劝发菩提心文

省庵大师 著

不肖愚下凡夫僧实贤,泣血稽颡,哀告现前大众及当世净信男女等,惟愿慈悲,少加听察。尝闻入道要门,发心为首;修行急务,立愿居先。愿立,则众生可度;心发,则佛道堪成。苟不发广大心,立坚固愿,则纵经尘劫,依然还在轮回,虽有修行,总是徒劳辛苦。故华严经云:“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。”忘失尚尔,况未发乎?故知欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也。

然心愿差别,其相乃多,若不指陈,如何趋向?今为大众,略而言之,相有其八:所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶?世有行人,一向修行,不究自心,但知外务:或求利养,或好名闻,或贪现世欲乐,或望未来果报。如是发心,名之为邪。既不求利养名闻,又不贪欲乐果报,唯为生死,为菩提。如是发心,名之为正。念念上求佛道,心心下化众生。闻佛道长远,不生退怯;观众生难度,不生厌倦。如登万仞之山,必穷其顶;如上九层之塔,必造其巅。如是发心,名之为真。有罪不忏,有过不除,内浊外清,始勤终怠。虽有好心,多为名利之所夹杂;虽有善法,复为罪业之所染污。如是发心,名之为伪。众生界尽,我愿方尽;菩提道成,我愿方成。如是发心,名之为大。观三界如牢狱,视生死如怨家,但期自度,不欲度人。如是发心,名之为小。若于心外见有众生及以佛道,愿度愿成,功勋不忘,知见不泯。如是发心,名之为偏。若知自性是众生,故愿度脱;自性是佛道,故愿成就。不见一法,离心别有。以虚空之心,发虚空之愿,行虚空之行,证虚空之果,亦无虚空之相可得。如是发心,名之为圆。知此八种差别,则知审察;知审察,则知去取;知去取,则可发心。云何审察?谓我所发心,于此八中,为邪为正,为真为伪,为大为小,为偏为圆。云何去取?所谓去邪、去伪、去小、去偏,取正、取真、取大、取圆。如此发心,方得名为真正发菩提心也。

此菩提心,诸善中王;必有因缘,方得发起。今言因缘,略有十种。何等为十?一者、念佛重恩故;二者、念父母恩故;三者、念师长恩故;四者、念施主恩故;五者、念众生恩故;六者、念生死苦故;七者、尊重己灵故;八者、忏悔业障故;九者、求生净土故;十者、为念正法得久住故。

云何念佛重恩?谓我释迦如来,最初发心,为我等故,行菩萨道,经无量劫,备受诸苦。我造业时,佛则哀怜,方便教化,而我愚痴,不知信受。我堕地狱,佛复悲痛,欲代我苦,而我业重,不能救拔。我生人道,佛以方便,令种善根,世世生生,随逐于我,心无暂舍。佛初出世,我尚沉沦,今得人身,佛已灭度。何罪而生末法?何福而预出家?何障而不见金身?何幸而躬逢舍利?如是思惟,向使不种善根,何以得闻佛法?不闻佛法,焉知常受佛恩?此恩此德,丘山难喻。自非发广大心,行菩萨道,建立佛法,救度众生,纵使粉身碎骨,岂能酬答?是为发菩提心第一因缘也。

云何念父母恩?哀哀父母,生我劬劳,十月三年,怀胎乳哺,推干去湿,咽苦吐甘。才得成人,指望绍继门风,供承祭祀。今我等既已出家,滥称释子,忝号沙门。甘旨不供,祭扫不给。生不能养其口体,死不能导其神灵。于世间则为大损,于出世又无实益,两途既失,重罪难逃!如是思惟:惟有百劫千生常行佛道,十方三世普度众生,则不惟一生父母,生生父母,俱蒙拔济;不惟一人父母,人人父母,尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。

云何念师长恩?父母虽能生育我身,若无世间师长,则不知礼义;若无出世师长,则不解佛法。不知礼义,则同于异类;不解佛法,则何异俗人?今我等粗知礼义,略解佛法,袈裟被体,戒品沾身,此之重恩,从师长得。若求小果,仅能自利;今为大乘,普愿利人,则世出世间二种师长,俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。

云何念施主恩?谓我等今者,日用所资,并非己有;二时粥饭,四季衣裳,疾病所需,身口所费,此皆出自他力,将为我用。彼则竭力躬耕,尚难糊口;我则安坐受食,犹不称心。彼则纺织不已,犹自艰难;我则安服有余,宁知爱惜?彼则荜门蓬户,扰攘终身;我则广宇闲庭,悠游卒岁。以彼劳而供我逸,于心安乎?将他利而润己身,于理顺乎?自非悲智双运,福慧二严,檀信沾恩,众生受赐,则粒米寸丝,酬偿有分,恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。

云何念众生恩?谓我与众生,从旷劫来,世世生生,互为父母,彼此有恩。今虽隔世昏迷,互不相识;以理推之,岂无报效?今之披毛戴角,安知非昔为其子乎?今之蠕动蜎飞,安知不曾为我父乎?每见幼离父母,长而容貌都忘,何况宿世亲缘,今则张王难记。彼其号呼于地狱之下,宛转于饿鬼之中,苦痛谁知?饥虚安诉?我虽不见不闻,彼必求拯求济。非经不能陈此事,非佛不能道此言。彼邪见人,何足以知此?是故菩萨观于蝼蚁,皆是过去父母,未来诸佛,常思利益,念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。

云何念生死苦?谓我与众生,从旷劫来,常在生死,未得解脱。人间天上,此界他方,出没万端,升沉片刻。俄焉而天,俄焉而人,俄焉而地狱、畜生、饿鬼。黑门朝出而暮还,铁窟暂离而又入。登刀山也,则举体无完肤;攀剑树也,则方寸皆割裂。热铁不除饥,吞之则肝肠尽烂,烊铜难疗渴,饮之则骨肉都糜。利锯解之,则断而复续;巧风吹之,则死已还生。猛火城中,忍听叫嗥之惨;煎熬盘里,但闻苦痛之声。冰冻始凝,则状似青莲蕊结;血肉既裂,则身如红藕华开。一夜死生,地下每经万遍;一朝苦痛,人间已过百年。频烦狱卒疲劳,谁信阎翁教诫?受时知苦,虽悔恨以何追?脱已还忘,其作业也如故!鞭驴出血,谁知吾母之悲?牵豕就屠,焉识乃翁之痛?食其子而不知,文王尚尔;啖其亲而未识,凡类皆然!当年恩爱,今作怨家;昔日寇仇,今成骨肉。昔为母而今为妇,旧是翁而新作夫。宿命知之,则可羞可耻;天眼视之,则可笑可怜。粪秽丛中,十月包藏难过;脓血道里,一时倒下可怜。少也何知,东西莫辨;长而有识,贪欲便生。须臾而老病相寻,迅速而无常又至。风火交煎,神识于中溃乱;精血既竭,皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻,有一窍而皆从刀割。龟之将烹,其脱壳也犹易;神之欲谢,其去体也倍难。心无常主,类商贾而处处奔驰;身无定形,似房屋而频频迁徙。大千尘点,难穷往返之身;四海波涛,孰计别离之泪?峨峨积骨,过彼崇山;莽莽横尸,多于大地!向使不闻佛语,此事谁见谁闻?未睹佛经,此理焉知焉觉?其或依前贪恋,仍旧痴迷;只恐万劫千生,一错百错。人身难得而易失,良时易往而难追。道路冥冥,别离长久;三途恶报,还自受之。痛不可言,谁当相代?兴言及此,能不寒心?是故宜应断生死流,出爱欲海,自他兼济,彼岸同登。旷劫殊勋,在此一举。是为发菩提心第六因缘也。

云何尊重己灵?谓我现前一心,直下与释迦如来无二无别,云何世尊无量劫来早成正觉,而我等昏迷颠倒,尚做凡夫?又佛世尊则具有无量神通、智慧、功德庄严,而我等则但有无量业系、烦恼、生死缠缚。心性是一,迷悟天渊,静言思之,岂不可耻?譬如无价宝珠,没在淤泥,视同瓦砾,不加爱重。是故宜应以无量善法,对治烦恼。修德有功,则性德方显。如珠被濯,悬在高幢,洞达光明,映蔽一切。可谓不辜佛化,不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。

云何忏悔业障?经言犯一吉罗,如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪,尚获此报,何况重罪,其报难言!今我等日用之中,一举一动,恒违戒律;一餐一水,频犯尸罗。一日所犯,亦应无量,何况终身历劫,所起之罪,更不可言矣。且以五戒言之,十人九犯,少露多藏。五戒名为优婆塞戒,尚不具足,何况沙弥、比丘、菩萨等戒,又不必言矣。问其名,则曰我比丘也;问其实,则尚不足为优婆塞也,岂不可愧哉!当知佛戒不受则已,受则不可毁犯;不犯则已,犯则终必堕落。若非自愍愍他,自伤伤他,身口并切,声泪俱下,普与众生求哀忏悔,则千生万劫恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。

云何求生净土?谓在此土修行,其进道也难;彼土往生,其成佛也易。易故一生可致,难故累劫未成。是以往圣前贤,人人趣向;千经万论,处处指归。末世修行,无越于此。然经称少善不生,多福乃致。言多福,则莫若执持名号;言多善,则莫若发广大心。是以暂持圣号,胜于布施百年;一发大心,超过修行历劫。盖念佛本期作佛,大心不发,则虽念奚为?发心原为修行,净土不生,则虽发易退。是则下菩提种,耕以念佛之犁,道果自然增长;乘大愿船,入于净土之海,西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。

云何令正法久住?谓我世尊,无量劫来,为我等故,修菩提道,难行能行,难忍能忍,因圆果满,遂致成佛。既成佛已,化缘周讫,入于涅槃。正法像法,皆已灭尽,仅存末法,有教无人。邪正不分,是非莫辨,竞争人我,尽逐利名。举目滔滔,天下皆是。不知佛是何人?法是何义?僧是何名?衰残至此,殆不忍言,每一思及,不觉泪下!我为佛子,不能报恩。内无益于己,外无益于人;生无益于时,死无益于后。天虽高,不能覆我;地虽厚,不能载我。极重罪人,非我而谁?由是痛不可忍,计无所出,顿忘鄙陋,忽发大心,虽不能挽回末运于此时,决当图护持正法于来世。是故偕诸善友,同到道场,述为忏摩,建兹法会。发四十八之大愿,愿愿度生;期百千劫之深心,心心作佛。从于今日,尽未来际,毕此一形,誓归安养,既登九品,回入娑婆。俾得佛日重辉,法门再阐,僧海澄清于此界,人民被化于东方,劫运为之更延,正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。

如是十缘备识,八法周知,则趣向有门,开发有地。相与得此人身,居于华夏,六根无恙,四大轻安,具有信心,幸无魔障。况今我等,又得出家,又受具戒,又遇道场,又闻佛法,又瞻舍利,又修忏法,又值善友,又具胜缘,不于今日发此大心,更待何日?惟愿大众,愍我愚诚,怜我苦志,同立此愿,同发是心。未发者今发,已发者增长,已增长者,今令相续。勿畏难而退怯,勿视易而轻浮,勿欲速而不久长,勿懈怠而无勇猛,勿委靡而不振起,勿因循而更期待,勿因愚钝而一向无心,勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树,种久则根浅而日深;又如磨刀,磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种,任其自枯?因钝弗磨,置之无用?又若以修行为苦,则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时,安乐永劫;懈怠则偷安一世,受苦多生。况乎以净土为舟航,则何愁退转?又得无生为忍力,则何虑艰难?当知地狱罪人,尚发菩提于往劫;岂可人伦佛子,不立大愿于今生?无始昏迷,往者既不可谏;而今觉悟,将来犹尚可追。然迷而未悟,固可哀怜;苟知而不行,尤为痛惜。若惧地狱之苦,则精进自生;若念无常之速,则懈怠不起。又须以佛法为鞭策,善友为提携,造次弗离,终身依赖,则无退失之虞矣。勿言一念轻微,勿谓虚愿无益;心真则事实,愿广则行深。虚空非大,心王为大;金刚非坚,愿力最坚。大众诚能不弃我语,则菩提眷属从此联姻,莲社宗盟自今缔好。所愿同生净土,同见弥陀,同化众生,同成正觉。则安知未来三十二相,百福庄严,不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之!幸甚!幸甚!

劝发菩提心文讲记

省庵大师 著 智圆法师 编述

介绍作者

省庵大师是汉地净土宗第十一代祖师。清朝康熙二十四年(1686年)诞生在江苏常熟的书香家庭。

大师从小不食荤腥,少年时代就有出尘的志向。父亲很早去世,母亲十分贤明,知道他宿有善根,就叫他出家修道。

七岁时,礼清凉庵容选为师。聪慧过人,读过的经典都能过目不忘。十五岁剃度,精通世间典籍,擅长写诗、书法,但没有片刻忘记过生死大事。

有一天,大师在普仁寺见一位出家人扑地而死,猛然觉悟人世无常,从此修持也更加精进。大师持戒精严,不离衣钵,日中一食,常常终夜不卧,终生不懈怠。

二十四岁,听闻教法,依渠成法师听讲《法华玄义》,又随绍昙法师学习唯识、《楞严》。昼夜精研方等经典,历时三年,对性相二宗通达透彻。

二十八岁,在崇福寺亲近灵鹫和尚,参念佛是谁的话头,功夫绵密。不到四个月,恍然契悟说:“我梦醒了。”从此辩才无碍、善说法要。灵鹫和尚欲传衣钵,大师却无意接受。

后来在真寂寺闭关,白天阅读三藏,夜晚专心念佛。三年闭关圆满,大众恭请开讲《法华经》,大师升座开演经义,口若悬河,有如泉涌。从此利众生事业日益兴盛。

又过了几年,大师到宁波阿育王寺赡礼佛舍利。二月十五佛涅槃日,集合出家、在家四众,广修供养,自己在舍利塔前燃指供佛,发四十八愿,感得佛舍利放光。大师作《劝发菩提心文》,激励四众同发菩提心,文章极其生动感人、字字血泪,许多念诵者都感动落泪。

大师受请住持各大寺院,每到一处,都使该处清规整肃,模范一新。每天讲《法华经》、《楞严经》等,前来听经求教者云集一处。

后来退隐到杭州仙林寺,不出门精修净土。后受弟子祈请,住持凤山梵天讲寺。大师摒除外缘,纯提净土,与大众结长期念佛会,严格制定规矩,昼夜六时,互相策励。人们都说是永明大师再来。大师先后十余年住持古刹禅院,度化了许多人。

雍正十一年腊月初八,大师告诉弟子:“我明年四月间要走了。”此后开始闭关,昼夜持念佛号十万声。

第二年四月十二日,大师对大众说:“我又见西方三圣降临,我是否要去净土了?”说后留下偈言:“身在花中佛现前,佛光来照紫金莲,心随诸佛往生去,无去来中事宛然。”又说:“十四日我决定往生。你们集合大众念佛。”

十三日,大师不再进食,闭目端坐。次日五更,沐浴更衣,面朝西方结跏趺坐。接近中午时,远近弟子集聚身边,哭泣顶礼请求:“愿师住世,救度众生。”

大师睁开眼说:“我去了就来,生死事大,各自净心念佛。”就这样,口念佛号安详示寂。世寿四十九岁。

全文分三:一、序分 二、正宗分 三、流通分

一、序分

分二:(一)恳劝听察 (二)教理劝发

(一)恳劝听察

【不肖愚下凡夫僧实贤,泣血稽颡,哀告现前大众及当世净信男女等,惟愿慈悲,少加听察。】

省庵大师说:不肖愚下凡夫僧实贤,泣血磕头,哀痛告诉现前大众及当代具清净信心的善男信女等。唯愿大家慈悲,抽点时间听我讲讲,同时做一点观察。(单听不观察不能引生定解,而没有定解就不会视菩提心为大乘心要,顶戴奉行,所以听后还需要思察。)

“不肖愚下凡夫僧实贤”是大师的谦辞。(“不肖”即不像,比如父亲有道德,儿子不像父亲,叫做“不肖”。)“不肖”是说自己不贤,不像诸佛菩萨。“愚下”是说自己没智慧。“凡夫”是说自己非圣人。“实贤”是法名。“泣血”是把血哭出来。“稽颡”即双膝着地、以额头触地给大众顶礼,表示至诚劝请大众发菩提心。

《法华经》讲常不轻菩萨见众生就恭敬顶礼说:“我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。”省庵大师这时的心情就像常不轻菩萨那样,以满腔赤诚来唤醒大众的善根。

“泣血”是大悲心的反应。没得到名利、地位,失去了轮回中的圆满,并不值得哭泣,该悲泣的是有情本具佛性,却无始轮回至今,枉受辛苦,仍不愿回头发菩提心,照这样下去,还要千生万劫漂流生死。省庵大师不忍众生沉沦苦海,感同身受,就泣血稽颡劝请大家发菩提心。

(二)教理劝发

问:为什么要依圣教和正理劝发菩提心?

答:因为像发菩提心与成佛、度众生的关系、不发心会造成何种结果、菩提心有何种作用等等,都牵涉到极深奥的缘起,只有依靠圣教和正理才能引生认识。

问:如何劝发呢?

答:首先标明发菩提心是大乘入门,其次由正反面的理由证明其成立,最后得出结论:欲学如来乘,必发菩提心,不可缓慢。

以下就按“立论”“理由”“结论”分段讲解。

1、立论

【尝闻入道要门,发心为首;修行急务,立愿居先。】

我听经论上说:大乘的入门以发菩提心为首要;修行最紧急的事是首先建立大愿。

这里,道是指大乘成佛之道。在布施、持戒、智慧等的众多法中,哪一法是入大乘道的首要之法呢?就是发菩提心,没有它,无论修什么都不算大乘。发心之后趣入六波罗蜜多的修行,又是以什么为首要呢?还是发菩提心,没有菩提心摄持,就不算波罗蜜多之道。

修大乘要发大愿,不发愿则不可能修菩萨行。想想连度众生、成佛的愿都没有,能修什么大乘呢?我们知道有了愿心才有行心,没有立愿,不论说修什么大乘,都是自欺欺人而已。

《宝性论》云:“信解大乘为种子。”《入行论》中说,在发心的当下就成为佛子,诞生于佛的家族中。阿底峡尊者说:“以发心区分大小乘。”《广论》中认定入大乘门是发菩提心。密续也强调入密乘的首要条件是发菩提心,不发菩提心则无资格修持密法。宗大师说:如果能由勤修引发真实的菩提心,那么由菩提心的摄持,小到布施乌鸦少许饮食,也能列入菩萨行。相反,没有菩提心,纵然以充满三千大千世界的珍宝而行布施,也不算入了菩萨行。像这样,没有菩提心,净戒乃至智慧,修持本尊、气脉、明点等等,都不能列入菩萨行。

2、理由

正面:

【愿立,则众生可度;心发,则佛道堪成。】

建立了大愿,就可以度一切众生;发了菩提心,就能成就无上佛道。

这里包含了深广的缘起道理,就是圆满的利他从发菩提心显现;圆满的自利从发菩提心产生。

譬如,枝叶花果都要从种子中产生,没有种子则一无所成,发菩提心就是成就一切佛功德法的种子,成佛、度众生的种子是菩提心,无量波罗蜜多的种子是菩提心,三身、四智、相好、净土的种子还是菩提心,因此,《华严经》说菩提心犹如种子,能生一切诸佛法故。

世俗菩提心有两方面的德相,就是希求利他之心和希求佛果之心,一旦发起具有这二种德相的菩提心,就是种下了一切佛法的种子,将来以愿力推动,会逐步利益众生、成就佛道。

利他方面,菩提心是能带给众生无量利益的源泉。只要发心者不舍弃誓言,它就会不断发挥作用,由愿轮常转就可以救度众生。比如,到了初地是以这愿力度化众生,到了二地仍是以这愿力度化众生,如此辗转升进,愿力日益坚固、广大、圆满,最后成佛从菩提心中圆满出现一切利他事业,以愿力在无勤作、无分别中任运度化一切众生。

比如,观世音菩萨因地发十二大愿,这些愿在五道十地中辗转利益众生,到了佛地,更是“千处祈求千处应,苦海常作度人舟”。又如,《金刚经》说:无论卵生、胎生、湿生、化生(欲界众生),或者有色(四禅色界天)、无色(空无边处天)、有想(识无边处天)、无想(无所有处天)、非有想非无想(非想非非想处天),我皆令入无余涅槃而灭度之。按这样发愿,可以度化一切种类的众生。心是无比微妙的,发什么愿就往什么方向发展。发誓度众生,就可以度众生;发誓成佛,就可以成佛。以哪种发心就造成哪种结果。

“心发,则佛道堪成”:发了菩提心就能成就无上佛道。《菩提心义》云:“此菩提心能包藏一切功德法故。若修证出现,则为一切导师。若归本则是密严刹土。不起于座,能成一切佛事。”“若人求佛慧,通达菩提心,父母所生身,速证大菩提。”

反面:

【苟 不发广大心,立坚固愿,则纵经尘劫,依然还在轮回,虽有修行,总是徒劳辛苦。】

如果不发广大心、不立坚固愿,那纵然经历微尘数劫,也依然还在轮回,虽然有修行,也总是徒劳辛苦。

广大心是指发起“众生无边誓愿度,佛道无上誓愿成”的心。《普贤行愿品》所说“虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我愿乃尽,以虚空界、众生界、众生业、众生烦恼无有尽故,我此大愿无有穷尽,”即是广大,包括所缘众生无量、所成佛道无上、所发愿力无尽等等。坚固愿,如经云:“假使热铁轮,在我顶上旋,终不以此苦,退失菩提心”,即纵遇命难也不退转的愿心。

问:为什么不发菩提心,虽有修行,总是徒劳辛苦?

答:如果我们心中没有成佛、度众生的愿望,那我们就只有自私自利的发心,想追求的就只是轮回中的圆满。以这样的发心能获得实义吗?比如,费尽心机当选为总统,但过不了几年,这个果就荡然无存了,这不是徒劳辛苦吗?或者,发心要做大富翁,最后创造了一大笔财富,但到来生呢?不都没有了吗?相反,为了成佛度众生而发心,以这个因缘最终会成就菩提,这样的果会坏灭吗?这不是究竟实义吗?

《四百论释》中讲了一个比喻,一个愚人用尽力气在山尖上堆起石堆,最后石堆不必勤作一时间就全部垮掉了。轮回里的事业就是如此,比如到了劫末,三禅天之下的器情万法荡然无存,从这个大的坏灭相往回看,追求三有中的圆满都是徒劳无义的。所以,不发广大心、不立坚固愿,再怎么追求世间的圆满,也只是徒劳辛苦。

3、结论

【故华严经云:“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。”忘失尚尔,况未发乎?故知欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也。】

由以上的理由,《华严经》说:“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。”连忘失都成了魔业,何况并没有发心呢?由此就知道,想修学如来乘,首先必须具足发起菩萨愿,刻不容缓。

所谓“魔业”,魔是指妨碍道业的法。《华严经》讲,过去有一位菩萨,最初发了菩提心,后来忙于世间善法忘失了菩提心。这样修一般善法,一般人认为是好事,实际却成了菩萨的魔业,因为忘失菩提心让菩萨从大乘道中退转,失坏了成佛度众生的愿心,失坏了高贵的佛子身份,失坏了佛子的六度万行,这是最大的衰败,当然是魔业。

魔业也可解释为使人着魔的业。本来发菩提心是为了度众生而希求佛果,现在心里没有了这种希求,只是为自利追求世间圆满,这是把无实义的轮回法执为有实义,是菩萨的着魔。着魔就在于心识迷乱,看不清那是无实义的,就像猴子不见水月虚假,到水里去捞月一样。

忘失菩提心尚且成为魔业,导致只能流转轮回,何况并没有发菩提心呢?所以,要修习如来乘,最紧要的就是具足菩提愿。虽然学小乘、求人天福报,不发菩提心也可以办到,但是修大乘法,不发菩提心则没有可能性。

我们做任何事都要遵循缘起规律,因不正确或不圆满,就不会有任何成果。大乘以菩提心为入门,是否是大乘及大乘的成就如何,完全观待有没有菩提心和菩提心的成就。不发菩提心而求佛果,就像从牛角中挤牛奶一样,即使经过恒河沙数劫,也无任何成果。所以,发菩提心不可缓慢,不可以想:“发菩提心不重要,我先修其它法,以后再发。”也不要认为:“不发心可以成佛,或者发一点就可以,不必要那么投入。”

宗大师曾经说:这就像世间说的割草磨镰,在菩提心没有达到扼要时,不论多长时间努力修善,也无多大进展,犹如钝镰割草。反之,如果让此心修至扼要,那就像暂时不割草而把刀磨锋利,之后少时便能割下许多一样,一一刹那也能快速净障、积资,即使微少善根也能令其增长广大,即将穷尽的善根也能使其无有穷尽。因此,我们首先应修好菩提心,使菩提心日益增长圆满,由此就有真实、清净的大乘,在菩提心的基础上,行持六度万行,则是成佛之道。由以上原因,论中说:“欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也。”

二、正宗分

分二:(一)发心标准 (二)发心因缘

(一)发心标准

【然心愿差别,其相乃多,若不指陈,如何趋向?今为大众,略而言之,相有其八:所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。】

然而人的心愿有很多种的相貌差别,一般人盲目无知,不清楚地指示,怎么能正确无误地趣向呢?现在我为大家大略讲述,发心有八种相貌,即邪、正、真、伪、大、小、偏、圆。

【云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶?】

怎么叫做邪、正、真、伪、大、小、偏、圆呢?下面就一一指示。

1、邪正

【世有行人,一向修行,不究自心,但知外务:或求利养,或好名闻,或贪现世欲乐,或望未来果报。如是发心,名之为邪。】

世间有一类修行人,一向修行不仔细考察自己的心态,只知道追求外在的事物,或者追求利养,或者喜爱名声,或者贪图现世五欲享受,或者希求来世人天福报,这一类的发心叫做邪。

【既不求利养名闻,又不贪欲乐果报,唯为生死,为菩提。如是发心,名之为正。】

假如有修行人既不求利养,也不求名声,也不求现世五欲享乐,也不求来世做高官、富豪或者升天的果报,他的心唯一为生死、为菩提而修行,这样的发心就是正。

以上“邪”、“正”一对是从动机上分判。修行是为了追求名闻利养、现世享乐或来世果报,都属于动机不正。而为了了生死、成菩提,则是动机纯正。两种发心,黑白分明,正的不邪、邪的不正,无法混淆。

邪、正走向:

我们用“动机”、“业”、“果”三者来衡量,就知道缘起不错乱,邪和正是明明白白的两条路。具体可以分下面六种情况:

一、动机是追求现世由五欲引生的欲乐,由此会造非福业,堕入恶趣。

二、动机是追求来世由五欲引生的欲乐,由此会造福业,受生欲界人天。

三、动机是追求由内禅定引生的乐受,由此会造不动业,受生色界一至三禅天。

四、动机是追求由内禅定引起的舍受,由此会造不动业,受生色界四禅乃至无色界天。

五、动机是普遍厌离三有,唯一为求解脱,由此三门行善,能引出世间道,逐渐远离生死、趋近涅槃。

六、动机是为了成就无上菩提,三门行善,唯一成为成就佛果的资粮。

这里,前四种动机是邪,后二种是正,动机不正,不论修什么善法、修多长时间,都不可能解脱和成佛。所谓“初步是邪、步步是邪,”发心就是初步,发心不正,想获得解脱、成佛,就像蒸沙做饭一样,纵经尘劫也毫无成果。

我们要时时反观自心,如果当下是不正的发心,就要尽量改正。只有纯粹为生死、为菩提而修行,才会趋向解脱和成佛。

2、真伪

是否真的发了菩提心有具体的表现。比如,世间人求财,念念不忘,甚至梦中还在追求,这是真的求财。世间人追求做总统,不畏仕途长远,排除万难也要登上总统宝座,这是真的求做总统。那么什么是真正的发菩提心呢?论中说:

【念念上求佛道,心心下化众生。闻佛道长远,不生退怯;观众生难度,不生厌倦。如登万仞之山,必穷其顶;如上九层之塔,必造其巅。如是发心,名之为真。】

念念上求佛道、心心下化众生,听说佛道长远需要圆满无边资粮,也不生退转、怯弱之心,见到众生无量、性情恶劣、难以度化,也不生厌倦之心。就像攀登万丈高山,不达顶峰誓不罢休;又像上九层宝塔,不至塔顶决不终止。像这样发心,叫做真。

比如,地藏菩萨发愿:地狱不空,誓不成佛;众生度尽,方证菩提。常精进菩萨为了救度一个众生,即使经无量劫的教导,他仍顽固不化,也不生一念舍弃之心。这就是真正发了菩提心。

【有罪不忏,有过不除,内浊外清,始勤终怠。虽有好心,多为名利之所夹杂;虽有善法,复为罪业之所染污。如是发心,名之为伪 。】

什么是伪发心呢?就是“有罪不忏”:造了罪业,覆藏在心而不发露忏悔;“有过不除”:明明自己有过错,却不愿意改正;“内浊外清”:心里念念贪嗔痴,外表伪装清净、高尚;“始勤终怠”:最初勇猛精进,后来有始无终、懈怠疲厌,经不想诵、佛不想念、头不想磕、灯不想供、禅不想参,变得灰溜溜的,没有向上的心力。“虽有好心,多为名利之所夹杂”:虽有好心,却夹杂很多贪图名利的心。“虽有善法,复为罪业之所染污”:虽然做了布施等的善法,但由发心不真,又被贪嗔痴造的种种罪业所染污。有以上这些表现就是虚伪发心。

如何辨别发心的真伪:

关键要明体性。譬如鉴别宝物的真伪,须十分熟悉宝物的特性。熟悉之后,观察该物具有那种特性就是真的,相反就是假的。同样,辨别发心是否真实,总的要知道发愿的体相,特别要明了发菩提心的体相。由此就能明辨真伪。

总的说发愿的体相,发是以激动为义,就像离弦之箭,不达目标,势不中止;愿是以希求为义,心心好乐,念念希求。就像商人求财、贪欲者好色,朝思暮想,念念驰求,这就是真的希求。如果一开始发愿,很快就放弃,那不是真的发。口里说求东,心里却求西,也不是真的愿。

特别而言,菩提心以愿为体,也是一种希求心。但它和世间发愿在希求的目标上不同,它希求的是利他、成佛。所以,我们讲菩提心的德相是希求利他之心和希求成佛之心。《现观庄严论》云:“发心为利他,求正等菩提。”所以,检查发心的真伪,就是检查希求利他和希求成佛的心是否真实。

对照上文,“念念上求佛道,心心下化众生”是真希求成佛度众生。“闻佛道长远,不生退怯;观众生难度,不生厌倦”是真发了誓愿,不到究竟,誓不罢休。比喻是,“如登万仞之山,必穷其顶;如上九层之塔,必造其巅。”

我们如理地衡量,真正发了菩提心,念念希求成佛利他,一定能遮止我爱执,一定能不为自身求名利,不爱人天福报、二乘小果,无论做什么善法,内心都十分纯洁,不杂罪业。而且,真正立志成佛,有真实的行愿,必定会真改过、真忏悔。《瑜伽师地论》说:“菩萨安住种性之时,由其自性粗重微薄,既发心已,身心粗重转复薄弱。”这是说发菩提心的菩萨,身心的烦恼会日益薄弱。

相反,口里说希求成佛度众生,内心却贪恋世间名利,说明追求世间圆满在他心中的份量更重,发心则浮于表面。所以说,“虽有好心,多为名利夹杂”“虽有善法,复为罪业染污”都是发心不真的表现。再者,真发无上道心,立誓求证佛道,就会念念反观自己,断恶修善。相反,口中说希求佛果,实际上有罪不愿忏、有过无意改,这是心口相违,是伪发心。真正的发誓是不达目的不终止,口中说发誓,实际上始勤终怠,也是立誓不真。

3、大小

【众生界尽,我愿方尽;菩提道成,我愿方成。如是发心,名之为大。】

怎样叫做发心广大呢?就是直到度尽了一切众生,我的愿才停止;直到圆满成就了菩提道,我的愿才完成,这样发心,叫做大。

换句话说,哪怕还剩下一个众生没有得度,我也不违背誓言,一定把他度到成佛为止;即使我已证入十地,只剩下比毫毛还细的所知障,我也不以此为足,一定要达到成佛为止。这样发心,就是广大。

世俗菩提心有两部分德相,一是希求利他之心,二是希求成佛之心。把这两方面的愿心都修圆满,合起来就是发了大心。

【观三界如牢狱,视生死如怨家,但期自度,不欲度人。如是发心,名之为小。】

怎样叫做发心狭小?就是把三界看成牢狱,把生死视为怨家,只求自己解脱,不愿入生死救度一切众生,这样的发心,叫做小。

总之,自利为小,利他为大。只求出轮回,取证小乘涅槃,叫做小;唯求不住轮涅的无住大涅槃,叫做大。

这里还要辨析一点,就是并非菩萨自己不需要出离生死,因为生死是苦,生死的因是烦恼,不止息苦和集,就会像车轮轮转那样,结生相续,了无止期。像这样,自己尚救不了,怎么能救众生?实际上,菩萨发愿救度一切众生,理应比声闻缘觉更具有出离心。因为菩萨只有深知生死苦性,推己及人,观察众生沉溺生死,才会引发大悲。由此发心救度一切众生,就是菩萨不舍生死。

总之,舍弃自相续的轮回和不舍弃轮回众生是两个概念。声闻缘觉见生死是苦性,只顾自己解脱,这是发心小;菩萨见生死苦,反而发起苍生度尽我方休的悲愿,这是发心大。

4、偏圆

【若于心外见有众生及以佛道,愿度愿成,功勋 不忘,知见不泯 。如是发心,名之为偏。】

如果心外见有一个个的众生和佛道,愿度心外的众生,愿成心外的佛道,总忘不了我度了谁、何时度的、度的如何、我有哪些功德、成就,去不了对功德的执著,去不了心外有佛道、有众生的知见。这样发心,不契合中道,叫做偏。

偏即偏于二边,此处执著有众生有佛道,是堕实有边。离有无二边,是中道。所谓终日度生,不著度生之相。圆满菩提,归无所得。

【若知自性是众生,故愿度脱;自性是佛道,故愿成就。不见一法,离心别有。以虚空之心,发虚空之愿,行虚空之行,证虚空之果,亦无虚空之相可得。如是发心,名之为圆。】

“若知自性是众生,故愿度脱”:自性迷时是众生,只要唤醒他,就可以解脱,以这个原因,发愿度一切众生。

“若知自性是佛道,故愿成就”:自性清湛圆明、本具恒沙功德,悟了它就成佛道,以这个原因,发愿成就佛果。

众生和佛道都不离自性,所以说“不见一法,离心别有”。

后句中,“虚空”比喻心性广大周遍,一切色法都在虚空中,没有一个微尘在虚空之外,同样,心性横遍十方、竖穷三际,万法在真心中,都是心。这样以虚空之心,发虚空之愿,行虚空之行,证虚空之果,亦无虚空之相可得,叫做圆。

【知此八种差别,则知审察;知审察,则知去取;知去取,则可发心。】

这一句讲了三对因果,告诉我们由什么途径来达到标准的发心。三对因果是:知差别(因),则知审察(果);知审察(因),则知去取(果);知去取(因),便能发心(果)。

认识了上面八种发心的相貌差别,就知道怎样检查自己的发心。知道检查自已的发心,就知道该去除哪些发心,该取证哪些发心,心里会有明确的目标,再按这样调整改进,就可以发起真正的菩提心。反之,如果连发心的差别都不认识,怎么检查自心呢?不懂得检查自心,怎么能明确取舍呢?很可能认为修好了菩提心,实际上多是邪、小、伪、偏的发心。所以,要真诚地自我反省、自我检讨,不能自欺欺人、不思改进。

【云何审察?谓我所发心,于此八中,为邪为正,为真为伪,为大为小,为偏为圆。】

怎样叫做审察?就是检查自己的发心在这八种当中,动机是邪还是正,心态是真还是伪,心量是大还是小,见解是偏还是圆?

这样审察,会客观地评价自己,没有自视过高,没有以假滥真,知道自己该在哪方面努力,该怎样改正、提升。

【云何去取?所谓去邪、去伪、去小、去偏,取正、取真、取大、取圆。如此发心,方得名为真正发菩提心也。】

怎么叫做去取?就是由审察而知道自己的发心状况之后,去掉邪的,换成正的;去掉伪的,换成真的;去掉小的,换成大的;去掉偏的,换成圆的。这样,把不合标准的发心都去掉,把符合标准的发心都取到,才是真正发菩提心。

(二)发心因缘

【此菩提心,诸善中王;必有因缘,方得发起。】

这菩提心是一切善心中王,必须凭借因缘才能发起。

“诸善”指一切世出世间的善法。“王”有最尊贵的意思,也有统摄一切的意思。也就是五戒是人的善,十善是欲界天的善,四禅八定是上界天的善,出离心、通达人无我是声闻、缘觉的善,菩提心是菩萨、佛的善,这一切善以菩提心为最大,因为:发心的时间无限,尽未来际而发;所缘的对象无限,缘一切众生而发;发心的希求无上,上求断证圆满的佛果,下予众生暂时、究竟的利乐。总之,方方面面都达到了极致,远超人天、声缘。再从果上观察,人天有漏善法不能解脱分段生死,声闻无漏善法能解脱分段生死,却不能解脱变易生死,唯独菩提心能断二种生死,圆满断证而成佛。由以上心量和作用方面的校量可知,菩提心是诸善之王,最为尊贵。

其次,在大乘领域中,浩瀚如海的菩萨行都是由菩提心摄持,从这统摄万善的角度,也堪称为“诸善中王”。

既然菩提心是诸善之王,超过人天、声缘的善法,那么造就它就一定有特殊因缘,有特殊的引生、长养它的土壤。下面这十种就是能引发菩提心的因缘。

【今言因缘,略有十种。何等为十?一者、念佛重恩故;二者、念父母恩故;三者、念师长恩故;四者、念施主恩故;五者、念众生恩故;六者、念生死苦故;七者、尊重己灵故;八者、忏悔业障故;九者、求生净土故;十者、为念正法得久住故。】

发菩提心的因缘略说有“念佛重恩”等的十种。

文中每句都有“故”字,意思是由这方面的因缘而发心。比如,“念佛重恩故”,即通过忆念佛恩而引发菩提心。总之在十个方面反复如理思维而引发菩提心。

这里要认识到,世俗菩提心是因缘生的有为法,为什么说是因缘生呢?因为如果不是因缘生,那就是无因生;而如果是无因生,应成一切众生不必修学就都有菩提心了,事实上,无数众生根本没有成佛度众生的希求心,这证明发菩提心是有因缘的。既然有因缘,就可以断定:发心的因缘积聚,就会引生菩提心;而不积聚,凭着空想,也难以发起;而且,因缘不积聚到一定程度,菩提心也不能发到量。

我们知道,思维能直接引起心态的转变。比如,观不净或观苦,会引生厌离心;而且,观得次数越多,越得力,厌离心就越强,最后会达到无间猛利的程度。但是,换成观可爱、观安乐,不但不生厌离心,还会引起相反的贪著心。总之,我们怎样想,就造成怎样的心态。这样就知道,我们发菩提心,首先要观察往哪方面思维才能引发菩提心,观察到因缘,找好了途经,再修就有效。

比如,以父母恩为专题作思维,进入思维后,会发现心态开始在变化,想着想着,自然就引生感恩、报恩的心态。这样不断思维,一再引发,就会形成稳固的报恩心。接下来再思维:我如何才能报父母恩德?反反复复观察清楚,就会断定:只有发菩提心让父母脱离轮回、得到佛果安乐,才堪报答。这样思维会产生认识上的转变,就是会发誓利益生生世世的父母。

像这样,按上面十方面反复思维,自然就触动相续中的善根,引起贤善意乐,再如理地按次第往上引,就会生起对成佛度众生的希求心。这是很有规律的,我们的心就像一个小孩,用如理思维引着它在理路上走,它会变得越来越懂事,最后不用管也会自觉地发心。

反面也能观察到,只是口里念念,内心无动于衷,则只是影像般的发心。问题就出在没有主动借因缘引着心转变,所以内在没有真实的内涵,成了有口无心的状况。所以,需要凭借因缘来发菩提心,因缘就是上面十个方面,只要方法得当、如理如量,无论从哪方面入手,都可以引发菩提心。总之,这是正因缘起,决定无错误。(初学者常犯倒果为因的错误,比如发心,重点是找到正因之后,集中心力在因上修集,并不是只念念就大事完毕修成了菩提心。)

我们以前没积累过这些方面的因缘,没用心思维过这些深广的道理,所以才没把自己的心升华为最贤善的菩提心。现在应该转过来,主动摄取种种能引菩提心的因缘,这也是最重要、最具意义的因缘。我们应生难遭遇想,把心主动投入到这个大冶洪炉中,锻炼出如纯金般的菩提心。

1、念佛重恩故发菩提心

【云何念佛重恩?】

怎样由念佛恩而发菩提心呢?

首先思维佛的救度之恩,其次为报佛恩而发菩提心。

(1)思维佛恩

【谓我释迦如来,最初发心,为我等故,行菩萨道,经无量劫,备受诸苦。】

佛从最初发心开始,为了我们行持菩萨道,经过无量劫,这期间备受辛苦。

这样思维,我们领受佛恩多久了呢?从佛最初发心的那一刹那开始。佛已经施恩于我们,发心之后,佛常常观照我们,把点滴的善根都回向我们,这其中回向的每一分善根都对我们有恩德,何况长劫不断的回向。

佛从初发心开始精进修菩萨道,单修布施度,就曾经奉献过数不清的身命,为了求得正法,佛曾经剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,书写经典。像这样,佛为了利益我们,在无量劫中行持过种种难行苦行。佛持过多少戒、修过多少忍、行过多少精进、入过多少三摩地、证过多少智慧,确实海墨难书。

【我造业时,佛则哀怜,方便教化,而我愚痴,不知信受。我堕地狱,佛复悲痛,欲代我苦,而我业重,不能救拔。我生人道,佛以方便,令种善根,世世生生,随逐于我,心无暂舍。】

我造恶业时,佛悲愍我,用种种方便教化我,我却愚痴不知信受。我堕地狱时,佛并没有嫌弃我,佛愿代我受苦,但我业力深重,佛也不能救拔。我在人间,佛以方便让我种善根,生生世世跟随我,无一念舍离。

很多事,不思维就不知道,也不生感恩心。佛不是凡人,佛具有圆满的利他能力,佛的智慧照见尽虚空界的一切有情,按照所化众生的因缘,任运幻化游戏。也就是,佛知道谁衰败、谁痛苦、谁可以调化,昼夜恒时观照整个世间,在所化应得度时,佛从没有丝毫的延误。这样就知道,我们作为众生,必然在佛的慈悲观照之中,从我们和佛结上缘开始,一刹那没离开过佛恩的摄受。佛有时化作身边的人帮助我们,有时现于梦中让我们生信心。有时在我们起恶念时,让我们良心发现。

漫漫长夜,佛对我们做过无数次救度。每次在得度的因缘到来时,佛从没有延误过一个刹那。佛对我们能作的加持和帮助都完全地做过了。

经上说:佛的大慈心无著无碍,恒时出生,任运自成,增上充溢,遍满一切世间,遍入一切有情之心。所以,佛心恒时观照我们。平常有人观照自己,都会感恩戴德,何况佛恒时慈悲护念我们,为什么不知恩感恩呢?

【佛初出世,我尚沉沦,今得人身,佛已灭度。何罪而生末法?何福而预出家?何障而不见金身?何幸而躬逢舍利?】

佛最初来到世间时,我还在恶趣中沉沦。现在我得到人身,佛却已经灭度。是何罪障,生逢末法时代?是何福德,在佛法中出家?是何业障,不见佛的金身?是何幸运,亲遇佛的舍利?

以上是由思维佛恩引发的悲欣交集之心。古德说“佛出世时我沉沦,我得人身佛灭度,懊恼此生多业障,不见如来金色身。”就是思念佛陀时流露的悲伤心情。

我们怎样深自庆幸呢?要这样想到:我们叫做释子,身穿佛陀加持的法衣,显现佛陀的清净幢相,受持佛陀制定的戒律,念诵佛陀宣演的经典,思维佛陀圣教的法义,顶礼佛陀的圣像,观想佛陀的相好,忆念佛陀的功德,持念佛陀的心咒、名号,弘扬佛陀的教法,求证佛陀的功德。行遍天下,受人供养,连一小片袈裟也受天人恭敬。这样殊胜的因缘、福分,哪一点不是佛恩赐予的呢!

【如是思惟,向使不种善根,何以得闻佛法?不闻佛法,焉知常受佛恩?此恩此德,丘山难喻。】

这样思维,假使过去没种过善根,怎能听闻佛的教法?假如不闻佛的教法,怎知常常蒙受佛恩?此恩此德,高山难以为喻。

(2)为报恩而发菩提心

【自非发广大心,行菩萨道,建立佛法,救度众生,纵使粉身碎骨,岂能酬答?是为发菩提心第一因缘也。】

如果不发菩提心行菩萨道,尽心尽力地建立佛法、救度众生,就算粉身碎骨,又岂能报答佛的恩德?(我们思考怎么做才能报答佛的恩德?最后会得出一个答案。就是发菩提心。)这就是发菩提心的第一因缘。

“发广大心”:发佛所发之心。“行菩萨道”:行佛所行之事。佛的愿望无非是建立佛法、救度众生,我们要想报佛恩,就要护持佛法,在没有佛法的地方,设法去弘扬;在有佛法的地方,尽心尽力去护持。而且要尽力利益众生,哪怕在一个众生的心中播下一个善根种子,也有责任去做,这样“建立佛法、救度众生”,才是善体佛心、令佛欢喜。

想一想,我们相续中生起的点滴善根,都来自佛陀。佛对我们的恩德极重,如果不发佛心、不行佛事,众生不度、佛法不修、不弘,怎么能报答佛的深恩?所以,只有发菩提心才能报佛恩。

《华严经》说:“假使顶戴经尘劫,身为床座遍大千,若不说法度众生,毕竟不能报佛恩。”(即使在微尘数的大劫里以头顶戴佛,以身体布满大千世界给佛做床座,如果不说法度众生,也毕竟不能报答佛的恩德。)《楞严经》中,阿难尊者发愿:“将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。”(尊者祈愿:从此将这菩提心奉献给微尘数的世界,才叫做报答佛恩。)

2、念父母恩故发菩提心

【云何念父母恩?】

怎样念父母恩而发菩提心呢?

首先思维父母生养自己的恩德,其次思维自己不孝的罪过,由此为了报恩补过,励力发起菩提心。

(1)思维父母生养之恩

【哀哀父母,生我劬劳,十月三年,怀胎乳哺,推干去湿,咽苦吐甘。】

“哀哀父母,生我劬劳”出自《诗经》,意思是说,父母生养我有多么辛劳。“哀哀”,就是想起自己来人间带给父母多少辛苦,内心就很哀伤、很歉疚。两个“哀”字表达了念母恩时的悲痛之情。

现在人喜欢给自己过生日,特意要营造一种快乐的气氛。按理说,生日本是母难日,应该在这一天感念母恩,为母亲诵经、修福,作种种报恩的孝行。因为就在这一天,母亲为了让我们平安地降生,经受了分娩的剧痛,心里想起母亲生自己的苦难,内心哀痛、增进孝思,才是相应佛法的做法。

“十月三年,怀胎乳哺”:母亲经过十月怀胎,把我们从没有四肢、器官的羯罗蓝孕育成具备人形的胎儿。我们不像其它动物产下来不久,就能自己独立生存;而是要在产后的三年中依靠母亲乳汁的哺育,才长成身体。身体、发肤受之于父母,是父母赐予我们做人的机会,这样的深恩大德怎么能不报答呢?

“推干去湿,咽苦吐甘”:小时候和母亲一起睡,每当我们尿床时,母亲总是把我们推向干处,自己靠着尿湿的地方一夜到天明。在喂我们饮食时,母亲总要首先自己品尝,发现食物酸苦,就咽进自己肚里;有好吃的,就咀嚼了吐给我们吃。母亲爱护我们,无微不至。

总之,母亲为了我们,一切辛苦都愿意自己代受,一切利益都愿意赐给我们。有一首唐诗说:“慈母手中线,游子身上衣,临行密密缝,意恐迟迟归。谁言寸草心,报得三春晖。”孩子要出门了,临行前夕,母亲手中的线一针针缝着孩子的衣服,心里却担心这一出门又不知要多久才能回来。谁说寸草心能报得三春的暖阳?以儿女微薄的孝心无以报答母亲养育之恩。

【才得成人,指望绍继门风,供承祭祀。】

这是中国父母的常情。孩子长大成人,父母指望绍继门风、供承祭祀。

“绍继”是继承的意思。按照传统家庭观念,家族需要代代延续,不能中断香火。“门风”是家风、家庭好的风范。孩子长大了,父母指望孩子成家立业,能把一脉香烟延续下去,希望孩子能继承好的门风。

“供承祭祀”:父母养儿育女,指望年老有病时,能在身边照顾,供养承事;百年之后,能每年清明在坟前祭扫,告慰在天之灵。

有一首唐先生的《亲恩歌》是这样写的:

我今未说泪先淋,难报爹娘养育恩。

自是断肠谈不得,断肠谈与众人听。

我还没开口说父母的恩德,就禁不住泪如雨下。作为子女,难以报答父母养育的深恩。虽然一想起父母恩德,心里就肝肠寸断,悲伤得说不出话来,但我这断肠人还是给大家讲讲吧!

惟有怀胎受折磨,百般魔障好难过。

莫言产育无凶吉,生死须臾可奈何。

我们的母亲在怀孕期间,要遭受种种折磨,各种各样的魔障好难度过。莫说生产没什么吉凶祸福,片刻就可能失去生命,母亲极有可能因为难产而离开人世。

母亲怀我们的时候,为了不让我们遭受损害,她需要严格约束自己的行为。不论饮食、穿衣、行走、睡觉,都处处小心。比如,母亲睡觉时,不敢乱翻身,吃东西时,不敢吃过热、过冷的食物;走路时,不敢走快。总之,行住坐卧时时要保持有利于胎儿的姿势。母亲在怀孕期间所受的折磨,用语言难以表述。

肚里如今痛得慌,叫人为我剪衣裳,

千生万死多难算,只靠神天作主张。

临产时,母亲肚里痛得厉害,叫人赶紧剪开衣服。千生万死,难以预料会出现什么结果,一切只有靠老天爷做主了。

母亲遭受难产之苦,就像有一千把利刃割截身体,当时由于生产的剧痛,母亲心识迷闷,已分不清东西南北,全身都疼痛难忍。

生下儿来血奔心,牙关紧闭眼翻生,

直从剪下胞衣后,再过三朝才是人。

刚生下孩子时,血奔心脏,牙关紧闭,两眼上翻。自从剪下胞衣后,再过三天才是真正的人。

屎尿时常撒满身,腥臊臭秽不堪闻。

却无半点嫌憎意,洗换频繁极苦辛。

我们在做婴儿时,大小便不能自控,常常拉屎拉尿,撒在身上,臭秽难闻。母亲却没有半点嫌弃,那几年里,天天给我们换洗衣服,非常辛苦。

听得娃儿哭一声,翻身就把手来擎。

想他岁半周年内,一觉何曾睡得成。

一听到我们哇哇的哭声,睡梦中的母亲就翻身醒来,把我们抱起,哄着我们睡。想一想,从我们生下来到满周岁的那一年半载,母亲哪里睡过一次好觉?

大雪纷纷腊月天,偎头偎脸抱儿眠,

只因乳是孩儿吃,彻夜开胸在外边。

在那大雪纷飞的寒冬腊月,母亲生怕我们受凉,用头和脸紧紧贴着我们,抱着我们睡。想到我们随时要吃奶,母亲顾不上自己受冷挨冻,一整夜把胸部露在外边。

听得孩儿出痘疮,登时吓得眼翻黄。

一从放出标来后,尽日何曾吃米汤。

磕个头来上炷香,声声只叫痘娘娘。

若还叫得娘娘应,何怕头穿出脑浆。

听到我们出痘疮,母亲顿时吓得两眼翻黄。自从我们放出标来之后,整天没喝过半滴汤水。为了求孩子得平安,又磕头又上香,一声声祈求“痘娘娘保佑,痘娘娘保佑,”只要叫得痘娘娘答应,哪怕头磕穿了出脑浆也心甘情愿。

幸得儿生两岁零,依台傍凳自能行。

只愁跌破头和面,挂肚牵肠不放心。

好不容易我们长到两岁,能自己扶着桌椅走路,母亲又担心我们摔倒,跌破了头脸,常常牵肠挂肚的悬着一颗心。

生得孩儿性气乖,任他情性使将来。

如何父母偏怜爱,还说乖乖这样乖。

即使生了性情乖戾的孩子,也随他的性子,百依百顺。不论孩子怎样,父母都一向当作宝贝来怜爱,还说“乖乖,这样乖。”

儿今头发已披肩,转眼成人在面前,

痛杀亲心难割舍,不能常在膝头边。

转眼之间,孩子长大成人,头发已经披在肩上。父母想到孩子不能常在自己身边,心里疼痛,难割难舍。

虽然挣得少田园,受怕担辛苦万千,

不是为儿还为女,自家吃得几文钱。

虽然种了些田地果园,挣了些钱财,这也让父母千辛万苦、担惊受怕。要不是为了儿女成家立业,两个老人自己能吃得了几文钱呢?

娘看爹来爹看娘,为何终日脸焦黄?

只因儿女将婚嫁,相对愁眉做一房。

父母双亲,为什么你看我,我看你,整天面色焦黄?只因为儿女到了成家的年龄,男大当婚、女大当嫁,父母正发愁怎么来准备婚嫁。

寸寸丝丝总是恩,谁能描得半毫真,

蓼莪纵使能描画,只好依稀六七分。

(蓼莪指《诗经·小雅·蓼莪》,是《诗经》里的诗。前面说的“哀哀父母,生我劬劳”就出自这首诗。)

像上面说的,点点滴滴都是父母恩德,谁能描绘父母恩德的半毫呢?即使《诗经》里善于表达的《蓼莪》,也只是依稀仿佛说个六七分罢了。

(2)思维不孝之罪

【今我等既已出家,滥称释子,忝号沙门。甘旨不供,祭扫不给。生不能养其口体,死不能导其神灵。于世间则为大损,于出世又无实益,两途既失,重罪难逃!】

(“滥称释子”:佛子需要精进闻思修,不具闻思修的功德,滥竽充数也称为释子。“忝号沙门”,“忝”是不知惭愧,沙门是极尊贵的称号,“勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,是名为沙门”,戒定慧不修,贪嗔痴不灭,口称沙门,叫做忝号。)

我们现在出了家,名不符实地叫做释子和沙门。父母在世时,没有供养父母美味饮食;父母年老有病,也不在身边照顾;父母离世后,又不到坟前祭扫。在生时,不能奉养父母的色身;去世时,不能引导父母的神识往生净土或者善趣。这样,在世间方面有大亏欠,在出世间方面又没有修行能给予父母利益,世间和出世间的两条孝道都失去了,不孝的重罪积累在相续中,业力不失,在所难逃。

窥基大师《诫勉出家之训》说:“哀哀父,哀哀母,咽苦吐甘大辛苦,就湿回干养育成,要袭门风继先祖。一旦辞亲求剃落,八十九十无依托。若不超凡越圣流,向此因循全大错。”(哀哀父母千辛万苦养育我们成人,把辛苦留给自己,把甘甜吐给我们。指望我们长大能继承家风,光宗耀祖。没想到,一旦辞亲出家,就撇下孤苦年老的父母无依无靠。如果不修行超过凡夫境界,越过有学道的圣流,而只是庸庸碌碌地因循度日,那就完全错了)

《心地观经》上说,世间最高莫过崇山,母恩比须弥还高;世间最重莫过大地,母恩比大地更重。又说:善男子、善女人,为了报母恩,即使在一劫中每日三时割下身肉来供养父母,也未能报答慈母一日之恩。因为一切男女在母胎中饮母体的血液,及出胎后所饮的母乳共一百八十斛,母亲得到美味或好衣总是先给孩子受用,即使孩子愚痴下劣,母亲的慈爱也不会改变。《龙王鼓音颂》中说:大海、须弥、大地并非我的重担,不知报恩才是我的重担。

(3)报恩发心

【如是思惟:惟有百劫千生常行佛道,十方三世普度众生,则不惟一生父母,生生父母,俱蒙拔济;不惟一人父母,人人父母,尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。】

按这样思维,只有发菩提心,尽未来际行菩提道,救度尽虚空际的法界众生。由此,不但今生的父母,一切生的父母都可以救拔,不但一人的父母,人人的父母都可以超升。就像诸佛成道普度累世父母那样,发菩提心才能报答父母的恩德。这是发菩提心的第二因缘。

3、念师长恩故发菩提心

【云何念师长恩?】

怎样念师长恩而发菩提心呢?

首先思维世出世间师长的恩德,其次思维只有发心才能报恩。

(1)念师长恩

【父母虽能生育我身,若无世间师长,则不知礼义;若无出世师长,则不解佛法。不知礼义,则同于异类;不解佛法,则何异俗人?】

父母虽然生育我的色身,但没有世间师长的教化,我根本不知礼义;没有出世间的师长,我不会明白佛法。不知礼义(礼节和义气)就和禽兽一样;不明白佛法,不知道出离心、菩提心,没有戒定慧,和世间人有什么两样呢?

【今我等粗知礼义,略解佛法,袈裟被体,戒品沾身,此之重恩,从师长得。】

现在我们粗粗知道礼义,略略明白佛法,袈裟披在身上,相续中有戒体,这是谁赐给的呢?这个深恩重德来自师长。

(2)为报恩而发心

【若求小果,仅能自利;今为大乘,普愿利人,则世出世间二种师长,俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。】

如果只求自己一人解脱,那就只能利益到自己。而如果发大乘心普愿利益一切众生,世出世间的师长就都能得到利益。所以为了报师长恩,一定要发菩提心。这是发菩提心的第三种因缘。

4、念施主恩故发菩提心

【云何念施主恩?】

怎样念施主恩而发菩提心呢?

首先思维施主省吃俭用诚心供养,为恩极重。其次从因果上衡量,无功受供,信施难消。因此须发菩提心报答施主恩德。

(1)念施主恩

【谓我等今者,日用所资,并非己有;二时粥饭,四季衣裳,疾病所需,身口所费,此皆出自他力,将为我用。】

怎样忆念施主恩呢?就是想到我们日常生活的资具,并不是自己劳动得来的。早、中二时的粥、饭,春夏秋冬四季的衣服,生病医疗、身口的费用,样样出自他人心力,拿来供我使用。

【彼则竭力躬 耕,尚难糊口 ;我则安坐受食,犹 不称心。】

他尽力地耕作还难养家糊口;生活这样艰难,还肯缩减下受用来供养我。我则什么也没做,只是安然坐着接受饮食,还不称心。

【彼则纺织不已 ,犹自艰难;我则安服有余,宁知爱惜?】

她纺纱织布,一年忙到头还度日艰辛。我却安然穿衣,多有剩余,我哪里知道爱惜施主的心血?

《朱子治家格言》说:“一粥一饭当思来处不易,半丝半缕恒念物力唯艰。”(一碗粥一钵饭要想到来之不易,里面有多少辛勤的汗水;半缕丝半根线常念劳动者辛苦,不能随意浪费。)有一首唐诗说:“锄禾日当午,汗滴禾下土,谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。”(面朝黄土背朝天的农民,在炎炎烈日下耕作,汗水滴滴答答落在禾下的泥土中,农民辛勤劳动才种出了粮食,但有谁知道这盘中餐粒粒沾满了农民的汗水。)

【彼则荜门蓬户 ,扰攘 终身;我则广宇 闲庭 ,悠游 卒岁 。】

他住的是破旧茅屋,一辈子在紧张、局促的环境里居住。我住的却是宽广房屋,庭院闲静宽敞,一年到头悠然自得,事事不用操心。

今天,一家几口经济紧张,买不起好房子,只能住在狭小的屋子里,境况这样困难,还肯从牙缝里挤出钱来,供养师父。

【以彼劳而供我逸,于心安乎?将他利而润己身,于理顺乎?】

扪心自问:以他人的辛劳供我安逸享受,心里安吗?将他人的利养滋养我的身体,道理上顺吗?

(2)发菩提心为施主种福,才能自他受益

【自非悲智双运,福慧二严,檀信沾恩,众生受赐,则粒米寸丝,酬偿有分,恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。】

如果不是发菩提心悲智双运、福慧二严(以福德和智慧庄严自己的相续),让施主沾上恩惠,让众生获得利益,那么业债难逃,连享受一粒米、一寸丝都要加倍偿还。这是发菩提心第四因缘。

我们出家修行,生活所需都由施主提供。我们要常念施主恩德,只有发菩提心修菩萨道,才对得起施主,否则信施难消,恶报难逃。窥基大师《出家箴》云:“不蚕衣,不田食,织女耕夫污血力,为成道业施将来,道业未成争消得。”(没养蚕而有衣穿,没种田而有饭吃。这是织女、农夫的血汗,为了助你成道才送来供养的,道业不成就,怎能消受呢?)

比如世间贫穷的家庭,父母省吃俭用凑钱供孩子上大学,孩子不努力读书,吃喝玩乐,还嫌父母给的钱少,这在道理上说得通吗?如果是懂事的孩子,想到父母用心血钱供自己读书,会发愿刻苦读书来报答父母。同样,施主供养我们修行,我们应该让施主得利益,才算报施主恩,这样就非发菩提心不可。

5、念众生恩故发菩提心

【云何念众生恩?】

怎样由念众生恩而发菩提心呢?

思维众生本是过去世父母,对自己有大恩德,他们此时正身陷大苦海中,寻求救护,为此发心救拔父母以报其恩。以这报恩心的推动,挑起救母重担,誓证无上菩提,便是由念众生恩而发菩提心。

这里念众生恩应在念父母恩的基础上思维,就是修好了今世父母恩,再移到众生上思维,他们曾给过我们和今世父母一样的生养之恩。

(1)众生是过去父母需要报效

【谓我与众生,从旷劫来,世世生生,互为父母,彼此有恩。今虽隔世昏迷,互不相识;以理推之,岂无报效 ?】

我和一切众生旷劫以来,生生世世互为父母,互有恩德。虽然经由转世心识昏迷,彼此不认识,但以道理推究,怎么能不报效?

所谓推理,就是观察我们不只转生一世,而是无量世;每一世都由父母生养成人。所以,除了只是转世不认识之外,众生实际对我们有大恩德。既有大恩德,就应该报答。

【今之披毛戴角,安知非昔为其子乎?今之蠕动 蜎飞 ,安知不曾为我父乎?每见幼离父母,长而容貌都忘,何况宿世亲缘,今则张王难记。】

现在披毛戴角的,怎么知道以前没做过它孩子?现在蠕动蜎飞的,怎么知道没做过我父亲?每每见到幼时离开父母,长大后连父母的容貌都忘了,何况前世亲缘,现在根本记不起姓张还是姓王。

我们没有宿命通,前世的事都忘了,但忘了不等于没有。比如,我们忘了自己怎样在中阴界漂泊,怎样入胎、住胎,怎样出生……而这些都是曾经亲身经历的事实。

有一首古诗说:“少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰,儿童相见不相识,笑问客从何处来。”小时候离开家乡,到年老返回故里,乡音没改,两鬓却已经斑白,儿童相见不相识,天真地笑问“你从哪里来?”轮回就像这样,经过转世,记忆完全丧失,彼此的身体变得面目全非,所以,原先的至亲也相逢不识,就像毫无关系的陌生人。

我们要深知,这只是无明让我们不认识累世父母,无明是什么?无明就是蒙蔽智慧、让我们昏迷不觉的元凶,我们能听信它而不念恩报恩吗?知道了真相之后,我们要把观念纠正过来,再认累世父母,关怀累世父母,由此发展出大乘的慈悲菩提心。

(2)众生苦需要救度

【彼其号呼于地狱之下,宛转于饿鬼之中,苦痛谁知?饥虚安诉?我虽不见不闻,彼必求拯求济。】

这些前世父母辗转幻变成六道中形态各异的众生相,他们正在地狱的烈火中呼号,在饿鬼界里辗转呻吟,这样的苦痛有谁知道?他们的饥饿向谁诉说?我们虽没有现场目睹这一情景,但他们一定在焦急地求救。他们本是我们的父母,而我们也真是他们的孩子,在父母需要救助时,我们能置之不理吗?

《弟子书》说:“诸亲趣入生死海,现如沉没大水中,易生不识而弃舍,自脱无愧何过此?”(累世的父母此时正趣入生死苦海中,被涛天的业浪淹没。如果以转世不认识就舍弃父母,而只顾自己解脱,那还有比这更无惭愧的事吗?)舍弃生养自己的母亲,对下等人都不合理,何况是修大乘法的人。按这样思维之后,应主动挑起报恩的重担。

《弟子书》又说:“婴儿始产全无能,饮谁慈力授奶酪,依慈多劳此诸母,虽最下等谁乐舍?”(我们生下来时,毫无能力,是饮谁慈爱授予的乳汁才得以存活呢?曾经凭母爱千辛万苦把我们养育成人的诸母,即使最下等的人也不愿舍弃。)“由得谁腹而安住?由谁悲慎而取此?此母烦恼苦无依,最下众生孰乐舍?”(中阴路上,漂泊无依,是得到谁的腹部而安住呢?刚刚落地时,是谁慈悲、细心地把我们抱在怀里?现在母亲烦恼、痛苦、无依无靠,即使最下等的众生,也不愿舍弃母亲、只顾自己解脱。)

总之,就像《广论》里所讲的那个比喻,母亲忘失了正念,心识狂乱、双目失明、无人引导,正一颠一跛地走向险恶悬崖。在这危急关头,如果自己的孩子不救护母亲,又能指望谁来救助呢?

比喻中,“心识狂乱”指母亲的内心被烦恼扰乱,无法自控而变成狂乱。“双目失明”指母亲没有慧眼,看不到增上生和决定胜的正道。“无人引导”指没有真实善知识的引导。“一颠一跛”指每个刹那都在造作恶业。“走向悬崖”总的指走向生死,特别指走向恶趣。母亲处在这样险恶的境地,只能靠孩子来救护,孩子也应该想方设法把母亲救离险境。这样思维之后,应该发心把老母有情救出生死,以报母恩。

【非经不能陈此事,非佛不能道此言。彼邪见人,何足以知此?】

不是佛经不能指陈这些事实,不是佛陀不能说出这些言语。那些邪见人没有现见宿命的智慧,他们怎么会知道呢?

佛陀现见众生多生互为亲人,在《梵网经》、《悲华经》、《地藏经》、《阿含经》、《大日经》、《心地观经》等中揭示了众生互为亲人的事实。我们这才知道,众生都是父母,都对自己有大恩德,需要感恩图报。

比如,佛在《梵网经》中说:“一切男子是我父,一切女人是我母。我生生无不从之受生。故六道众生,皆是我父母。”又在《心地观经》中说:“善男子,众生恩者,即无始来,一切众生轮转五道,经百千劫,于多生中互为父母,以互为父母故,一切男子即是慈父,一切女人即是悲母,昔生生中有大恩故,犹如现在父母之恩,等无差别。”“如是昔恩犹未能报,或因妄业,生诸违顺,以执著故,反为其怨。何以故?无明覆障宿住智明,不了前生曾为父母所可报恩,互为饶益。无饶益者,名为不孝。以是因缘,诸众生类于一切时亦有大恩,实为难报,如是之事,名众生恩。”(这样来看,往昔的恩德还没报答,或者因业力生起不顺心的事,由于执著,亲人反成怨家。这是无明障蔽了了知宿命的智慧,不知是自己前世父母,需要报恩,互相饶益。以因果衡量,不作饶益就是不孝。以此因缘,各种种类的众生何时都有大恩德,这样的大恩,实难报答,这样的事实,叫众生恩。)

(3)为报众生恩而发心

【是故菩萨观于蝼蚁,皆是过去父母,未来诸佛,常思利益,念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。】

因此,菩萨看蚂蚁蝼虫都是前世父母、未来诸佛,时常考虑如何饶益以报恩德。这样,由念众生恩而发利他成佛的菩提心,是发心第五因缘。

比如,阿底峡尊者听到众生的声音,就想这是母亲的声音,当狗在哀叫时,就想到是母亲在哀叫。

又比如法王如意宝,一生当中极为慈爱众生。每一次,上师见到有人打饿狗等旁生时,上师就会流泪说:“这些众生无始以来做过我们的母亲,以恶业力转成旁生,已经这样悲惨可怜,你们还忍心打它们,不如打我吧!”

在大恩上师身边有一只黑山羊,从小就跟在上师身边,形影不离,晚上也一直睡在上师的枕头旁边。上师对它非常慈悲,经常给它传授显密法要,连密法当中最深的《四心滴》、《七宝藏》,也给它念了完整的传承。后来老山羊去世之后转生到香巴拉刹土,再后来生到东方现喜刹土。

像这些大菩萨就是真正把众生看成自己的父母,时时以慈悲心作饶益。上师如意宝在《怀业时语》中说:“三界众生皆为父母亲,当以大慈大悲平等护,勿执自族亲友他怨敌,成苦众生商主我心语。”(三界众生都是我们的父母,应当大慈大悲平等爱护一切众生,不要执著这是自方的亲友,那是他方的怨敌,应该做一切苦难众生的商主,把他们都引导到涅槃彼岸。)

其次,视众生为未来诸佛,就是了知众生都具足如来藏,具有恒河沙数的自性功德,知道这一点之后,对一切众生都像对待佛那样恭敬。

“常思利益,念报其恩”,就是发慈悲心对那些缺乏安乐的有情,心里想:怎么能让他得安乐呢?但愿他得到安乐;我应该想方设法让他得到安乐。对那些众苦缠身无法解脱的有情,心里想:怎么能让他脱离此苦呢?但愿他早日脱离苦难;我应该想方设法让他脱离此苦。像这样叫做“常思利益”。但是,只心里想还不够,还要发起增上意乐,就是想到轮回的众生都极其缺乏安乐、被重苦折磨,怎样才能让他们离苦得乐呢,我应该主动担起这个责任,由我一人把众生拔出苦海、安置在究竟的安乐中。进一步观察到,要想真正实现这一愿望,唯有成就具有无上智悲力的佛果,由此发起取佛果的心,就是通过念众生恩而引发菩提心。

我们还应该认识到:所谓报众生恩,不是只给予众生轮回的安乐,因为三有的安乐都是欺诳而无实义的,何况在享受欲乐的同时会增长贪欲等烦恼,造成长夜漂流生死。所以,真正的报恩是把一切父母都安置在解脱和涅槃的安乐中。《中观心论》云:“若有于余生,慈敬及恩益,欲报其恩惠,除涅槃何有?”(如果有人对众生慈悲、恭敬、报恩饶益,欲报恩德,那么除了把他们安立于涅槃之外,还有什么更合理的方式呢?)

6、念生死苦故发菩提心

【云何念生死苦?】

怎样由念生死苦而发菩提心呢?

首先思维生死流转之苦,引生厌离心。其次为度自他而发菩提心。

(1)思维生死诸苦

总的思维生死系缚,特别思维地狱苦、无定苦、人间苦,结归生死是一大苦聚。

思维生死系缚

【谓我与众生,从旷劫 来,常在生死,未得解脱。人间天上,此界他方,出没万端,升沉片刻。俄焉而天,俄焉而人,俄焉 而地狱、畜生、饿鬼。】

我和众生旷劫以来常在生死中不得解脱。人间天上,此界他方,头出头没处处转生,片刻就上下升沉。忽然间升天,忽然间做人,忽然间又堕入地狱、饿鬼、畜生。轮回就是这样上下不断地轮转,没有一刻休息。古德说:“钻马腹,入驴胎,刚从帝释殿前过,又向阎君锅里来。”就是描述生死轮转。

再从刹那上讲,这颗心时而做人、时而做天、时而缘此、时而缘彼,起起伏伏,心绪万端,善恶才分,升沉立判(才生起善念而超升,又起恶心往下坠落),像这样,妄念轮转,不得停歇,叫做轮回。

这是讲众生系缚生死的状况。被系缚者是自他一切众生。系缚的时间是从无始到现在。系缚的体性是“常在生死,未得解脱”,就是生了死、死了生,一直没摆脱生死,也就是结生相续的意思。

天如禅师说:“佛祖出世,单单只为汝等诸人各各自己脚跟下有一段生死大事,所谓生不知来、死不知去者也。如是生死,尽大地被他笼罩,自古以来,无有一人不被生死吞却。”

思地狱苦

【黑门 朝出而暮还,铁窟暂离而又入。】

早上受报完毕,才出地狱黑门,晚上又旧地重返;离开地狱铁窟不久,又造罪业锒铛入狱。

就像劳改犯屡教不改,监狱屡进屡出,一出监狱,就把原先的教训忘得一干二净一样,仍然造地狱因,受地狱报。

【登刀山也,则举体无完肤;攀剑树也,则方寸 皆割裂。】

地狱罪人登上刀山,只见虚空中出现八百万亿刀轮,十分巨大,这些刀轮一个个在空中旋转起来,如雨点般向众生挥来,触到众生的身体,立即头脚分离,体无完肤。

地狱众生攀爬剑树,树上的剑叶都尖端朝下,从各个方向割截众生的身体,割得全身方寸都裂。

【热铁不除饥,吞之则肝肠尽烂,烊铜难疗渴,饮之则骨肉都糜。】

热铁丸不能解除饥饿,吞下去立即肝肠焦烂;烊铜水难疗干渴,喝了,全身骨肉顿时糜烂。

近边地狱的罪人坠入无极河中,被滚沸的灰水煎煮,好不容易逃脱出来,又被狱卒抓住,翻身倒地,仰面朝天。

狱卒走过来问:“你现在想什么?”

罪人说:“我已经没知觉了,我很饿,想吃东西。”

狱卒马上用铁钳箝开罪人的嘴巴,把红红的热铁丸塞进口里,吞下去,五脏六腑都被烧得焦烂。

然后又问他,他说:“我很渴,想喝水。”

狱卒又箝开口,灌入滚烫的烊铜水,只见烊铜水流过食道,把骨头和肉烧得稀碎糜烂。

【利锯解之,则断而复续;巧风吹之,则死已还生。】

“利锯解之,则断而复续”:黑绳地狱中,罪人卧在火红炽燃的热铁地上,身体被狱卒划成四块或八块等的图案,然后用利锯沿着划线一段段锯解。身体被锯断之后,以业力关系,又恢复如初。这样,锯了又接,接了又锯,直到业报受尽为止。

“巧风吹之,则死已还生”:地狱众生死了之后,一阵巧风吹来,又重新复活过来,再像前面那样继续受苦。

【猛火城中,忍听叫嗥之惨;煎熬盘里,但闻苦痛之声。】

烈火熊熊的城中,时时传来凄惨的哭叫。备受煎熬的盘里,只听见阵阵哀嚎。

号叫地狱里,众生被狱卒驱赶进猛火城中,才一进城,四处的烈火就升腾起来,烧得众生一阵阵惨叫。烧热地狱中,狱卒把罪人放在一张几由旬大的平锅上,像煎鱼那样,翻来覆去地煎炸,可想而知,众生所受的痛苦有多深重。

【冰冻始凝,则状似青莲蕊结;血肉既裂,则身如红藕华开。】

寒地狱中,罪人的身体开始冰冻凝结时,就像青莲花即将绽放的花苞。(罪人的身体因寒冷而变为青色,冻结成团,就像青莲欲放的花苞。)再冷下去,身体的血肉裂成八瓣、十六瓣、一百瓣等,这时全身的皮肤都变得通红,犹如绽放的红莲。

【一夜死生,地下每经万遍;一朝苦痛,人间已过百年。】

人间才隔一夜,地狱已经历一万遍的死生。地狱一昼夜的苦痛,人间已经过去百年。

经云:“一日一夜,万死万生,求一念间,暂住不得。”地狱众生一日一夜间经历万死万生,连一念的暂停都没有,他们的苦比人间惨重亿万倍。

《俱舍论》说:人间五十年,四天王天一昼夜;四天王天五百年,是等活地狱一昼夜,相当人间九百万年。所以,文中的“百年”是泛指,不是实数。

【频烦狱卒疲劳,谁信阎翁教诫?受时知苦,虽悔恨以何追?脱已还忘,其作业也如故!】

地狱里一夜一万次死生,频繁地施刑,把狱卒累得疲惫不堪。就算遭受这样的巨苦,又有谁听信了阎翁的教诫?受报时知道苦,悔不该当初造恶,但已无法挽回。一出狱门,仍然肆无忌惮地造恶。

《地藏经》说:“然诸众生,脱获罪报,未久之间,又堕恶道。”“自是阎浮众生,结恶习重,旋出旋入。”

思无定苦

【鞭驴出血,谁知吾母之悲?牵豕就屠,焉识乃翁之痛?食其子而不知,文王尚尔;啖其亲而未识,凡类皆然!】

皮鞭抽得驴子出血,谁知前世母亲的悲苦。牵猪赶赴屠场宰杀,哪知父亲被尖刀刺喉的剧痛?口食爱子的身肉,连睿智的文王尚不觉察。凡夫都这样是啖食父母骨肉,浑然不知。

公案:

“鞭驴出血”:过去南京金耕县有一户养驴的人家,孩子才长到三岁,母亲就死了。这位母亲生前没造过善业,死后就转到这一家做驴。

转眼过了十六年。有一天,儿子赶着驴驮粮食回家。驴年老体衰行走缓慢,儿子气急败坏一顿挥鞭猛抽,直抽得老驴破皮出血。

老驴眼睁睁看着前世的儿子悲哀哭泣,儿子浑然不知眼前的牲畜竟是生身的母亲。

当天晚上,儿子梦见老驴说:“我本是你母亲,因为偷了你父亲四两银子,所以被罚作驴身来还债。现在我的债已还清了,我的苦报也从此解脱了。以后你驾驴时不能用皮鞭痛打。”

儿子猛然惊醒过来,就把老驴养起来不敢再使用。

“牵豕就屠”:以前浙江黄岩有个屠夫,在快死时自己割下臀部的肉吃,吃完还断不了气,又让儿子再割一刀,才瞑目死去。

过了三年,这家养了一头两百斤重的肥猪,准备第二天牵出去宰杀。

这天晚上,儿子梦到猪说:“我是你父亲,因为前世造了杀业被罚作猪身。”

儿子醒来把梦讲给母亲听,母子俩知道猪的来历,就养起来不再宰杀。

“文王食子”:这是讲周文王原来是西伯侯,修德、行仁,人们都归心于他。诸侯痛恨商纣王残暴无道,想拥戴文王做天子。商纣王得知后,把文王囚禁在羑里。

纣王的大臣对纣王说:“文王是否是圣人,可以检验。请杀了他儿子给他吃,如果他知道是自己儿子的肉,就证明是圣人。”

纣王听从了大臣的建议,就杀死文王的儿子,做成一道美食让文王吃。文王吃了毫无反应,纣王认为他连儿子的肉都不知道,一定不是圣人,就把他释放了。

“凡类啖亲”:唐代有个韦庆植,他女儿喜欢偷父母的钱,没长大就不幸夭折,转为羊身。

有一年冬天,韦家大宴宾客,准备宰杀家里的青毛羊款待来宾。

在请客的前夕,青毛羊托梦给韦夫人说:“我是您死去的女儿。因为生前偷了您的钱,才转羊身来还债。明天宰杀我时,请母亲千万救我一命。”

夫人一早醒来,就到羊群里察看,果然见到一只羊,头部和体毛的颜色完全和女儿穿的衣服及玉钗的颜色一样。夫人吩咐厨师不要宰杀。

再说韦庆植办工回来,看见厨师还没杀羊,内心十分不快,就催促厨师赶紧杀羊做菜。

厨师无可奈何,只好把青毛羊挂在钩上宰杀。这时宾客都到齐了,大家见钩上挂的不是羊,而是一个小女孩,很像韦家的千金小姐。

不久,宴会开席,韦庆植热情洋溢地招呼大家吃菜,奇怪的是没有人动筷子。一问客人,都说是个女孩的肉。

韦庆植赶紧去问夫人,夫人把自己做的梦告诉他。韦庆植知道杀的是女儿,精神上受了刺激,悲疚而死。

【当年恩爱,今作怨家;昔日寇仇,今成骨肉。昔为母而今为妇,旧是翁而新作夫。宿命知之,则可羞可耻;天眼视之,则可笑可怜。】

当年的恩爱,今生做了冤家;昔日的仇敌,现在成为骨肉。过去是自己的母亲,今天却做自己的妻子;曾经是自己的父亲,又变成自己的丈夫。有宿命通的人知道这一事实,会感到可羞可耻;以天眼观察世间,会觉得可笑可怜。

例证:

有一户富人家,夫妻俩生了一个孩子。丈夫死了,孩子养到几岁,非常聪明,母亲十分疼爱他。

不久,母亲也去世了,转生到当地一户富贵人家做女儿。长大后出嫁,正好嫁给前世的儿子为妻。因为前世的爱子之情没有断,这一世就彼此做恩爱夫妻。不久生了一个儿子,爱如掌上明珠。

这一天,他家杀鸡做菜想全家美餐一顿。夫妻俩带孩子围在桌边举杯对饮,边喝边夹着鸡肉给孩子吃。正吃得津津有味的时候,忽然从门外闯进来一个出家人。

夫妻俩大吃一惊,训斥出家人说:“你为什么闯入我家,岂有此理!”

出家人答:“你岂有此理!”

夫妻俩说:“怎么说我无理!”

出家人指着这家的丈夫说:“你杀父、奸母、养冤家,难道还有道理?”

这位丈夫听到出家人无理毁谤,勃然大怒,命令仆人打出门去。

出家人说:“我是实话实说,为什么打我?你吃的鸡是你前世的父亲,你妻子是你母亲的转世,你儿子是你前世的冤家,长大了必定杀你。你若不信,可以借你天眼通和宿命通,你亲自看了再说。”

这位丈夫借出家人的神通眼往碗里一看,果然鸡是前世的父亲,身边的妻子是前世的母亲,而眼前的儿子也是前世的冤家投生来讨债的。确实,“宿命知之,可羞可耻;天眼视之,可笑可怜。”这就是让人极生厌离的轮回!

思人间苦

【粪秽丛中,十月包藏难过;脓血道里,一时倒下可怜。】

十月住胎包藏在母亲子宫的粪秽丛中,苦不堪言。一旦住胎期满,头向下倒着从脓血道里挤出,可怜全身青瘀,哇哇哭叫。

这两句是讲住胎和出胎的痛苦。首先看住胎之苦。“粪秽丛中”是讲母亲子宫里污秽不净。“十月包藏难过”:十月住胎要感受很多难忍的痛苦,尤其在六根长成的阶段,住胎的苦受十分强烈。母亲喝冷一点,全身像被冻在冰里一样;母亲吃热一点,又像被大火焚烧一样;母亲吃得饱了,像一座山压在顶上;母亲肚里饿了,又像被悬在空中;母亲走得快了,好像被大风卷走一样。总之,包藏在黑暗、狭窄、臭秽的母胎中,极为难过。

后一句讲出胎之苦。“脓血道”是指母亲的产道。到了临产之际,以业风推动,胎儿的头部转动朝下,从母亲的产道中出来。一个几斤重的胎儿要从狭窄的骨轮中挤出,可想而知,有多么危险。母子俩就像去鬼门关走了一趟一样,经过巨大的挣扎,终于倒着头生下来了,叫做“一时倒下可怜”。

【少也何知,东西莫辨;长而有识,贪欲便生。须臾而老病相寻,迅速而无常又至。】

小时候懂什么呢?连东南西北都分不清。长大之后,开了见识,贪欲又随着萌生起来。正追求名利、美色,贪著享受,转眼间,衰老和疾病已经找上门来。很快,死亡又降临了。人的一生就这样匆匆走过。

【风火交煎,神识于中溃乱;精血既竭,皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻,有一窍而皆从刀割。龟之将烹,其脱壳也犹易;神之欲谢 ,其去体也倍难。】

到了死时,体内风火交煎,神识昏乱,没有正常的知觉;精血枯竭的缘故,皮肉从外往内一层层地干枯。四大分解时,没有一个毛孔不像被针钻那样疼痛,每个孔窍都像被刀割般地痛楚。乌龟被烹煮时,活活剥壳还容易一些,神识将脱体离去时,比这更为艰难。

思生死苦

这是观察流转生死的全景。

【心无常主,类商贾 而处处奔驰;身无定形,似房屋而频频迁徙。大千尘点 ,难穷往返之身;四海波涛,孰计别离之泪?峨峨 积骨,过彼崇山;莽莽 横尸,多于大地!】

我们的狂心安定不下,它像商人般四处奔波。我们的身体没有固定形态,好似房屋频频搬迁。旷劫的轮转中,大千世界的尘埃也难数尽往返之身;四海的波涛怎能计算别离之泪;每一世抛下的骨架,堆起来高耸云天;一具具尸体挨着铺开来,满过大地。

《菩萨处胎经》云:“吾从无数劫,往来生死道,舍身复受身,不离胞胎法。计我所经历,记一不记余,纯作白狗形,积骨亿须弥。以利针地种,无不值我体,何况杂色狗,其数不可量,吾故摄其心,不贪著放逸。”(我无数劫来往返生死道,舍一身受一身,总不离胞胎之法。若不记其它,只记我曾受生过的白狗身,堆积骨架有上亿须弥山之多。如果把这些白狗身铺陈于地,以利针插下,处处可遇我的身躯,何况做杂色狗,更是不可计数。我因此而收摄住自心,不敢再贪著放逸。)

《除忧经》云:“数于地狱中,所饮诸烊铜,虽大海中水,非有尔许量。生诸犬豕中,所食诸不净,其量极超过,须弥山王量。又于生死中,由离诸亲友,所泣诸泪滴,非海能为器。由互相斗诤,积所截头首,如是高耸量,出过梵世间。为虫极饥虚,所啖诸土粪,于大乳海中,充满极高盛。”(后两颂意思是:在六道中因斗诤被截断的头颅,堆积起来,高过梵天;做昆虫饥饿时啖食的土粪,能填满大海,高高隆起。)

问:为什么受每一类苦都无量呢?

答:我们轮回转生没有初始,由于无始以来结生相续,我们转世无量;由于转世无量,我们所受的每一类苦都无量。

综观三世,轮回是无边无际的苦海,堕在这生死海中最可悲哀。生死本来纯粹是苦性,哪里有真实的安乐呢?一切想在生死中寻觅安乐的行为,就好像在厕所里寻找香气一样可笑。

【向使不闻佛语,此事谁见谁闻?未睹佛经,此理焉知焉觉?其或依前贪恋,仍旧痴迷;只恐万劫千生,一错百错。】

假如没听过佛语没看过佛经,谁目睹过这旷劫生死的流转,谁觉悟这惑业苦辗转相连的规律。如果依旧贪恋、痴迷,只恐怕万劫千生,一错百错。

问:为什么不闻佛语就不见此事、不知此理呢?

答:我们为业为障,没有宿命通不见前世,又无天眼通不见来世,所以鼠目寸光,只能见到今生一段,以这样狭窄的心识怎么能发现由十二缘起流转生死的现象和规律呢?佛则是一切智,现量照见一切众生无始以来生死流转的情形,并由此而演说了有漏皆苦的法义。我们唯一依靠佛陀教法的光明,才见到轮回流转的真相,觉察到旷劫生死的苦难。

文中,“贪恋”对应十二缘起中的爱取,是能取后有生死的因缘。“痴迷”,就是把纯苦性的轮回视为有安乐,把无实义的生死视为有实义。“一错百错”:一回错了造成一百回的错。“一错”是指一次方向错了,轮回本该出离,却贪著它,这是方向上的错误,由这一贪著就掉入生死之中。“百错”,就像一次被水冲走就会不断被漂冲一样。

问:我们不改变现状,真会万劫千生、一错百错吗?

答:我们过去就是因为爱著生死而流转了无量世。如果我们不扭转这种方式,那就会由无欺的缘起律重演过去的悲剧。也就是,如果没有对生死发厌离心,没有通达无我,而仍然像过去那样贪执轮回,那么以爱取为因,必然取后有生死,而且在贪执的同时又加强同类习气,来世仍会以贪执取后有,这样辗转不断,百劫千生也不得解脱。中峰禅师诗云:“尘沙劫又尘沙劫,数尽尘沙劫末休,当念只因情未撇,无边生死自羁留。”(尘沙劫数完了,还有尘沙劫;数尽了尘沙,也没数尽生死的劫数。当念只因一念未撇下贪爱,便把自己羁留在无边的生死中。)《华严经》云:“汝应忆念为诸欲,徒耗诸身前边际,今求菩提具禁戒,由禁于此摧诸欲。”(你应该忆念,曾为五欲浪费了此身前的所有身体,现在为求无上菩提,理应具足禁戒,由禁戒而摧伏种种爱欲。)《中观四百论》云:“未来无边际,常时为异生,如汝过去世,理应勿复尔。”(如果仍旧贪恋世间,未来还会有无边的生死,就像你前世常时做凡夫那样,所以,应以前者为鉴,不应再爱著生死。)

【人身难得而易失,良时易往而难追。道路冥冥,别离长久;三途恶报,还自受之。痛不可言,谁当相代?兴言及此,能不寒心?】

暇满人身就像优昙花那样,极难出现,又极易消失。有因缘好修行的好时光,容易一晃就过去了,一旦浪费,就再难挽回。

人身这一失去,就落入幽暗无光的恶趣之途,百劫千生也难再复人身。三恶趣的恶报还要独自去感受,真是苦不堪言,谁能代替呢?说到这里,能不寒心吗?

(2)为度自他而发菩提心

【是故宜应断生死流,出爱欲海,自他兼济,彼岸同登。旷劫殊勋,在此一举。是为发菩提心第六因缘也。】

因此,应当截断生死流、超出爱欲海,把自他有情都一同度到彼岸。旷劫以来的奇特功勋,在此一举。以上是发菩提心第六因缘。

无始以来一直未解决的生死问题,能够了断,就是旷劫殊勋。古德说“此身不向今生度,更待何生度此身”,“身”是指五取蕴,只要五取蕴存在,就会无休无止地流转下去,所以要努力修道来止息五取蕴。

我们了解了自己的生死苦后,推己及人,就知道众生个个都有五取蕴苦,由不忍众生长劫漂流生死,就会发悲心拔除一切众生的生死之苦,进一步发增上意乐,由自己一人承当起这个重担,再由增上意乐的推动,誓取佛果。这就是由念生死苦而发起菩提心。

7、尊重己灵故发菩提心

【云何尊重己灵?】

怎样由尊重己灵而发菩提心呢?

首先思维自性是佛,不知尊重而沦为生死凡夫。其次不甘埋没,尊重己灵,发起决定作佛之心。

“己灵”:自己的性灵,也叫佛性、如来藏。它非土石冥顽不灵,而是灵明的觉性,因此叫做性灵。这是自性住种性、是成佛的本源,当然要尊重、爱护。

谛闲大师解释:“尊是尊崇,重是郑重。世人不知自己心性是佛,一味向外驰求,自暴自弃。现在省庵大师提出‘尊重’二字,意思是让人归到一念,不要东奔西驰,不要东想西想,收在一处,一心不乱,此心当下和释迦如来平等无二。”

(1)悔悟心性埋没

【谓我现前一心,直下与释迦如来无二无别,云何世尊无量劫来早成正觉,而我等昏迷颠倒,尚做凡夫?又佛世尊则具有无量神通、智慧、功德庄严,而我等则但有无量业系、烦恼、生死缠缚。心性是一,迷悟天渊,静言思之,岂不可耻?】

思维:我现在这一念心性直下与佛无二无别,为什么佛早成正觉,而我们昏迷颠倒至今仍做凡夫?佛具有无量神通、智慧、功德庄严,而我们只有无量业系、烦恼、生死缠缚。心性是一样的,迷悟却有天渊之别,静下心来想想,怎么不羞耻呢?

这一念心性不在过去、不在未来、不在外面,所以说“现前一心”。它在凡不减、在圣不增,所以直下与佛无别。佛在腊八日,夜睹明星豁然开悟,说:“奇哉!奇哉!一切众生皆具如来智慧德相,唯以妄想执著不能证得,若离妄想,无师智、一切智、自然智自得现前。”可证众生与佛心性无二。

“但有无量业系、烦恼、生死缠缚”:“但”指凡夫现相只有三种杂染——业杂染、烦恼杂染、生杂染。果上,多生累劫跳不出生死,叫缠缚;因上,具有生死之因——业和烦恼。这三种叫做业障、烦恼障、报障。

问:怎么只有业、烦恼、生死缠缚呢?不是本具与佛同等的心性吗?

答:虽然从本体上说,众生心性与佛同等,但就现相而言,众生迷失本性,以无明为因,只显现惑、业、苦的杂染境界,所谓法身流转五道,不名为佛,只名众生。

【譬如无价宝珠,没在淤泥,视同瓦砾,不加爱重。】

就像一颗无价宝珠陷没在淤泥里,把它看成破砖烂瓦,不加爱惜尊重。(“无价宝珠”比喻一念心性。“淤泥”比喻烦恼。“瓦砾”喻八识。)

意思是,不知尊重己灵,反而随顺迷乱因缘,起贪、嗔、痴,造杀、盗、淫,显现生老病死的凡夫相。这样枉自沉沦,便是辜负己灵。

(2)尊重己灵而发菩提心

【是故宜应以无量善法,对治烦恼。修德有功,则性德方显。】

既然知道自己心中有颗无价宝珠,就应该善加爱护,令其显发。怎样显发呢?就是以无量善法对治烦恼,在修德有功时,显发自性功德。

《彻悟语录》云:“生佛不二,平等共有者,唯此现前离念灵知耳。诸佛以随悟净因缘,悟之又悟,净之又净,悟净之极,故其灵知横遍竖穷,广大无外。众生以随迷染因缘,迷之又迷,染之又染,故其灵知局然促然,介尔 微劣也。然即此介尔灵知,与诸佛广大灵知,觌体不二,毫发无差,使其得随悟净之缘,业尽情空。则此介尔之灵知,当下转为广大无外之灵知矣。(众生与佛不二、平等共有的,唯是这现前离念的灵知。诸佛因随觉悟、清净因缘,觉悟又觉悟,清净又清净,悟净到极点,所以灵知横遍十方、竖穷三际、广大无外。众生因随迷乱染污因缘,迷乱又迷乱,染污又染污,所以灵知狭小短促,微小下劣。然而,这微小灵知本和诸佛广大灵知本体不二,没有毫发许的差异。假使能随觉悟、清净的因缘,使令业尽、情空,微小灵知当下便转为广大无外的灵知。)

这样就知道,我们要多利他多积累福慧资粮,随顺觉悟清净的因缘,来助发自性;如果颠倒分别,起烦恼造恶,随顺迷乱染污的因缘,就会障蔽佛性。所以“诸恶莫作、众善奉行”才是尊重己灵。随意造恶埋没佛性,则是作践自己。

【如珠被濯 ,悬在高幢,洞达光明,映蔽一切。可谓不辜佛化,不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。】

就像宝珠埋在淤泥里,应该想方设法把它取出来,清洗干净,然后高悬在胜利幢上,内外透彻、放大光明、胜伏一切(“珠”喻心性,“被濯”喻无量善法对治的修德,“洞达光明、映蔽一切”喻性德显发。),这才不辜负佛的教化和自己的佛性。这是发菩提心第七因缘,就是由尊重己灵而发起作佛之心。

总之,了义经中宣说了一切众生都具有如来藏,我们听闻之后,知道显发了自己的自性就是成就菩提,由此发起苦行求道的勇悍之心,就是由尊重己灵而发起菩提心。

8、忏悔业障故发菩提心

【云何忏悔业障?】

怎样由忏悔业障而发菩提心呢?

首先审查自己的业障程度,其次由因推果,测知未来遭受的果报,由此认识到自己业障深重,必须发菩提心来对治罪业种子。

(1)审查业障程度

如何审查呢?就是三个推知,由小罪推知重罪,由短时推知长时,由粗戒推知细戒。

由小罪果报推知重罪果报:

【经言犯一吉罗,如四天王寿五百岁堕泥犁 中。吉罗 小罪,尚获此报,何况重罪,其报难言!】

经上说犯一个恶作罪需要堕入地狱在约四天王天五百岁(约人间九百万年)的时间里受苦,连造微小的恶作罪都受报如此惨重,何况犯僧残罪、他胜罪等。

由短时造罪推知长时造罪:

【今我等日用之中,一举一动,恒违戒律;一餐一水,频犯尸罗 。一日所犯,亦应无量,何况终身历劫,所起之罪,更不可言矣。】

我们对戒律不够尊重,并没有遵照戒律认真行持。一举一动时常违背戒律,连吃饭、喝水都在犯戒。统计下来,短短一天中就造下了无数罪业,何况一生乃至生生世世,所造的罪业更是尽虚空界无法容纳。

由粗戒推知细戒:

【且以五戒言之,十人九犯,少露多藏。五戒名为优婆塞戒,尚不具足,何况沙弥、比丘、菩萨等戒,又不必言矣。问其名,则曰我比丘也;问其实,则尚不足为优婆塞也,岂不可愧哉!】

且不谈很高的戒,单单以最粗的五戒来说,十人有九人违犯,而且犯后少有坦白发露,多半覆藏于心。这样连居士五戒都不具足,何况沙弥、比丘、菩萨戒?(就是这些戒中犯戒和没如法忏悔的地方非常多。)问起是什么身份,都说是比丘,以戒的标准来衡量,尚不足为满分优婆塞,怎么不惭愧呢!

(2)观察未来果报

【当知佛戒不受则已,受则不可毁犯;不犯则已,犯则终必堕落。】

要知道,佛制戒律不受则已,受了就不可毁犯;不犯则已,犯了终究要堕恶趣。这是因果的必然规律,并不以个人的意志为转移。

这样衡量下来,我们的业障非常严重,五戒尚持不圆满,何况三乘种种戒律;一天都犯这么多戒,何况终生乃至历劫;造一个恶作罪都要感受漫长、惨重的果报,何况种种重罪?

这样严重的罪业,如果不忏悔,决定会感召恶趣果报,但要净除罪业,单凭微小的对治法到哪一天才能忏净呢?所以,唯有发菩提心,才能有力净治罪业,否则前途不容乐观。

(3)净障必须发心

【若非自愍愍他,自伤伤他,身口并切,声泪俱下,普与众生求哀忏悔,则千生万劫恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。】

如果没有哀愍自他犯戒之苦,身口并切、声泪俱下,普与一切众生求哀忏悔。来摧伏罪业种子,那么千生万劫的恶报无处可逃,一旦罪业成熟,只有泪流满面地自食苦果。这是发菩提心第八因缘。

“自愍愍他,自伤伤他”:哀愍自伤的同时,也愍怜一切造罪众生。“身口并切”:忏悔时身恳切、口恳切。“声泪俱下”:一边发露一边哭泣。“普与众生求哀忏悔”:与一切众生一同忏悔,代一切众生忏悔。

犯戒罪垢,不发菩提心则难以清净。必须发起菩提心,借助发心的威力加以忏除。《入行论》云:“菩提心如末劫火,刹那能毁诸重罪。”

9、求生净土故发菩提心

【云何求生净土?】

怎么说由求生净土而发菩提心呢?

首先思维今生必须往生净土的原因,其次应明白多善根多福德才能往生,而多福德莫过于念佛,多善根莫过于发心,而且,求生净土不发菩提心,则不能和大乘道相应,不能和弥陀本愿相应;发心不求生净土,则容易遇缘退转,因此发心和求生净土不可缺一。为了求生净土的缘故,应当发菩提心。

(1)求生净土的原因

【谓在此土修行,其进道也难;彼土往生,其成佛也易。易故一生可致,难故累劫未成。】

在娑婆世界修行进步困难,以困难的缘故,多生累劫也没有修成。在极乐世界修行成佛容易,以容易的缘故,一生便可成办。

问:为什么在此土修行累劫也未得成就?

答:如《净土十疑论》所说,浊恶的世界,烦恼强盛,凡夫未得无生忍力,心随境转,为声色所缠,稍一失足,就堕落恶趣。纵然得到人身,也难值遇圣道。或者以布施、持戒的福力生在人中,富贵自在,虽遇善知识,也不生信心依止,荒迷放逸,造作众罪。以恶业力,堕入恶趣。经无量劫,从地狱脱出,受贫贱身。假使不遇善知识,又堕地狱。如此轮回往复,直到如今,人人如此。所以,在此土修行,内外障缘极多,致使无始劫来也未成就。

问:为什么往生西方修行可以一生成佛?

答:在净土修行只进不退,寿命又无量,故可一生成佛。为何只进不退?因为不生烦恼。为何不生烦恼呢?因为因缘不具。

《瑜伽师地论》说到生烦恼有六种因缘:烦恼随眠(种子);引生烦恼的对境;猥杂;言论;串习;非理作意。我们观察极乐世界,水鸟树林宣演法音,六尘清净,引生善心,佛光照触,身心柔软,增益菩提心,故无引生烦恼的对境;导师阿弥陀佛,眷属海众菩萨、多有一生补处,时时闻法念道,故无恶友猥杂、邪师言论;恒时串习妙法,如理作意,故无烦恼串习、非理作意。这样衡量,虽然凡夫往生还有烦恼种子,但净土没有令烦恼现行的助缘,故决定不生烦恼。

我们说“此身不向今生度,更向何生度此身”,这里的身是指五取蕴,只有息灭五取蕴才能从轮回中解脱。怎样息灭五取蕴呢?往生净土就是巧妙的方法,因为往生之后,莲花化生,得到清虚之身、无极之体,随之就脱离了随惑业自在的取蕴身,超出旷劫生死,再加修行只进不退,又有无量寿命,当然一生成佛。

龙树菩萨《十住毗婆沙论》云:“佛法有无量门,如世间道,有难有易。陆道步行则苦,水道乘船则乐。菩萨道亦如是,或有勤行精进,或有以信方便,易行疾至阿惟越致者。”就像世间的道路有难行、易行的差别,陆地上步行辛苦,水中乘船则安乐,同样,菩萨道既有勤行精进,也有以信心为方便容易修行而速达不退地的,信愿往生就属于这样的易行道。

【是以往圣前贤,人人趣向;千经万论,处处指归。末世修行,无越于此。】

因此,往昔圣贤,人人趣向西方;千经万论,处处指归这一法门。在当今的末法时代修行,没有比往生净土更紧要、更应机的法门了。

“往圣前贤,人人趣向”:圣者菩萨方面,文殊菩萨愿往生偈:“愿我命终时,灭除诸障碍,面见弥陀佛,往生安乐刹。”普贤菩萨同样发愿:“愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。”马鸣菩萨在《大乘起信论》中,开示最胜方便时说:“专意念佛,即得往生,终无有退。”《楞伽经》授记:“大名德比丘,厥号为龙树,得初欢喜地,往生安乐国。”(有大名称、大功德的龙树比丘,证得初地后,往生极乐世界。)世亲菩萨造《往生论》发愿往生:“世尊我一心,归命尽十方,无碍光如来,愿生安乐国。”“我作论说偈,愿见弥陀佛,普共诸众生,往生安乐国。”

汉地祖师方面,比如,晋朝的慧远大师,了悟大般若的甚深义,号称东方护法菩萨。慧远大师六时念佛,十一年中曾经三次亲睹圣像。最后一次是刚起定时,看见佛身遍满虚空,圆光中有许多化佛,观音、势至站立两边,又见水流光明,分十四支,上下回流,演说苦、空、无常、无我。

佛说:我以本愿力来安慰你,七日后你当往生我的佛国。

到了这一天,慧远大师果然端坐往生了。

天台宗智者大师,母亲有身孕时,梦见五彩烟云,萦绕怀抱。大师诞生之日,屋内洞然通彻,一片光明。

大师生下来时眼睛有双重瞳孔,睡时一定双手合掌,端坐必定面向西方。到大一点时,见佛像就礼拜,遇僧人就恭敬。

十八岁出家读诵《法华经》,兼通律藏。因为他天性喜爱禅悦,就到光州大苏山拜见慧思禅师。

禅师见面就说:昔日我们同在灵山会上听《法华经》,宿缘牵引,今日又相逢。当时就给他指示普贤道场,宣说四安乐行。

大师在此山修习法华三昧,到第三天夜晚,诵至《药王菩萨本事品》“是真精进,是名真法供养如来”时,身心豁然,寂然入定,通达实相。从此创立一家教观,成为万代宗祖。曾造《净土十疑论》、注疏《十六观经》极谈净土。

大师化缘已毕,就到石城寺对弟子说:我要在此地往生。说完让人施设床座朝向西方,专称阿弥陀佛、般若、观音。又叫人多燃香火,唱念《无量寿经》和《观经》经题,随后赞叹说:“四十八愿,庄严净土。花池宝树,易往无人。火车相现,一念改悔者,尚得往生。况戒慧熏修,圣行道力,功不唐捐。”(阿弥陀佛四十八愿庄严净土,西方花池宝树,具缚凡夫容易往生,却无人归去。地狱火车相现前时,一念真诚改悔尚能往生,何况戒慧熏修的圣行道力,一定功不唐捐)又说:“我的师友现在随观音、势至来接我了。”说完端坐,如入禅定般,安详往生。

唐代百丈大师是马祖禅师的传道嫡子,天下丛林共同宗仰,他所制定的祈祷病僧、化送亡僧一致归向净土。比如,为病僧制定的念诵仪轨说:“集众同声,举扬一偈,称赞阿弥陀佛。再同声称念南无阿弥陀佛,或百声、或千声。最后回向伏愿说:诸缘未尽,早遂轻安;大命难逃,径归安养。”(此生因缘未尽,就尽早身体康复。死缘已到,大命难逃,就直接往生西方。)又丛林津送亡僧时,大众念诵回向伏愿言:“神超净域,业谢尘劳。莲开上品之花,佛授一生之记。”(心识超升清净佛国,远离尘劳苦恼。上品莲花开敷,佛授一生成佛记莂。)至于荼毗时,不做其它法事,只规定维那师引声高唱“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。”这样十唱,大众随念十声。唱念后,回向说:“上来称扬十念,资助往生。”这些祈愿文句都明显指归净土。

从百丈大师制定清规至今一千多年来,天下丛林都按此规矩津送亡僧,有人以这一根据说:“合五家宗派,尽天下禅僧,无不归向净土。”

唐代清凉国师绍继华严祖位,世称文殊化身,他指示阿弥陀佛即卢舍那佛,并注疏《观经》弘扬净土。

宋代永明禅师参天台韶国师发明心要。曾在国清寺修习法华忏,禅观中,现见观音以甘露灌口加持,从此辩才无碍。

禅师因宿愿未得决定,就亲自登上智者禅院,做了两个阄,一是“一心禅定”二为“万行庄严净土”,禅师精诚祈祷,七次都拈到净土阄。以此因缘一心修持净业。

平时他每天作一百零八种佛事,晚上则到其它山峰行道念佛,附近的人们常听到空中传来海螺天乐的妙音。

他一生共持诵《法华经》一万三千部,时常给大众授菩萨戒,施食鬼神,买放生命,这些功德都回向净土。并撰著《万善同归集》,指归净土处最为切要,作《四料简》特赞净土。

七十二岁时,一天早起,焚香告别大众,结跏趺坐,坐化而去。

后来有位临川僧人,经年右绕大师的遗塔。问他缘故,他说:我生病去过冥府,见阎王殿左边供奉了一幅僧像,阎罗王精勤对像礼拜。我私下打听,得知是杭州永明延寿禅师,已往生西方上上品。阎罗王敬重禅师道德,因此供奉画像,殷勤礼敬。

宋代圆照宗本禅师,出家后参天衣怀禅师开悟。平时他密修净土。当时有位法师神游净土,见一处宫殿庄严美妙,佛国的人告诉他:这是等待圆照禅师的到来。

又有一位大德来到慧林寺,向圆照禅师顶礼供养。问他是什么缘故,他说:我在定中见了一朵金莲花,有人说是等待慧林寺的圆照禅师。

禅师晚年住在苏州灵岩寺。在他即将圆寂时,沐浴更衣,弟子都围绕在身边请他留偈。

他说:我平日懒得写偈,今天作什么偈子。平常要躺就躺,今天也不必特地端坐。

说完拿笔交待完后事,笔一扔就走了,好像熟睡的样子。

明朝中峰禅师,得法高峰老人。学者尊仰,如泰山北斗。他说:“禅者,净土之禅。净土者,禅之净土。”曾撰写《怀净土诗》一百首,劝人念佛。

以上介绍了汉地祖师归向净土的事迹,除此之外,还有不计其数的尊宿、法师、律师,修持净土,归向西方。

“千经万论处处指归”:比如,佛说《华严经》、《宝积经》、《无量寿经》、《十六观经》、《阿弥陀经》、《文殊问般若经》、《法华经》、《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》等,都归宿西方净土;龙树菩萨造《大智度论》、《十住毗婆沙论》、马鸣菩萨造《大乘起信论》、世亲菩萨造《往生论》等,无不崇尚西方净土。

总之,往生西方是易行道的缘故,往圣前贤人人趋向,千经万论处处指归。这是末法时代最简便、最契合时机的法门。

(2)求生净土与发菩提心须并运双修

【然经称少善不生,多福乃致。言多福,则莫若执持名号;言多善,则莫若发广大心。是以暂持圣号,胜于布施百年;一发大心,超过修行历劫。】

然而,《阿弥陀经》说:“不可以少善根福德因缘,得生彼国。”也就是,少善根不生净土,多福德乃能成办。说到多福德,莫过于执持名号;说到多善根,莫过于发广大心。因此,暂时执持圣号已胜过布施百年之福,一发大心就超越历劫修行善根。

引圣言证明执持名号是多福德

全知麦彭仁波切在《随念三宝经释》中说:“如来名号是无量福德无穷无尽的源泉,以法性、缘起、大愿、三摩地、善根不可思议的力量成就诸佛名号,在世间显然是利乐根本。”

《游心安乐集》云:“诸佛名号,总万德成。但能一念念佛名者,即一念中,总念万德。”(诸佛名号是由万德而成就的,能一念持念万德洪名,就在这一念中总的念了佛的万德。)

《弥陀要解》云:“佛以大愿作众生多善根之因,以大行作众生多福德之缘,令信愿持名者,念念成就如是功德。”(阿弥陀佛以四十八愿作众生多善根之因,以六度万行作众生多福德之缘,佛以大愿大行成就万德洪名,令信愿持名者念念成就如是功德。)“名以召德,德不可思议,故名号亦不可思议,名号功德不可思议,故使散称为佛种,执持登不退也。”(以名号召来佛的万德,佛功德不可思议,故佛名号不可思议;佛名号功德不可思议,故令散乱称名也成成佛种子,信愿执持更可径直登上不退地。)

通过上面的教证可以知道,阿弥陀佛的名号由佛的万德成就,执持名号就能召来佛的万德,直接登不退地,因此远远超过一般布施的福德。经云:“若人执持佛名号,心中具信不弃舍,善胜日日供诸佛,满十方刹恒沙宝。”(如果执持佛号,有信心而不舍弃,则胜过每天以充满十方世界的恒沙七宝供养诸佛的善根。)《涅槃经》说:假使一个月中常常以衣食供养恭敬一切众生,比不上有人念佛所得功德的十六分之一。

引经论证明发菩提心是多善根

《勇授问经》说:“菩提心福德,假设若有色,遍满虚空界,福尤过于彼。若人以诸宝,遍满恒沙数,诸佛刹土中,供养世间依。若有敬合掌,心敬礼菩提,此供最殊胜,此福无边际。”(如果菩提心的福德具有形相,即使以虚空为器也无以容纳。如果有人以七宝充满恒河沙数的佛刹供养佛陀,又有人合掌敬礼大菩提,以后者的供养最为殊胜,其福德无有边际。)

《般若经》说:“若菩萨但舍财宝七珍,不发心成佛救度一切众生,虽经恒河沙劫,得福犹少。”“若菩萨布施时能回向无上菩提,救度十方一切,虽少行施,获福无量。”(如果菩萨只布施七宝珍财而不发心成佛度众生,那么纵经恒河沙劫布施,也只获得少量福德。如果菩萨布施时能回向无上菩提,救度十方众生,即使只作少量布施,也能获得无量福德。)

《入行论》说:“若仅思疗愈,有情诸头疾,具此饶益心,获福无穷尽。况欲除有情,无量不安乐,乃至欲成就,有情无量德。”(仅仅想我要治愈一切有情的头病,具此饶益心,也能获得无尽福德,何况发心欲遣除有情无量苦恼,欲成就有情无量功德,其善根比虚空更广大。)“其余善行如芭蕉,果实生已终枯槁,菩提心树恒生果,非仅不尽反增茂。”(其余善行如芭蕉树,生果一次就会穷尽,而发菩提心的善根不仅无有穷尽,而且会辗转不断地增长。)

由于发菩提心的善根无量无边、辗转无尽,初发菩提心就已经超过小乘历劫修行的善根。《圣弥勒解脱经》云:“善男子,譬如破碎金刚宝石,然能映蔽一切胜妙金庄严具……善男子,如是发起一切智心金刚宝石,纵离修习,然能映蔽声闻独觉一切功德金庄严具……(就像金刚宝石纵然破碎,也能映蔽一切黄金美饰。同样发起菩提心,纵然没修六度,也能映蔽小乘一切功德。)可见一发大心便超过小乘历劫修行的善根。

《大智度论》中的公案:

过去有位六通阿罗汉,带着一个小沙弥跟随在后面给他背行囊。

沙弥想:我应该精勤求证无上菩提。

阿罗汉马上取过行囊来自己背。

不多时,沙弥又想:佛道久远,难以成就,不如自证声闻果早点解脱。

阿罗汉又把行囊放在他肩上,让他走在后面。

这样反反复复有很多次。小沙弥说:“老和尚,你是不是有点颠三倒四,为什么换来换去?”

阿罗汉说:“我并没有糊涂,你前面发心求佛果,是菩萨中人,地位比我高,因此我应该自己背行囊,跟在你后面。后来,你又希求声闻果位,不发心救度众生,地位比我低,当然应该在后面为我背行囊。”

小沙弥大吃一惊,从此志向坚定,精勤不懈地求证佛果。

公案中,小沙弥最初发起菩提心就已经超过六通阿罗汉,原因是他在发心的当下已经转成佛子的身份,比阿罗汉尊贵。就像刚刚诞生的太子还在襁褓中,但对这未来的国王,连功勋卓著的老臣也要恭敬致礼。

【盖念佛本期作佛,大心不发,则虽念奚为?发心原为修行,净土不生,则虽发易退。】

念佛本来是期望成就佛果,不发菩提心,念佛为了什么呢?(菩提心是成佛的种子,不发心等于没有种子,没有种子就不能得果,所以说“虽念奚为”。)发菩提心本是为了修行菩萨道,不往生净土,虽然发了心,也容易退转。

这是讲:一、念佛必须发心,不发心就没有成就佛果及净土的种子;二、发心必须往生,不往生就容易中途遇缘退转,原因是:凡夫没有获得无生忍力期间,在苦海中救度众生没有保障,因此应该首先往生净土,依靠佛力住持,成就无生法忍。《往生论》中说:“欲游戏地狱门者,必生彼土,得无生忍已,还入生死,救苦众生。”(愿游戏地狱的人,必须往生西方,证得无生法忍之后,再入生死救苦众生。)

昙鸾大师在《往生论注》中说:“无量寿经三辈生中,虽行有优劣,莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即摄取众生生净佛国土心。是故愿生彼安乐净土者,要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心,但闻彼国土受乐无间,为乐故愿生,亦当不得往生也。”(《无量寿经》三辈往生中,虽然行持上有优、劣,但没有不发菩提心的。这菩提心就是愿作佛的心〔不求阿罗汉果和人天福报〕,愿作佛的心就是度众生的心〔成佛,目的就是为了度众生〕,度众生的心就是摄取众生往生佛国的心〔众生没成就时像小鸟不能离枝,需要有所依靠,度众生就要把众生摄取到有佛国土,使他有依靠〕。因此,发愿往生极乐的人应发菩提心。若不发菩提心,只是听说净土常享安乐,为享乐而发愿往生,也不得往生。)所以,发菩提心才能和佛果相应,和佛摄生成佛的大愿相应,和净土相应。

朝鲜元晓大师在《宗要》中说:“此心果报,虽在菩提,而其花报,在于净土。所以然者,菩提心量,广大无边,长远无限,故能感得广大无际依报净土,长远无量正报寿命。除菩提心,无能当此。”(菩提心的果报,虽在佛果菩提,但其花报则在净土。原因:菩提心的量广大无边际、长远无限量,果随因行,故感得广大无边际的依报净土和长远无限量的正报寿量。除了菩提心,其它法都不能如此。)

【是则下菩提种,耕以念佛之犁,道果自然增长;乘大愿船,入于净土之海,西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。】

因此,首先发菩提心播下菩提种子,再以念佛之犁精勤耕耘,则自然增长菩提道果(发心是因,喻为播种。念佛为缘,喻为犁耕。因缘和合,自然增长菩提道果。)。乘着佛的大愿船入于净土大海,则决定往生西方。这是发菩提心的第九因缘。

我们要有远大的目光,不仅为了这一生往生极乐应发菩提心,而且为了往生之后速证无生忍力、普度众生,也应发菩提心。换句话说,我们是否发心和发心的程度如何,直接关系到能否往生及往生后的品位高低、成就快慢,所以目前要重视因地的栽培,因大,果就大;因圆满,果就圆满;因强,果就速证。现在励力发菩提心,将来往生西方就能真正圆满大愿。以这个原因,发普贤愿回向往生极为关键,由此会获得不可思议的成就。《普贤行愿品》说,以普贤愿王的引导,临命终时一刹那顷即往生极乐世界,一生极乐,就见阿弥陀佛、文殊菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等等,见自己生于莲花中,得到佛的授记,之后,经过无数百千万亿那由他劫,普遍到十方不可说不可说的世界中,以智慧力随众生意乐而作利益。不久,在菩提道场降伏魔军,成就菩提,转妙法轮,能令佛刹极微尘数世界的众生发菩提心,随其根性教化成熟,乃至穷尽未来劫海,广能利益一切众生。

从果而知因,为果而修因,为了往生净土速得成就,从现在开始就要注重发菩提心、发普贤愿。

10、令正法久住故发菩提心

【云何令正法久住?】

怎样由令正法久住而发菩提心呢?

首先思维目前佛教的状况及佛教兴衰与众生的关系,在反复思维之后,内心会不忍圣教衰残而油然发起誓愿成佛护持正法的菩提心。《瑜伽师地论·菩萨地》说到发心四缘,有一缘就是不忍圣教衰微,也就是菩萨深切认识到如果圣教不灭,就能让无量众生脱离苦难,为令正法久住,菩萨发心求佛智慧,使正法永住世间。下面的内容和《菩萨地》所说基本一致。

(1)思正法衰残

【谓我世尊,无量劫来,为我等故,修菩提道,难行能行,难忍能忍,因圆果满,遂致成佛。既成佛已,化缘周讫,入于涅槃。正法像法,皆已灭尽,仅存末法,】

佛无量劫以来为了我们发菩提心,修菩萨行,难行能行、难忍能忍,最终圆满福慧资粮,成就无上菩提。佛成道后转妙法轮、普度众生,到度尽有缘众生时,佛就示现入于涅槃。佛灭度后,又过了两千多年,佛教的正法和像法都已经灭尽了,到现在只剩下末法(佛法只剩下一点点枝末,到了快灭尽的边边上),就是教法(经律论)和证法(戒定慧)快要从人心中消失了。

【有教无人,邪正不分,是非莫辨,竞争人我,尽逐利名。举目滔滔,天下皆是。不知佛是何人?法是何义?僧是何名?】

这是讲末法时代佛教的衰相。

“有教无人”:只有文字的教法,而没有人依教闻思修行。千经万论尘封大藏,无人阅读、开演、弘扬、更无人依教修行,最后,卷帙浩繁的大藏经除了被陈列在橱柜里供人供养之外,谁也不理会里面在说些什么。

“邪正不分,是非莫辨”:既然无人按圣教闻思修,人们内心被无明笼罩,分不清邪正,辨不明是非,邪恶视为正直,假相视为实义,染污视为清净,狂乱视为自在,放逸视为洒脱,名利视为成就,贪爱视为慈悲,苟且偷生视为厌世出离,耽著生死视为利益世间,慢幢高树视为具德庄严。

“竞争人我,尽逐利名”:佛教内部处处可见竞争攀比,他有多少徒众、建了多大的寺院、有多少头衔,我要比他徒弟多、供养多、寺院大、知名度高。或者,居士互相竞争名利,我是大居士,我的队伍要壮大,我做的功德要更多。难得有人修出离心、菩提心、般若行,不是反省自己、修正自己的身口意,都是口谈修行、心逐名利。

“举目滔滔,天下皆是”:“滔滔”即发大水时,到处是水,比喻末法时代恶相充满大地,举目看来,全世界都在浊恶混乱的状况中。

“不知佛是何人,法是何义,僧是何名”:不知道佛是何人、圣法是何涵义、僧伽是何称呼,连基本的三宝涵义都浑然不知。

世亲菩萨说:“佛正法有二,谓教证为体,有持说行者,此便住世间。”(佛的正法有教、证两种,有人对教证二法受持、宣讲、修行,佛法就安住于世间。)以这条标准来衡量,现在对教证二法受持、演说、修行的人越来越少了,佛教正进入衰落的末法时期。

(2)为令正法久住而发心

【衰残至此,殆 不忍言,每一思及,不觉泪下!我为佛子,不能报恩。内无益于己,外无益于人;生无益于时,死无益于后。天虽高,不能覆我;地虽厚,不能载我。极重罪人,非我而谁?】

佛教已衰残到这种地步,几乎不忍言说。每次想起圣教衰弱,就禁不住伤心而落泪。身为佛子,一切现前、究竟的安乐都是佛陀赐予的,连名字都叫释子,竟不能报答佛恩、振兴圣教,往内,对自己的身心没做到利益;往外,对众生也没做到实际利益;活着,不能挽救这个时代;死了,不能利益千秋万代。天虽然崇高,却盖不住我,地虽然厚重,却载不起我,天地难容的极重罪人不是我又是谁呢?

【由是痛不可忍,计无所出,顿忘鄙陋,忽发大心,虽不能挽回末运于此时,决当图护持正法于来世。】

由此悲痛无以忍受,又不知道该如何是好,就在这时,我顿时忘记自己的下劣浅陋,为了圣教和众生,忽然发起大心,虽然以自己的绵薄之力不能在此时挽回末法的气运,但我仍然怀着护教大愿,决志于来世护持佛陀正法。

【是故偕诸善友,同到道场,述为忏摩,建兹法会。发四十八之大愿,愿愿度生;期百千劫之深心,心心作佛。从于今日,尽未来际,毕此一形,誓归安养,既登九品,回入娑婆。俾得佛日重辉,法门再阐,僧海澄清于此界,人民被化于东方,劫运为之更延,正法得以久住。】

为此,我偕同道友来到道场,礼忏修法,建立这个法会,发四十八愿,愿愿发心救度众生;期盼以百千劫的深心,心心作佛。(以极深的愿心在百千劫里念念作佛。)从今天开始,尽未来际奉行大愿,这一生决志归向极乐世界。在那里花开见佛,证得无生法忍之后,再回入娑婆世界,让佛日重放光辉,让法门再度阐扬,让此方如海的僧众离染清净,让人民受到佛法的教化,让佛法的劫运延迟转变,让正法永住世间。

问:为什么为使正法久住,需要在此生往生极乐世界?

答:因为要实现令正法久住的愿望,需要自身有极大的能力,而往生极乐,花开见佛,获无生忍。在须臾间承事诸佛,亲蒙授记。得授记后,三身四智、五眼六通、无量百千陀罗尼门,一切功德悉获成就。此后再回入娑婆世界,自己有三身四智,加上弥陀护念、诸佛摄受,如同衣锦还乡、顺风摇橹,无求不利,无往不前。菩萨先必求生西方,再回入娑婆护法度生,原因就在这里。

全知麦彭仁波切在《净土教言》中说:“以一切所知中具有无与伦比的功德者,获得佛果的因,即是行持无量菩萨行。想要修学菩萨行并欲救度一切众生摆脱危难、具有大悲心的人……令他们轻而易举便可圆满一切普贤行愿的殊胜方便,即是发愿往生极乐世界。其原因为:依靠佛陀的愿力和智慧力,仅以信心希求心便能往生极乐世界,往生后无勤而获得信力等胜妙功德,不会退转,将圆满一切普贤行。佛彻见此理后,在《普贤行愿品》中说:‘愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐剎,我既往生彼国已,现前成就此大愿。’”

【此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。】

这只是我的一点真实苦心。是为发菩提心第十因缘。

三、流通分

【如是十缘备识,八法周知,则趣向有门,开发有地。】

这样,十种发心的因缘都已完备地认识了,发心的八种相貌也已完整地了解了,由此便“趋向有门,开发有地”。发菩提心不再是笼统含糊,已指示了门径,可以趋向;开示了方法,可以开发,剩下来就靠自己努力了!

【相与得此人身,居于华夏,六根无恙,四大轻安,具有信心,幸无魔障。况今我等,又得出家,又受具戒,又遇道场,又闻佛法,又瞻舍利,又修忏法,又值善友,又具胜缘,不于今日发此大心,更待何日?】

发菩提心需要具备身心、内外各方面的条件,这是人生最具深远意义的大事。缺少因缘不能发心固然可怜,具备因缘而不愿发心就更加可惜。省庵大师苦劝大众及时发菩提心,不必拖延等待。

我们都得到了人身,生长在佛法住世的中国,六根无病、四大轻安,对三宝又有信心,又没有魔障干扰,这已经够幸运了,何况又能出家,又能受具足戒,又能遇殊胜道场,又能听闻佛法,又能瞻仰舍利,又能修习忏法,又能值遇善友,又有殊胜法缘,亿万人中有几人具有这等福份?在这万缘具备时不发菩提心,还等到何时呢?

稀有难逢的因缘集聚了,就应该为一切众生发菩提心,这是关乎自己慧命和群生利益的首要之事。“心发则佛道堪成,愿立则众生可度”,为了众生和佛道,有佛性的人应及时发菩提心。

【惟愿大众,愍我愚诚,怜我苦志,同立此愿,同发是心。未发者今发,已发者增长,已增长者,今令相续。】

唯愿大众哀愍我的一腔愚诚,可怜我的一番苦志,和我一起来建立大愿发此菩提心。没发起的,现在发起;已发起的,令其增长;已增长的,令其相续。

菩提心需要年年发、月月发、日日发、时时发,所谓“造次必于是,颠沛必于是”,须臾不可离。《发心仪轨》云:“菩提心妙宝,未生者当生,已生勿退失,辗转益增长。”发菩提心并不是单凭口里念念就大事了毕,而是要从入门开始直至成佛,时时坚持,辗转增长。

比如,我们生存要依靠心脏的搏动,心脏一旦停止跳动,生命就会终止。菩提心就像心脏的搏动,刹那不能舍离,舍离就会中断菩萨的慧命。我们无论行持六度中的哪一度,菩提心都是根本的依处,都是发起的动力源泉。所以应励力修学菩提心。

【勿畏难而退怯,勿视易而轻浮,勿欲速而不久长,勿懈怠而无勇猛,勿委靡而不振起,勿因循而更期待,勿因愚钝而一向无心,勿以根浅而自鄙无分。】

“勿畏难而退怯”:不要因为众生难度、菩提难成而退缩怯弱。如果因为畏难而退失了菩提心,就会失坏暂时和究竟的无量利益。失坏菩提心是菩萨最大的衰损。

我们要想到:佛在因地和我一样是业障深重的凡夫,但佛毫不气馁奋发向上,最终圆满了六度而成佛。佛能从凡夫修成,我们也一定能修成,只要坚持努力,再难的修行也能做到。

“勿视易而轻浮”:不要把这事看得容易而轻浮躁动,真正肩负度生的重担,需要有坚固的菩提心作为支点,并非轻心、慢心、躁心所可承担。所以要殷重修炼菩提心。处处历炼,百折不挠,在苦难中坚定菩提心,在六度中成熟菩提心。轻躁浮动,浮于表面,不仅难以深入,而且会很快遭受挫败。

“勿欲速而不久长”:古人说“欲速则不达”,发菩提心需要有长远心,即使需要用百千劫才能使众生生一念善心,也终不退失自己的发心。如果只求速成而无意长久行持,则说明心力薄弱立愿不坚,这样发愿力薄弱,中间稍遇挫折,就容易退失。所以,要发如金刚般坚固的菩提心,不要发露水道心。

再说,发菩提心利益众生能获得真正的安乐,苦恼的事,即使时间短暂,也让人生厌离心;而安乐无苦的事,即使延长无量劫,也没有可厌倦的,为什么要畏惧长久呢?《宝鬘论》云:“重苦虽时短,难忍况久远,无苦而安乐,无边时何害。”

《大乘庄严经论》云:“久劫行上勤,利物心无退,令生一念善,况欲善无量。”菩萨观见能让众生产生一刹那善心,即使要经百万劫精进,也毫无厌倦。如果没有长远心,在遇到众生难度、佛法难行时,真能心甘情愿、百折不挠吗?凡夫习性,多半时间一长就无心力趣入,就会想只顾自己算了,以这样的心态能快速成佛吗?所以,坚固长久的菩提心,才能快速成佛。

“勿懈怠而无勇猛”:不要懈怠而没有勇猛心。

“勿委靡 而不振起”:不要委靡不振,应该振作精神来发菩提心。

“勿因循而更期待”:“因循”,即照老样子不改。“期待”,即今天等明天,明天等后天。不可因循苟且,找理由说“我还有事没有了结,等我安排好了再来发菩提心。”发菩提心不必拖泥带水,应该当机立断,不然这一耽误,又不知要延迟多少劫在轮回里吃苦,以自私自利的心态障碍开发如来藏。所以,现在就要努力发菩提心,以菩提心来要求自己。

“勿因愚钝而一向无心”:不要以禀性愚钝而一向无心进修。愚钝是以往自私自利造多了恶业,障蔽了心灵,这也只有靠发菩提心才能逐渐消除,所以越愚钝越要发菩提心,发菩提心多利他,就能逐渐消除障碍,打开心结。

“勿以根浅而自鄙无分”:不要以自己根机浅薄就自卑,认为自己无分。大地众生都有佛性,“人皆可为尧舜,人皆可成佛”,世上没有天生的释迦、自然的弥勒,我们肯用功修行,浅根栽培久了,自然就转成深根,所以不必妄自菲薄、轻视自己。

以上讲了发菩提心要远离八种不正心态,就是畏难心、轻浮心、求速心、懈怠心、委靡不振心、因循期待心、无动于衷心、自卑心。这些要一一归在自身上检查,发现自己有哪种不良心态,就尽量设法改正。相反,要努力具足八种善心:无畏心、殷重心、长远心、勇猛心、振奋心、果断心、一向有心、自尊心。按这样修持,就能把自己培养成合格的大乘法器,真正踏上自利利他的菩萨道。

下面以比喻劝勉后进不必妄自菲薄、自暴自弃,而失去发心的好因缘。

【譬诸种树,种久则根浅而日深;又如磨刀,磨久则刀钝而成利。】

比如种树,最初树根浮浅,浇灌培植久了,树根会越扎越深、越长越坚实,最后根深蒂固,无可动摇。又比如磨刀,久久磨砺,钝刀也变得极其锋利。所以,浅、深、利、钝都是相对而言,并不是一成不变的。自己多栽培多磨炼,浅的会转成深,钝的会变成利。在这点上要有足够的自信心。

【岂可因浅勿种,任其自枯?因钝弗磨,置之无用?】

岂可因根浅而不种,任它自己枯死?岂可因刀钝而不磨,放置使它无用?

我们自知根机浅薄,就更要自强不息。人贵有上进心,心一发起就开始有转机。否则,连上进心都泯灭了,那就真的永沦下劣、无可救药。事实上,这一念转过来,就开始在转钝为利、转浅为深,久而久之,效果会日益显著。古人说“勤能补拙”,别人付出一分努力能达到的,我们付出十分努力也能达到。“世上无难事,只怕有心人”,事在人为,不必自轻退屈。

【又若以修行为苦,则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时,安乐永劫;懈怠则偷安一世,受苦多生。】

又如果以修行为苦,岂不知懈怠更苦。修行以一时勤苦换来永劫的安乐,懈怠则以一世安逸造成多生的苦难。

如果我们深明大义,就会为自他究竟、长远的利益,而舍弃暂时的五欲享乐;如果我们只追求眼前的享乐,毫不考虑后世、解脱和成佛,那不久就有生死和恶趣的大患来临。

我们要常想:现在暂时修行吃苦,能灭除无量劫的大苦,获得永久的安乐,所以应该刻苦修行。世间人为了五欲享乐都能吃苦耐劳,何况我们发愿成佛度众生,更应该日夜精进地修行。《大乘庄严经论》说:“荷负众生担,懈怠丑非胜,为解自他缚,精进应百倍。”既然发了菩提心,荷负起利生的重担,那就应该遵守承诺,为了证得无上菩提,行持六度万行。如果立了誓言,不精进修行反而懈怠,那就极不庄严。声闻人为了自己断除业惑,都知道这事要像钻木取火般不能松懈,何况菩萨发欲断除自他的一切业和烦恼,更应该比声闻百倍精进。

【况乎以净土为舟航,则何愁退转?又得无生为忍力,则何虑艰难?】

况且,以净土作舟航,一往生净土就成为不退转菩萨,位不退不堕生死,行不退不堕小乘,念不退念念流入一切智海,根本没有退堕的危险性。而且,往生西方,得到无生忍的力量,就可以分身尘刹、自在度生,根本不必要顾虑度生艰难。

当然,不以净土为方便,中下根人也有发心后退转或者度生不堪能等的可能性,由此对发心难免犹豫不决。而现在既有净土的易行道,又有弥陀的大愿作保障,一生西方就可以圆满菩提心,所以不必要担心顾虑。

【当知地狱罪人,尚发菩提于往劫;岂可人伦佛子,不立大愿于今生?】

要知道,连地狱的罪人都能在往劫发菩提心,岂可人中佛子不在这一生建立菩提大愿?

我们有幸得到暇满人身,贵为万物之灵,又皈依三宝,成为人中尊贵的佛子,怎能不立大志呢?地狱众生在那样深重的业障下还能发菩提心,我们具备内外因缘,为什么不发菩提心呢?《入行论》云:“暇满人生极难得,既得能办人生利,倘若今生利未办,后世怎得此圆满。”我们这一生能在自己相续中发起菩提心,才不枉费得一世人身。

【无始昏迷,往者既不可谏;而今觉悟,将来犹尚可追。然迷而未悟,固可哀怜;苟知而不行,尤为痛惜。】

无始以来迷惑颠倒,已经无意义地虚度了无量世,时光不会倒流,过去的就让它过去,今天觉悟过来,未来还无限的长远,还可以创造美好的前途。然而,痴迷不悟固然可怜;明知而不实行,更让人婉惜。

人生除了这一条光明大道还有什么呢?我们只有发菩提心,才能实现我们生命的大义,才能为自他摄取无限的利益,为什么还不幡然醒悟呢?难道饥逢王膳,宁可饿死也不吃吗!

【若惧地狱之苦,则精进自生;若念无常之速,则懈怠不起。】

如果我们畏惧地狱之苦,就自然会精进起来。如果我们忆念无常的迅速,就不会生懈怠心。

想一想,无始以来造了多少罪业,一气不来,就成为地狱烈火中的炭灰,趁着一息尚存,只有精进修行,才能拯救自己。净土在前,地狱在后,勤修便往生净土,了断旷劫轮回,懈怠便堕入地狱,万劫难复。

常念无常迅速,一生光阴稍纵即逝,人身何其保贵,怎么能无意义地浪费呢?一想到这里,有一刻光阴,就要做一刻修行。

【又须以佛法为鞭策,善友为提携,造次 弗离,终身依赖,则无退失之虞 矣。】

又要以佛法作鞭策(当心安于逸乐而不愿上进时,要像鞭打马匹让马行进一样,以佛法来鞭策自己进步),又要依止善友,互相提醒、勉励,携手共进。这样,时时不离佛法、善友,终身依赖佛法、善友,就不会有退失的忧患。

【勿言一念轻微,勿谓虚愿无益;心真则事实,愿广则行深。虚空非大,心王为大;金刚非坚,愿力最坚。】

莫说一念轻微,莫说虚愿无益。发心真切,事便真实;愿力广大,行便深切。虚空不算大,菩提心最大;金刚不算坚,愿力最坚。

问:为什么不能说“一念轻微,虚愿无益”呢?

答:经云:“诸法依缘生,住于意乐上,何者发何愿,将获如是果。”一切缘起原本在自心上,心作心是,丝毫不爽。是心作地狱,是心是地狱;是心作人天,是心是人天……是心作佛,是心是佛。升沉迷悟,趋祸趋福,全在一念间,所以一念关系甚大,不能说轻微。

下面以公案证明发愿并非无益:

过去有个郁头蓝弗,在水边林下修习非想非非想定,每次快得定时,都被鱼、鸟干扰惊动。他因此动了嗔心,发愿以后做飞狸入林食鸟、入水吃鱼。后来修成了非想非非想定,往生天界安住了八万劫,受完天报,果然堕为飞狸身,吞食鱼鸟。

这里郁头蓝弗发的是损害众生的恶愿,一般人会认为那只是心里想想而已,不会出现什么严重的后果。结果怎么样呢?恶愿的种子存留在八识田中,尽管经过八万大劫那么长久的时间,也没有丝毫损减,当因缘会遇时,就像一颗长期潜伏的定时炸弹被引爆,爆发出巨大的破坏力量。

我们想,既然恶愿都能实现,当然善愿更不会落空。我们发的成佛度众生的大愿,必然会让我们在未来成就佛果,普度众生。如果只有恶愿能成熟,善愿反不能遂愿,那这个世界就只有恶人能遂心满愿,而三世诸佛却无一能成就佛果。实际上,有无量无边的众生都由菩提心成就佛道,过去如此,现在如此,未来也必定如此。

《神僧传》的公案:古代有个僧人在石佛像前戏笑发愿:如果今生不能了生死,愿我来世做威武大臣。后来果然成了一名大将军。

有人问:为什么开玩笑发愿也能变成事实呢?

就像再微弱的火也有燃烧性,不经心的戏愿也会起作用。可见因无虚弃,发愿力何时也无空耗。我们能诚恳发愿,力量远超前者,当然起到的作用也更大、更持久。

《神僧传》里还讲到一位出家人博通经论,所到之处却无人请法,他为此哀声叹气。

旁边有僧人对他说:“你学佛法,没听说未成佛先结人缘吗?你虽明了佛法,但没有人缘也无可奈何。”

出家人说:“难道就这样了此一生吗?”

那僧说:“我来为你代办!”说完问他有什么积蓄。

他说:“没有别的,只剩一件衣料。”

僧人说:“这也够了。”说完变卖衣料买了食物,带他到一处幽深的树林,找到一块禽鸟昆虫多的地方,把食物放在地上,再教他发愿。之后嘱咐说:“二十年后才可开法。”

僧人遵照嘱咐,二十年后开始传法,多年受他教化的都是那些接受施食的禽鸟昆虫。

像这样,由别人的发愿都能摄受虫鸟脱离异类,何况我们是主动发愿,怎么不能利益自己和众生呢?

佛在世时,有一国人民难以调化。佛说:“他们与目犍连有缘。”就派目犍连前去度化,结果都愿意接受教化。

有人问佛:“他们和目犍连有何因缘?”

佛说:“往昔目犍连是位樵夫,在山间惊起一群蜜蜂。目犍连当时发善愿说:我得道后度化你们。现在这一城人都是当年的蜜蜂。”所以心发什么愿,就会得什么果。

由以上公案可知,发愿具有真实的作用。《百业经》里讲到许多修行人往昔在三宝前发愿,以发愿力,后来都如愿以偿。这些显示了心力不可思议,缘起力不可思议。

以大乘发愿来讲,大乘的发愿是成就自他二利之因,菩萨依靠发愿能在今生和来世成办二利。而且,虽然没有以身语意专门实行其事,而只是用心按内心的愿望来祈愿,但以此就能在今生产生果报,并以此愿成办未来的一切大义。

我们在经中看到,具福德力的菩萨由发愿力以无量身、无量光明、无量神通成办自他二利,其境界以语言难以描述。总而言之,以愿为因,随欲皆成。而且未来也必将以愿力显现愿果,身放光明,口发声响等等。《入行论》云:“譬若摩尼宝,如意树满愿,此由众生善,愿力现佛身。”

“心真则事实”:心是事的作者,心真了,事就不虚。“愿广则行深”:愿是行的引导,愿越广大,行越深入。

“虚空非大,心王为大”:我们认为虚空是最广大的,无论往哪方看,都不见边际,但和菩提心相比,虚空也不算广大。《楞严经》云:“当知虚空,生汝心内,犹如片云,点太清里,况诸世界在虚空耶。”(十方虚空在你心中就像一片浮云点缀在太空里,何况诸世界在虚空中呢?那就更微不足道了。)由心包太虚、量周沙界,故说“虚空非大,心王为大”。

再从世俗菩提心来说,大悲缘一切众生,智慧缘无上佛果,广大无量、长远无尽,从这心量上说也是虚空非大,心王为大。

“金刚非坚,愿力最坚”:“金刚非坚”是指金刚会被摧毁,《大智度论》上说,世间的金刚放在牛角上就可以被摧破,而愿力则无法摧毁,即使须弥可崩溃、四海会枯竭,愿力也终究不会被四大所损坏。只要我们内心不舍弃大乘发愿,这愿力就永不消失,会尽未来际不断发挥作用。

《普贤行愿品》说,到了临终最后刹那,身体诸根要散坏、亲人眷属要舍离、权威势力都退失,辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏无一跟随自己,唯有愿王不相舍离,一切时中引导其前,一刹那顷即往生极乐世界。所以,世间事物都会坏灭,唯有愿王不相舍离。愿王在心,遭遇生死劫难,也了无损坏。

【大众诚能不弃我语,则菩提眷属从此联姻 ,莲社宗盟自今缔 好。】

如果大众真能不弃我语,那么今日相聚,因缘非同小可,我们从此结拜成菩提道的亲友,成为永不分离的菩提眷属,而且彼此结成莲社,共同发愿往生西方。这是多么好的菩提因缘!

【所愿同生净土,同见弥陀,同化众生,同成正觉。】

我的愿望是我们一起往生我们的故乡极乐世界,一起面见我们的慈父阿弥陀佛,然后一起教化众生成就佛道。这是我们向往并一致行持的成佛之路。

我们共同发愿生净土、见弥陀、度众生、成佛道,实际是选择一条殊胜的成佛之路,就是选择今生往生净土、登不退地、由此成佛度众生的菩提路。

【则安知未来三十二相,百福庄严,不从今日发心立愿而始也。】

我们怎么知道未来成佛时的三十二相、百福庄严,不是从今天发心、立愿开始的呢?

《华严经》云:“菩提心者,犹如一切佛法种子。”未来成佛就是以今天发心立愿为起点的。这是何等殊胜、甚深的因缘!《菩提心义》云:“菩提之心,成佛之本。大事因缘,莫过于此。”

【愿与大众共勉之!幸甚!幸甚!】

我愿意和大家共同勉励来发菩提心。这是值得庆幸的胜事!真是无比的幸运!

以上浅显地讲解了《劝发菩提心文》。为什么要讲这篇文章呢?因为汉地有成千上万的道友修持净土,求生极乐,但很多人不知道发菩提心的重要性,不知道发菩提心是成就净土的要因。这次选讲净土宗祖师的《劝发菩提心文》,也是提醒大家大力弘扬菩提心的教法,努力实修菩提心。这样好的文章,五、六次就能讲一遍,应该多宣讲、多弘扬,让人人都知道菩提心,都发起菩提心。

当然,藏传佛教中有清净、完善的菩提心教授,以世俗菩提心来说,宁玛派全知无垢光尊者的《心性休息大车疏》、华智仁波切的《普贤上师言教》、格鲁派宗喀巴大师的《菩提道次第广论》等论典中,都有极殊胜的实修教授。还有印度寂天菩萨的《入行论》是一部开示如何趣入菩提心、菩萨行的大论典。如果能摒弃门户之见,深入学习这些教典,我相信无论对菩提心的认识或修行,都会有很大增进。

最后把讲闻的善根回向全世界佛教的复兴光大!

思 考 题

1、为什么作者要泣血稽颡哀告现前大众?

2、对于发菩提心的道理只听不察可以吗?请对此解释。

3、解释:

入道要门,发心为首;修行急务,立愿居先。

4、菩提心的德相如何?论述菩提心为成佛种子的涵义。为什么说“愿立,则众生可度;心发,则佛道堪成”?

5、为什么说“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业”?有人说既是魔业,就不必要修持五戒十善、出离心、别解脱戒,有什么必要学习魔业呢?对此以教理辨析。

6、发心相貌:

(1)如何辨别发心的正与邪?

(2)如何辨别发心的真与伪?

(3)如何辨别发心的大与小?

(4)如何辨别发心的偏与圆?

(5)如何审查发心?如何去取?

7、怎样发心叫做真正发菩提心?

8、为什么说菩提心是诸善中王?为什么说菩提心必须借因缘发起?请论述世俗菩提心的发心原理。

9、如何由念佛恩而发菩提心?

10、如何由念父母恩而发菩提心?

11、如何由念师长恩而发菩提心?

12、如何由念施主恩而发菩提心?

13、如何由念众生恩而发菩提心?

14、如何由念人道苦发出离心?如何由念不定苦发厌离心?如何由念流转苦发出离心?如何由念生死苦而发菩提心?

15、如何由尊重己灵而发菩提心?

16、如何由忏悔业障而发菩提心?

17、为什么今生需要求生净土?为什么求生净土需要发菩提心?

18、如何由令正法久住而发菩提心?

19、解释以下句子的意义:

(1)勿畏难而退怯,勿视易而轻浮,勿欲速而不久长,勿懈怠而无勇猛,勿委靡而不振起,勿因循而更期待,勿因愚钝而一向无心,勿以根浅而自鄙无分。

(2)勿言一念轻微,勿谓虚愿无益;心真则事实,愿广则行深。虚空非大,心王为大;金刚非坚,愿力最坚。

20、谈谈学习《劝发菩提心文》的体会。

劝发菩提心文讲记

省庵大师 著 智圆法师 编述

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