦得乐。

本经前面讲过,阿弥陀佛因地时发愿“拔诸生死勤苦之本”。在本经后面,世尊赞叹此经利益时也说:“诸天人民蠕动之类,皆蒙慈恩解脱忧苦”,下至蜎飞蠕动等都能由此得到度脱。由此可见,佛的光明遍照世间,众生如果处在三恶趣中,以他宿世的善根,在见到佛光的时候,痛苦立即消除,顿时身心得到安乐。在一些还魂人的见闻录中,也能看到很多这样的例子。比如人死后非常恐怖,感受剧苦。但是一见到佛光,顿时就处在安乐中。一苦一乐,就在一念间。

真心念佛的人也会有类似的体会。比如原本受很重的业报,身心痛苦。通过至心念佛,念着念着就感觉没那么苦了,心里还会出现安乐。身心的苦逐渐减轻,甚至消失。

“无复苦恼”,是指由于见到佛光,三途的苦恼到寿终时就会彻底止息,不再转苦报之身。也有将此解释成转重报为轻受。

“寿终之后,皆蒙解脱”,这有两种解释:一种是指见到佛光后,就能脱离三途苦报,得生人天善趣。这是指解脱暂时的恶趣苦。另一种解释为,不但能解脱恶趣苦,而且能往生极乐世界,证得大涅槃,究竟解脱。

下面继续解释阿弥陀佛光明的功德:

无量寿佛光明显赫,照曜十方。诸佛国土,莫不闻焉。

“光明显赫,照曜十方”是明示弥陀光明有无碍无边的德相。此光明没有丝毫障碍,能够普照到十方无量无数世界。

《往生论》里这样讲述赞叹门的涵义:“称彼如来名,如彼如来光明智相。如彼名义,欲如实修行相应故。”意思是说,在了解了弥陀的光明后,就知道我们口称弥陀的名号,就有名号所诠的如来光明智慧相出现。称念弥陀名号的目的,就是和名号所诠之义相应。“光明显赫”等,就是指光明的智慧相,它能照到众生心上,破除众生的愚暗。

另外,弥陀光明能够摄持众生的心,使众生得到度脱。吴译中说道:“阿弥陀佛光明,名闻八方上下,无穷无极。无央数诸佛国,诸天人民,莫不闻知。闻知者莫不度脱也。”意思是,佛光普照十方无量世界,无量光的名声也是遍闻十方。而且闻光具有极大的利益,凡是能够听闻信受佛光的人,无不获得度脱。

不但我今称其光明,一切诸佛声闻缘觉诸菩萨众,咸共叹誉,亦复如是。

释迦佛说:不但我今天称赞弥陀光明不可思议功德,十方世界中有无数的诸佛、声闻、缘觉以及菩萨众,也都这样共同称叹弥陀的光明。

前面《赞偈》中说的“佛光能破无明暗,故佛又号智慧光,一切诸佛三乘众,咸共叹誉故稽首”,就是依这段经文而作的赞颂。佛光能破除众生心中的愚暗,能开明本心,所以并非色法体性的光明,而是智慧的光明。正因此义,一切诸佛、三乘圣众都赞叹弥陀光明。弥陀本愿中说:“设我得佛,十方世界无量诸佛,不悉咨嗟称我名者,不取正觉。”这里也可说是由这一愿成就,而使得无量诸佛如实赞叹。

在此要深切地思维:为什么十方诸佛都赞叹阿弥陀佛的光明?如果能懂得佛光的不可思议威力,就会明白诸佛赞叹的原因,也就知道我们为什么要归命无量光佛。

接下来开示称念弥陀光明的殊胜利益:

若有众生,闻其光明威神功德,日夜称说,至心不断,随意所愿,得生其国。为诸菩萨声闻大众,所共叹誉,称其功德。至其然后得佛道时,普为十方诸佛菩萨叹其光明,亦如今也。

这里“闻其光明”有信解的内涵,这和“闻我名字,欢喜信乐”等有同类的意思。这是指众生听闻到弥陀光明的威神力后,对此生起了信心。

这里关键是要闻信阿弥陀佛光明的威神功德。也就是深信佛的光明是智慧相,能破除众生心中的无明。众生是因为心处在无明中,才接连不断地起惑、造业,从而流转生死,受无穷的果报。这里说的是流转门的缘起相。那么如何来达到还灭呢?如果能对阿弥陀佛的光明生起信心,进而日夜称说不断,由这样一种联络,自己的心就得到佛光加持,而破除心上的无明,由此就能往生净土、解脱业系、显发自性光明,终至成就佛道。弥陀法门有它简要的途径。《往生论注》讲到,阿弥陀佛有极大的加被力,凡是得到佛平等光的照触,就能解脱种种意业系缚,从此入于如来家,毕竟证入平等意业。

我们在本经中看到,法藏菩萨无论在发愿的初、中、后期,立誓都着重在成就光明上。我们前面也讲过,法藏菩萨的悲心是欲拔济一切生死勤苦之本,而达到这一点的方便就是成就光明威神。所谓“神力演大光,普照无际土”等等。现在阿弥陀佛的大愿已经圆满,光明正实施普度,我们能否被光明度脱,关键在于自己是否有信心。一旦我们对此生起了胜解信,就会至心地称念、赞叹,来和光明相合,这样就能被佛力摄化。所以对光明起信是首要的因素。

也就是说,如果我们对弥陀光明生起至诚的信仰,自然就会至心地称念佛名,由衷地赞叹光明。也就是会有“日夜称说,至心不断”的内涵。正如吴译本所说:“善男子善女人,闻阿弥陀佛声,称誉光明,朝暮常称誉其光明好,至心不断绝。”意思是说,在听到阿弥陀佛的名号生起信心之后,称赞佛的光明,昼夜常常赞叹佛光的殊胜,至心不断绝。如果能够对十二光佛的不可思议力量生起信解,然后至心不断地称说、赞叹,就能跟阿弥陀佛相应。

称说法行的深义

这里“称说”,是指称念阿弥陀佛的名号,或分别称念十二光佛的名号,其中也包括广义的礼拜、赞叹、忆念等。由于十二光佛的种种功德都摄在一句名号中,所以胜解了十二光佛的功德后,一心称念阿弥陀佛,也可说是称念光明的功德。“至心”就是至极的信心,也就是对于弥陀光明的信心已经达到不可动摇的程度,在这方面已经到量(即凝结坚固了),就再不可能退失。由于对佛的信心日夜不断的缘故,就会日夜不断地称说光明等。“日夜”、“不断”都是指相续心,也就是让这种称说、忆念的心达到梦寐不忘。如同《念佛圆通章》所说,如子忆母般地忆佛、念佛,则“现前当来,必定见佛”。

这里极须贯彻的是“从信起欲,由欲起勤”的实修之道。首先要着力地引发胜解,有胜解后就会对阿弥陀佛生起坚固的信心,会深信阿弥陀佛是无上的怙主,具有最大的救度能力,而且和自己最有缘。之后就会发起欲求之心,也就是对于忆佛、念佛会生起踊跃欢喜。有了欲乐,就会发起精进,会全心投入到念佛当中。由于一心投入,用心专一,便具有了至心的内涵,随后相续心也将出现。由相续不断地忆念、称说,以精进力就会证入三昧。以证入三昧,自心就会跟佛心融合。所以,以至心持续念佛,决定会被佛光摄受。

至心称说光明的利益

以这种至心不断称说作为因,就能获得后续一系列的功德利益,包括如愿往生、能够因光而成佛、最终现前与阿弥陀佛同等的光明等等。

首先“随意所愿,得生其国”,这是指我们如果至心不断地称说阿弥陀佛的光明,就能随愿往生极乐世界。也就是说,如果自己已经获得了真实的信心,并且达到了至心不断地称说阿弥陀佛,那就没有问题了,绝对能够自在往生。而且往生之后,由于心得到佛光摄持,就当即入在正定聚中,从此再不会退转了。

“为诸菩萨声闻大众,所共叹誉,称其功德”,即往生之后,菩萨众和声闻众都会赞叹自己的功德。汉译中说:“可得为诸菩萨阿罗汉所尊敬,智慧勇猛。”从中看出,这是一条能转凡成圣、速获广大功德的捷径。

“至其然后得佛道时,普为十方诸佛菩萨叹其光明,亦如今也”,这是指往生后证得佛果时的利益。这一生舍命后直接生入极乐国土,然后在净土进修,最终证得与弥陀同体的法身果。那时显发的光明将如弥陀世尊的光明一样显赫,普遍为十方诸佛菩萨所赞叹,就如同现今释迦佛等赞叹阿弥陀佛的光明一样。

这也就是《赞偈》中所说:“因光成佛光赫然”。因为自己是由闻信佛光的因缘,与光明相合而得以成佛,故以此缘起,成佛时光明显赫,被十方诸佛所赞叹。

总之,赞叹光明的功德非常不可思议。因为,我们每起一念,必落于十法界中。如果心念贪、嗔、痴,那就落在恶趣法界里;如果心念五戒,那就是人法界;如果念十善,就是天法界;再升华到念四谛,那就是声闻法界;再能念十二缘起,就处在缘觉法界;进一步能念六度,则是菩萨法界;最终能胜解佛智慧而至心念佛,就是佛法界。这样就知道,由一心念佛所种的种子是极其不可思议的,因为它是佛法界的因缘。

其实说到底,净土法门就是一心依止阿弥陀佛的法门,完全是借助阿弥陀佛的力量来解脱、成佛的。所以一再地强调,《无量寿经》最关键的地方就是弥陀愿海,因为修净土的行者一定要依弥陀愿海作为自己解脱轮回、得不退转、圆成普贤行愿、速疾成佛的强大增上缘。而且要知道,这一切都摄归在光明当中。弥陀愿海是以无量光、寿作为摄化无量众生的根本,而我们就是通过与光明融合,来达到跟阿弥陀佛相应,得到佛的摄受。结合中阴教法来说,众生处在中阴界的时候,阿弥陀佛放红光来作救度。如果当时能跟佛光相合,当下就能解脱,迅速成证菩提。这也表明,只要得到佛光的摄受,就能疾速成佛。

这里要知道,“阿弥陀”是无量光、无量寿的意思,“寿”其实就是指光明相续不断。因为光明恒时普照十方世界的众生而作摄化,以佛悲力在未来无数劫中相续不断的缘故,所以称之为“寿”。

最后是总结赞叹:

佛言:我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙,昼夜一劫,尚未能尽。

释迦佛说:如果让我来演说无量寿佛的光明威神、巍巍功德,殊胜微妙之处,纵然昼夜不断地赞叹,穷尽一个大劫,也说不尽其中的一分。

其实,净土法门全体不可思议。所以,不要认为只是某一部分不可思议,其他部分则是可思议的。《往生论》里把国土、佛、菩萨三种庄严摄入一法句,即清净句——真实智慧无为法身。这就知道,一切庄严都是弥陀法身智慧所流现,全体不可思议,全体是诸佛所行境界,除佛以外其余的圣众都无法彻知。对此我们一定要生胜解信。

这一切都超出语言、思维的范畴,没办法拿世间的境界来对应、衡量。所以我们要相信佛的圣教量,诚信释迦佛绝无妄语、阿弥陀佛绝无虚愿、六方诸佛广长舌绝无二言。就像仙人父亲对孩子的嘱咐有重大意义,如果孩子能信父亲的教诲,始终不谕地奉行,就一定能从中获得大利益那样,如果我们能随顺释迦佛的教诲,至心称念十二光佛来和佛光相合,则必然能蒙光加被而得到不可思议的利益。

其实,这部经字字句句都能引动我们的信心。学习《无量寿经》正是以信心为手。这就像已经进入宝山,只要有手就能自在地取到妙宝。我们有了信心,就会开始随顺佛的教导而趣入实行。这样深信佛的圣言量,知道弥陀愿海有极其宏深、不可思议的功德,心里就对佛生起真实的信心,也开始发起一心求往生的切愿。随后,弥陀名号就真正成为自己心中的如意宝,然后会至心不断地称念,从中摄取无量的功德宝藏。

以上主要讲到佛功德当中的光明不可思议。实际上它通于阿弥陀佛的所有功德。只是为了显示方便法身的特别功德,而就光明着重赞叹。

十二光佛

智圆法师.编述

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