依观经等明般舟三昧行道往生赞

比丘僧 善导 撰

敬白一切往生知识等:大须惭愧!释迦如来实是慈悲父母,种种方便,发起我等无上信心。又说种种方便,教门非一,但为我等,倒见凡夫;若能依教修行者,则门门见佛,得生净土。若见闻有人行善者,即以善助之;若见闻有人行教,赞之;若闻人说行,即依行顺之;若闻人有悟,即依悟喜之。何意然者?同以诸佛为师,以法为母,生养共同,情亲非外。不得轻毁他有缘之教行,赞自有缘之要法,即是自相破坏诸佛法眼;法眼既灭,菩提正道,履足无由,净土之门,何能得入!伤叹曰:

生盲信业走,随业堕深坑;

纵此贪嗔火,自损损他人;

长没无明海,遇木永无缘。

行者等必须于一切凡圣境上,常起赞顺之心,莫生是非慊恨也。何故然者?为自防身口意业,恐不善业起,复是流转,与前无异。若自他境上,护得三业,能令清净者,即是生佛国之正因。

问曰:既道三业清净,是生净土正因者,云何作业,得名清净?

答曰:一切不善之法,自他身口意,总断不行,是名清净。又自他身口意相应善,即起上上随喜心;如诸佛菩萨所作随喜,我亦如是随喜。以此善根,回生净土故,名为正因也。又欲生净土,必须自劝劝他,广赞净土依正二报庄严事;亦须知入净土之缘起,出娑婆之本末。诸有智者应知。

又问曰:“般舟三昧乐”者,是何义也?

答曰:梵语名“般舟”,此翻名“常行道”。或七日、九十日,身行无间,总名三业无间,故名般舟也。又言“三昧”者,亦是西国语,此翻名为“定”。由前三业无间,心至所感,即佛境现前;正境现时,即身心内悦,故名为“乐”。亦名“立定见诸佛”也。应知。

般舟三昧乐   三界六道苦难停

旷劫已来常没没 到处唯闻生死声

释迦如来真报土 清净庄严无胜是

为度娑婆分化入 八相成佛度众生

或说人天二乘法 或说菩萨涅槃因

或渐或顿明空有 人法二障遣双除

根性利者皆蒙益 钝根无智难开悟

璎珞经中说渐教 万劫修功证不退

观经弥陀经等说 即是顿教菩萨藏

一日七日专称佛 命断须臾生安乐

一入弥陀涅槃国 即得不退证无生

万劫修功实难续 一时烦恼百千间

若待娑婆证法忍 六道恒沙劫未期

贪嗔即是轮回业 烦恼岂是无生因

验此贪嗔火烧苦 不如走入弥陀国

弥陀因地发心时 顿舍王位求菩提

饶王佛所落发须 出家修道名法藏

四十八愿因兹发 一一誓愿为众生

众宝庄严名极乐 广大宽平无限量

我得菩提当心坐 彻穷后际度众生

身相光明照法界 光所及处皆蒙益

一一光明相续照 照觅念佛往生人

欲比十方诸佛国 极乐安身实是精

般舟三昧乐   释迦如来悲意深

本师释迦修普行 长时长劫度众生

一切如来设方便 亦同今日释迦尊

随机说法皆蒙益 各得悟解入真门

门门不同八万四 为灭无明果业因

利剑即是弥陀号 一声称念罪皆除

释迦如来因地时 顿舍身财求妙法

小劫大劫长时劫 随顺佛语誓修行

念念时中行六度 慈悲喜舍化众生

三业专修无间业 誓作菩提无上尊

证得菩提无上果 分身百亿度众生

一音演说随机悟 各各随悟到真元

般舟三昧乐   随顺释迦如来教

佛教多门八万四 正为众生机不同

欲觅安身常住处 先求要行入真门

门门不同名渐教 万劫苦行证无生

毕命为期专念佛 须臾命断佛迎将

一食之时尚有间 如何万劫不贪嗔

贪嗔障受人天路 三恶四趣内安身

欲到弥陀安养国 念佛戒行必须回

戒行专精诸佛赞 临终华座自来迎

一念之间入佛会 三界六道永除名

三明六通皆自在 毕竟不退证无为

四种威仪常见佛 手执香华常供养

一念一时随众听 百千三昧自然成

一切时中常入定 定理闻经皆得悟

百宝庄严随念现 长劫供养报慈恩

微尘故业随智灭 不觉转入真如门

大小僧祇恒沙劫 亦如弹指须臾间

如此逍遥快乐处 更贪何事不求生

纵使千年受五欲 增长地狱苦因缘

贪嗔十恶相续起 岂是解脱涅槃因

不畏三涂造众罪 破灭三宝永沉沦

不孝父母骂眷属 地狱安身无出期

旷劫已来沉苦海 西方要法未曾闻

虽得人身多有障 不受佛化反生疑

六方如来慈悲极 同心同劝往西方

长病远行不计日 念佛即道无功夫

如此之人难化度 无明被底且长眠

专读弥陀观经法 文文句句说西方

地下宝幢无数亿 方楞具足尽辉光

万亿宝珠相映饰 各各变现希奇事

照上众宝庄严地 杂色过于百千日

自身光明紫金色 足践宝地徐徐行

得此无生宝国地 皆是弥陀愿力恩

一切时中闻妙法 烦恼罪障无由起

菩萨知识为同学 携手相将入宝堂

念念之中受法乐 须臾悟得百千门

大众同心厌此界 乘佛愿力见弥陀

忽尔思量心髓痛 无穷之劫枉疲劳

自庆今身闻净土 不惜身命往西方

西方快乐无为处 天上人间无比量

六天相胜亿万倍 不及西方人一相

三十二相通自在 身光遍照十方界

从世帝王至六天 音乐相胜亿万重

佛国宝林枝相触 六天音乐不如一

依时供养香风起 拂树华飞落宝地

宝树飞华泛德水 童子捉取已为船

乘船直入莲华会 化佛菩萨与衣被

各执香华佛前立 徐徐遥散变成云

宝云庄严即是盖 即与宝果教令食

遇值往生善知识 得闻净土弥陀名

因佛愿力来相见 常住此国不须还

法侣携将入林看 足下辉光超日月

菩萨众会无穷尽 各各身光互相照

新往化生紫金色 与诸大众无殊异

或入宝楼众中坐 大众见者皆欢喜

种种庄严不可识 内外相看无障碍

停足须臾受法乐 三昧无生自然悟

地上庄严众宝间 杂色相参百千万

宝座华台处处满 随心受用光来照

百千童子菩萨众 各捧香华临池看

或坐或立池渠岸 或有寻阶入宝池

或立于沙或至膝 或没腰头或悬注

或取金华百宝叶 授与岸上看池人

受得香华千万种 即散弥陀大会上

所散之华变成盖 自然音乐绕千重

宝鸟连声奏天乐 一切见者起悲心

我今到此佛愿力 同缘同行何时来

普愿阎浮知识等 同行相亲愿莫退

专诵弥陀观经等 礼佛观察尽须回

一切时中相续作 至死为期专复专

一到弥陀安养国 毕竟逍遥即涅槃

涅槃庄严处处满 见色闻香罪障除

飞踊空中作神变 赞叹净土难思议

或散华香供养佛 报佛慈恩心无尽

不因释迦如来力 弥陀净土若为闻

众生障尽闻皆喜 顿断诸恶愿求生

般舟三昧乐   誓愿今生顺佛教

行住坐卧专念佛 一切善业并须回

念念时中常忏悔 终时即上金刚台

一切时中望西礼 表知凡圣心相向

佛知众生心杂乱 偏教正念住西方

不知弥陀国远近 佛道超过十万亿

道里虽遥不足到 弹指之间入宝池

唯恨众生疑不疑 净土对面不相忤

莫论弥陀摄不摄 意在专心回不回

但使回心决定向 临终华盖自来迎

从佛乘华入宝国 见诸大众悟无生

一一宝楼随意入 内外庄严不可识

鸟作音声菩萨舞 童子欢喜作神通

为我娑婆得生者 种种供养令欢喜

佛遣生人将观看 到处唯是不思议

地上虚空圣人满 珠罗宝网自然覆

微风吹动出妙响 声中皆说无为法

见树闻波成法忍 童子持华围绕赞

立侍弥陀听说法 贪爱法乐超时劫

随逐本国诸菩萨 尽是无为涅槃界

一佛国界皆闻法 游历他方修供养

欲住一食超千劫 忆我娑婆同行人

大地微尘尚有数 十方佛国无穷尽

一一佛土皆严净 亦如极乐无殊异

一切如来见欢喜 菩萨圣众将游观

所有庄严如极乐 变化神通无障碍

地上虚空声遍满 听响闻音皆得悟

般舟三昧乐   相续念佛报师恩

虽舍钱财造功德 不如持戒断贪嗔

普教众生常念佛 自他功德并须回

安心定意生安乐 独超三界出烦笼

临终见佛华台至 须臾即入宝池会

莲华大众皆欢喜 即与天衣随意著

菩萨声闻将见佛 礼佛一拜得无生

弥陀告言诸佛子 极乐何如彼三界

新往化生俱欲报 合掌悲咽不能言

得免娑婆长劫苦 今日见佛释迦恩

般舟三昧乐   顺随佛语见弥陀

普劝同生知识等 同行相亲莫相离

父母妻儿百千万 非是菩提增上缘

念念相缠入恶道 分身受报不相知

或在猪羊六畜内 披毛戴角何时了

庆得人身闻要法 顿舍他乡归本国

父子相见非常喜 菩萨声闻亦复然

或将游行入林看 或坐华台登楼观

观见弥陀七宝国 地上虚空光相照

即作神通遍佛国 处处供养无边会

一一大会随人入 入处唯闻平等法

四种威仪常在定 不出三昧作神通

一一神通到佛会 会会听法证无生

般舟三昧乐   极乐安身实是精

金楼玉柱琉璃殿 真珠宝阁百千行

重重罗网相映饰 宝绳交络垂铃佩

昼夜香风时时动 声内皆称三宝名

彼国众生心眼利 闻一悟解百千门

般舟三昧乐   处处安身不如彼

共诸童子游空戏 手散香华心供养

身光璎珞互相照 一切庄严光亦然

或奏乐器供养佛 化佛慈悲遥授记

同生知识百千万 乘华直入虚空会

会会不同无亿数 彼此相遇无障碍

一切时中常说法 见闻欢喜罪皆除

佛与圣众身金色 光光相照心相知

相好庄严无殊异 皆是弥陀愿力成

地上虚空人遍满 神通转变自然知

或作华楼宝云盖 化鸟连声奏法音

法音旋转如云合 彼国人天闻即悟

一劫多劫长时劫 但受法乐不思议

般舟三昧乐   极乐庄严门尽开

普愿有缘同行者 专心直入不须疑

一到弥陀安养国 元来是我法王家

兄弟因缘罗汉众 菩萨法侣为知识

或行或坐皆闻法 或去或来无障碍

或入宝池灌身顶 或在干地宝沙中

抃水微波出妙响 声中纯说慈悲法

德水清澄千万里 宝沙映彻如不深

四岸庄严七宝间 底布金沙百千色

色色不同辉光照 宝树飞华落水中

树树垂条如宝帐 周匝由旬三十万

根茎枝叶七宝间 一一宝流无数光

微风起时更相触 六天音乐无能比

化佛菩萨恒沙众 一一树下听真声

般舟三昧乐   一入不退至菩提

宝地宽平众宝间 一一宝出百千光

一一光成宝台座 光变为楼百千亿

化天童子无穷数 悉是念佛往生人

或登宝座楼中戏 不饥不渴湛然常

或入光明百宝殿 正值大会赞弥陀

或道从今至佛果 长劫赞佛报慈恩

不蒙弥陀弘誓力 何时何劫出娑婆

自到已来常法乐 毕竟不闻十恶声

眼见如来耳闻法 身常从佛喜还悲

何期今日至宝国 实是娑婆本师力

若非本师知识劝 弥陀净土云何入

般舟三昧乐   得生净土报师恩

普劝有缘道俗等 会是专心行佛教

念佛专心诵经观 礼赞庄严无杂乱

行住坐卧心相续 极乐庄严自然见

或想或观除罪障 皆是弥陀本愿力

以佛力故成三昧 三昧得成心眼开

诸佛境界超凡夫 唯知惭贺释迦恩

十方如来舒舌证 定判九品得还归

父子相迎入大会 即问六道苦辛事

或有所得人天报 饥饿困苦体生疮

尔时弥陀及大众 闻子说苦皆伤叹

弥陀告言诸佛子 自作自受莫怨他

般舟三昧乐   常住宝国永无忧

涅槃快乐无为处 贪嗔火宅未曾闻

百宝华台随意坐 坐处圣众无央数

童子供养声闻赞 鸟乐飞空百千匝

一坐一立须臾顷 微尘故业尽消除

或散天衣覆宝池 衣上更散宝华香

圣众行时足蹈上 衣华触体三禅乐

内外映彻如明镜 尘劳毕竟无缘起

念念唯加三昧净 无漏神通真复真

般舟三昧乐   烦恼永绝不相干

或有宝地琉璃间 或有宝地紫金成

或有宝地黄金作 或有宝地颇梨映

或有千宝庄严地 或有算数宝为成

一一色色光相照 十方来者皆行上

行住进止逍遥乐 不愁官事不忧私

或百或千作神变 会会供养皆周遍

或作香云千宝盖 即此云内雨香华

种种庄严随念出 所到之处现希奇

般舟三昧乐   毕命直入无为会

宝树宝林行遍满 一一林树尽庄严

根根相对茎相望 枝枝相准条相顺

节节相盘叶相次 华华相向果相当

光光照曜自他国 照处玲珑随物色

光能变现希奇事 尽是弥陀愿力作

林树行间宝阶道 一一界上楼相间

重重罗网奏天乐 供养无边楼内人

般舟三昧乐   形枯命断佛前期

忽尔思量彼快乐 人人有份不须疑

金刚无漏庄严地 明明相照超千日

弥陀愿力庄严地 作一莲华大宝王

叶叶相重八万四 一叶摩尼百千亿

一一摩尼光千色 上照虚空变成盖

八万金刚台上布 真珠宝网覆华笼

四幢承幔垂绞络 独显真金功德身

一坐华台未曾动 彻穷后际度众生

普劝众生常忆念 行住坐卧令心见

佛身圆满无背相 十方来人皆对面

俱愿倾心相续念 即现有缘心眼前

得见净土希奇事 皆是佛力遥加备

观音势至双华坐 一一庄严亦如佛

四幢宝幔皆相似 宝罗宝网无殊异

三华独迥超众座 三身对坐最为尊

本国他方菩萨众 一切时中围绕赞

如此大海尘沙会 众生生者入其中

非是口言即生彼 会是专行不惜身

宝楼重叠非人造 宝幢树林亦皆然

池渠四岸皆充遍 微风暂触奏天乐

法响灌心毛孔入 即悟恒沙三昧门

一一渠中华遍满 或开或合人无数

或坐或立相招唤 竞取香华相供养

或语或笑身心乐 即忆阎浮同行人

各发誓愿遥加备 专住莫退尽须来

一到即受清虚乐 清虚即是涅槃因

表知我心相忆念 各留半座与来人

同学相随游法界 法界即是如来国

一一佛国恒沙会 分身听法修供养

得蒙诸佛慈光照 摩顶授记入无余

意乐他方住即住 须欲归还即归还

若住若还皆得益 本国他方亦无二

悉是涅槃平等法 诸佛智慧亦同然

般舟三昧乐   到处尽是法王家

历事已记还安乐 证得无量陀罗尼

与诸菩萨尘沙众 遍满虚空来供养

或散衣华变成盖 或奏音乐变成云

变现幢幡无亿数 一食之间到安乐

安乐众圣遥相见 知是他方同行人

各起持华迎供养 即引直入弥陀会

他方菩萨同礼佛 持华围绕百千匝

或散香华奏天乐 复现神变满虚空

光光相照供养佛 异口同音赞极乐

弥陀应时动身相 身光遍照十方国

所放神光色无尽 回光还照弥陀会

照讫光从顶上入 大众同知授记光

收光未尽弥陀笑 普告大众专心听

我今授汝菩提记 不久当尽来成佛

本住他方化生众 庆得难遭希有法

得免娑婆长劫难 特蒙知识释迦恩

种种思量巧方便 选得弥陀弘誓门

一切善业回生利 不如专念弥陀号

念念称名常忏悔 人能念佛佛还忆

凡圣相知境相照 即是众生增上缘

不得信受他人语 但令心净此皆净

若道此同诸佛国 何因六道同生死

棘刺丛林满三界 山河大地同高下

水陆虚空众生性 无明烦恼等贪嗔

念念贪求财色苦 业爱痴绳缚人送

阎罗遣使牵将去 狱卒牛头催复催

盛火四面同时起 随业风吹落苦中

罪火泥犁四门外 门门八万四千隔

一一隔中人人到 恒沙苦具在其中

罪人身上烟炎起 飞轮刀剑纵横入

一切狱中同此苦 何时何劫得休时

般舟三昧乐   三涂永绝愿无名

七重铁城七重网 重重城内铁林树

树树枝条八万四 叶叶华果如刀轮

飞轮上踊还来下 头入足出痛难忍

重重门上八万釜 镕铜铁汁涌如泉

沸涌腾波高八万 直射门外千由旬

四门四道罪人入 门开业火出来迎

铁汁焱焱流没膝 触处烟炎同时起

牛头狱卒道边嚂 大地震动如天雷

罪人闻之心肚裂 铁虫铁鸟争来食

铁丸刀剑空中下 镕铜铁汁注身上

去铁城门四万里 要取中行无避处

行疾过风如箭射 须臾即入七重门

般舟三昧乐   专心念佛断贪嗔

入此七重铁门内 何时何劫得回还

罪人入已门皆闭 一一身满不相妨

一卧八万长时劫 皆由破法罪因缘

谤毁三宝坏人善 亦堕阿鼻大狱中

戏笑作罪多劫受 不惜佛意取人情

慎莫轻心纵三业 业道分明不可欺

般舟三昧乐   横截业道入西方

七重铁城门门外 铁蟒举头城上出

火炎刀轮从口出 亦皆流注罪人上

四角铁狗身毛孔 亦雨烟火人身上

罗刹擎叉刺心眼 皆由心眼堕泥犁

热铁地上无穷苦 罪人或卧或行走

大劫尽时眼中见 东门城外清林泉

罪人一时向东走 临临欲到门还闭

如是四门遥半劫 铁网钩身如棘林

上有鹰鸟啄人肉 地有铜狗争来食

地上虚空无避处 动即苦具转弥多

般舟三昧乐   闻说此苦心摧碎

不孝父母骂三宝 终时狱火自相迎

毁辱六亲破净戒 亦堕如是泥犁中

杀害众生食他肉 直入泥犁火聚中

见闻方便处分杀 如前受苦未何央

劫盗三宝众生物 一堕泥犁无出期

偷劫父母六亲物 亦入如是泥犁中

般舟三昧乐   不惜身财常惠施

恶染师僧坏净行 泥犁永劫出无期

邪染众生及眷属 定入泥犁长劫苦

若得人身黄门报 六亲同住如怨家

般舟三昧乐   愿断邪心修梵行

欺诳三宝众生类 死入泥犁无出期

恶口两舌贪嗔慢 八万地狱皆周遍

论说他人三宝过 死入拔舌泥犁中

普劝众生护三业 行住坐卧念弥陀

一切时中忆地狱 发起增上往生心

誓愿不作三涂业 人天乐报亦无心

忽忆地狱长时苦 不舍须臾忘安乐

安乐佛国无为地 毕竟安身实是精

般舟三昧乐   唯佛一道独清闲

净土庄严无有尽 十方生者亦无穷

千劫万劫恒沙劫 一切去者不相妨

十方众生未曾减 弥陀佛国亦无增

弥陀愿力随心大 四种庄严普皆遍

三明六通常自在 遍入众生心想中

佛身相好依心起 随念即现真金佛

真金即是弥陀相 圆光化佛现人前

相好弥多八万四 一一光明照十方

不为余缘光普照 唯觅念佛往生人

万行俱回皆得往 念佛一行最为尊

回生杂善恐力弱 无过一日七日念

命欲终时圣众现 即坐华台至宝国

清净大海无生众 遥见生者皆欢喜

观音相好佛无异 慈悲救苦最为强

般舟三昧乐   不违师教念弥陀

救苦虽遥别世界 众生急念应时来

或现声闻菩萨相 随缘乐见度众生

悲心拔苦超三界 慈心与乐涅槃期

随逐众生身有异 分身六道度时机

礼念观身除罪障 直是发愿慈悲极

一切时中缘法界 摄取六道现身中

眼见耳闻心内事 寻声救苦刹那间

天冠化佛高千里 念报慈恩常顶戴

眉间毫相七宝色 色色八万四千光

光光化佛菩萨众 遍满神通极乐界

身作光明紫金色 内外映彻如明镜

一切光明如璎珞 遍身交珞垂铃佩

两手纤圆杂华色 恒将此手接众生

举足千轮印宝地 下足金华满世界

本住他方行坐处 触者即悟无生忍

地前地上元无二 随根利钝超增位

念念时中常得证 未得施功方得悟

般舟三昧乐   毕命同生誓不退

如此逍遥快乐地 更贪何事不求生

救苦分身平等化 化得即送弥陀国

众等咸蒙大悲力 碎身惭谢报慈恩

般舟三昧乐   观音引接见弥陀

势至菩萨威光大 身色相好等观音

身上光明遍法界 照处皆同紫金色

有缘众生蒙光照 增长智慧生安乐

顶戴华冠垂璎珞 宝瓶光出现希奇

势至行时震法界 震处莲华自然出

莲华庄严如极乐 一切佛国皆如是

坐时先动弥陀国 后震上下尘沙刹

一一刹土分身集 皆是弥陀三化身

化佛观音势至集 侧塞虚空极乐上

各坐莲华百宝座 异口同音说妙法

极乐众生见闻益 超证常伦诸地上

大集刹益尘沙众 听法供养迳诸劫

是故彼国名极乐 普劝同生常忆念

一切时中面西向 心想见彼弥陀身

地上庄严无亿数 宝楼林树垂璎珞

正坐跏趺往生想 直注华池大会中

想入华中华合想 即想华开见佛身

想见弥陀光杂色 光光相照自身来

又想自身慈光照 即想笼笼心眼开

想见虚空化佛众 想闻林树奏天乐

水鸟流波宣妙法 心心专注想令成

注想成时宝国现 即得化佛来加备

观音势至身无数 常来至此行人边

般舟三昧乐   专心想佛见无疑

佛知众生流浪久 无明障重难开悟

佛恐观大难周遍 更教观小在池中

想一莲华百宝叶 丈六化佛坐华台

身虽大小能除障 观音势至等同然

四种威仪常自策 命尽须臾归自然

自然即是弥陀国 究竟常安无退时

纵尽百年如一日 一日须臾何足期

上品上生凡夫等 持戒念佛诵经专

一切时中常勇猛 临终圣众自来迎

观音大势擎华至 一时接手上金台

无数化佛菩萨众 摩头赞叹随佛去

一念之间到佛国 即现真容菩萨众

光明宝林皆说法 当时即悟无生忍

须臾历事他方佛 一念归还得千证

上品中生凡夫等 读诵念佛专持戒

一日七日俱回向 临终圣众皆来现

观音大势擎华立 行者即上紫金台

与千化佛同时赞 从佛须臾入宝池

一宿障尽华开发 见佛即欲下金台

足未至地华承足 佛放金光来照身

直到弥陀佛前立 赞佛七日得无生

须臾历事他方佛 证得百千三昧门

少许时间迳三劫 即入明门欢喜地

般舟三昧乐   持戒作善莫推闲

推闲即造轮回业 弥陀净土遣谁去

汤火烧身急自拨 莫待他人推缘事

贪嗔火宅相烧苦 障重心顽未觉痛

觉痛即断愚痴业 悔心惭愧生安乐

安乐即是金刚地 凡夫六道永无名

般舟三昧乐   极乐清闲实是精

上品下生凡夫等 深信因果莫生疑

三业起行多憍慢 单发无上菩提心

回心念念生安乐 终时即见金华至

五百化佛观音等 一时接手入华中

一念乘华宝池内 一日一夜宝华开

华开见佛微微障 三七已后始分明

耳听众声心得悟 历事他方蒙授记

十劫须臾不觉尽 进入明门欢喜地

般舟三昧乐   尽命为期莫生疑

若是释迦真弟子 誓行佛语生安乐

不得悠悠信他语 随缘治病各依法

忽遇灾危身自急 道俗千里未能救

口说事空心行怨 是非人我如山岳

如此之人不可近 近即轮回长劫苦

侧耳倾心常采访 今身修道得无生

若闻此法希奇益 不顾身命要求得

若能专行不惜命 命断须臾生安乐

般舟三昧乐   念佛即是涅槃门

中品上生凡夫等 偏学声闻缘觉行

戒定慈悲常勇猛 一心回愿生安乐

终时化佛声闻到 七宝莲华行者前

佛放光明照身顶 行者自见上华台

低头礼佛在此国 举头已入弥陀界

到彼华开寻见佛 闻说四谛证真如

般舟三昧乐   实是弥陀愿力恩

中品中生凡夫等 一日一夜持众戒

回此戒福善根力 直到弥陀安养国

临终化佛师僧现 七宝华来行者前

行者见华心踊跃 即上华台随佛去

一念之间入宝国 直入八德宝池中

池内莲华无亿数 悉是十方同行人

七日七夜莲华发 华开见佛得初真

般舟三昧乐   勤修实行不欺人

中品下生凡夫等 孝养父母行人信

临终遇值善知识 为说极乐弥陀愿

闻说合掌回心向 乘念即到宝池中

百宝莲华台上座 七七日后宝华开

华开见佛尘沙众 一劫已后证无生

无生即是阿罗汉 罗汉回心向大乘

一发已去小心灭 直至菩提无有退

是故天亲作论说 二乘心种永无生

故言大乘善根界 毕竟永绝讥嫌过

大小凡夫平等摄 且避六道三涂难

愿住弥陀佛国内 证与不证亦心闲

般舟三昧乐   顿超生死出娑婆

下品上生凡夫等 具造十恶无余善

增长无明但快意 见他修福生非毁

如此愚人难觉悟 良由知识恶强缘

唯知目前贪酒肉 不觉地狱尽抄名

一入泥犁受长苦 始忆人中善知识

罪人临终得重病 神识昏狂心倒乱

地狱芬芬眼前现 白汗流出手把空

如此困苦谁能救 会是知识弥陀恩

手执香炉教忏悔 教令合掌念弥陀

一声称佛除众苦 五百万劫罪消除

化佛菩萨寻声到 我故持华迎汝来

行者见佛光明喜 即坐七宝莲华上

从佛须臾还宝国 到即直入宝池中

七七华开得见佛 观音大势慈光照

眼目睛明心得悟 合掌始发菩提心

般舟三昧乐   得脱三涂知识恩

若非知识教称佛 如何得入弥陀国

下品中生凡夫等 破戒偷僧造众罪

邪命说法无惭愧 破戒因果打师僧

如此愚人临死日 节节酸疼锥刀刺

地狱猛火皆来逼 当时即值善知识

发大慈悲教念佛 地狱猛火变风凉

天华旋转随风落 化佛菩萨乘华上

行者即坐天华上 从佛须臾入宝池

障重华开迳六劫 华开始发菩提心

般舟三昧乐   碎身惭谢释迦恩

下品下生凡夫等 十恶五逆皆能造

如此愚人多造罪 经历地狱无穷劫

临终忽遇善知识 为说妙法令安稳

刀风解时贪忍痛 教令念佛不能念

善友告言专合掌 正念专称无量寿

声声连注满十念 念念消除五逆障

谤法阐提行十恶 回心念佛罪皆除

病者身心觉醒悟 眼前即有金华现

金华光明照行者 身心欢喜上华台

乘华一念至佛国 直入大会佛前池

残殃未尽华中合 十二劫后始华开

华内坐时无微苦 超过色界三禅乐

般舟三昧乐   免入地狱坐金莲

宁合金华百千劫 不能地狱须臾间

观音大势慈光照 徐徐为说安心法

行者得闻希有法 智慧法眼豁然开

法眼开时见佛会 即发无上菩提心

或坐或立游行观 到处唯闻说法声

身心毛孔皆得悟 菩萨圣众皆充满

自作神通入彼会 忆本娑婆知识恩

若非释迦劝念佛 弥陀净土何由见

心念香华遍供养 长时长劫报慈恩

普劝十方生死界 同心断恶尽须来

一入涅槃常住国 彻穷后际更何忧

念念时中常证悟 十地行愿自然成

地地慈悲巧方便 以佛为师无错悟

定善依经十三观 一一具说庄严事

行住坐卧常观察 常念心眼笼笼见

散善九品依经赞 一一回向皆得往

定善一门韦提请 散善一行释迦开

定散俱回入宝国 即是如来异方便

韦提即是女人相 贪嗔具足凡夫位

厌舍娑婆求佛国 即现极乐庄严界

得见极乐心欢喜 更睹弥陀成法忍

五百女人同白佛 誓愿同生安乐国

尔时世尊皆印记 同得往生证三昧

释梵护世临空听 亦同发愿生安乐

普劝有缘常念佛 观音大势为同学

若能念佛人中上 愿得同生诸佛家

长劫长时佛边证 道场妙果岂为赊

白诸行者:凡夫生死,不可贪而不厌;弥陀净土,不可轻而不欣。厌则娑婆永隔,欣则净土常居。隔则六道因亡,轮回之果自灭;因果既亡,则形名顿绝也。

仰惟同生知识等,善自思量:却推受生之无际,与空性同时,同时而有心识。若不与空界同时有者,一切众生,即是无因而始出也;心识若无本因有者,即事同木石;若同木石者,则无六道之因业也;因业若无者,凡圣苦乐因果,谁觉谁知也?以斯道理推勘者,一切众生,定有心识也。若有心识,即与空际同时有有;若与空际同时有者,即唯佛与佛,得知本元也。行者等知自身心,与空际同时有,乃至今身、今日,不能断恶除贪,一切烦恼,唯觉增多。又使释迦诸佛,同劝专念弥陀,想观极乐,尽此一身,命断即生安乐国也,岂非长时大益!

行者等,努力努力,勤而行之,常怀惭愧,仰谢佛恩。应知。

般舟三昧行道往生赞

般舟赞略释

善导大师 撰文 智圆法师 立科略释

释名:依观经等明般舟三昧行道往生赞

这篇赞是依据《观无量寿经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》、《往生论》等净土经论,赞颂般舟三昧行道往生的利益。

大文分三:一、引言 二、正赞 三、结劝

甲一、引言分四

一、惭谢佛恩 二、普行赞顺 三、净业因行 四、般舟乐义

乙一、惭谢佛恩分二

一、起信 二、教行

“惭谢佛恩”就是在惭愧心中感谢释迦佛的大恩。佛恩体现在“起信”、“教行”两方面。“起信”是佛设法发起我等对净土的深信。“教行”是佛教我们净土的修法。

丙一、起信

【敬白一切往生知识等:大须惭愧!释迦如来实是慈悲父母,种种方便,发起我等无上信心。】

善导大师恭敬一切修行人,故对求往生人都敬称为“善知识”。

“大须惭愧”是因为自己烦恼深重,还在生死轮回。释迦佛悲心为我们宣说出生死的妙法,我们竟如石头般无动于衷,不依教奉行,也是惭愧之处。而且,释迦佛以种种方便劝导我们厌离娑婆、求生极乐,自己仍乐著生死,不发愿求生,也是惭愧之处。

释迦佛实是慈悲父母,以种种方便发起我等对净土的无上信心。比如:佛无问自说,佛示现不同寻常的容颜,佛放光示现极乐世界,佛宣说阿弥陀佛大誓愿海、极乐净土建立的缘起及种种功德庄严、往生西方的殊胜利益等等,佛用种种比喻、种种比较、说种种因缘、答种种疑问,在多达几十部经里频频赞叹西方净土。从这些方面看出世尊的用心是何等良苦,就是为使我们起真实信心,发愿求生,由这起信立愿而永超苦海。想到这一点,作为佛弟子怎么能不惭谢佛恩呢?佛的这个恩德一定要知道。

丙二、教行

【又说种种方便,教门非一,但为我等,倒见凡夫;若能依教修行者,则门门见佛,得生净土。】

不仅引导我们起信,佛还宣说种种方便,施设种种教门,唯一就是为度脱我们具颠倒见的凡夫。如果能依照佛的教法修行,无论从哪一门进入,都能见佛,得生净土。

释迦佛以无比的悲心要将一切众生救出生死苦海,就像父母见到亲生儿女被淹在大水里,一心要把他救出来一样。众生有种种根机、种种颠倒见,因此要应机说种种法门,破种种颠倒见,来使他得以见佛、往生净土。

佛说法的目的就是要使众生最终见佛得生净土。八万四千法门只是施设不同的方便,最终还归的是同一法性。一切法门最终都归入净土,也就是证入初地时现见本性,此时见自性佛、分证自性净土,常居报土、常听报身佛说法;入第八地时,无分别智自在、净土自在;最终成佛,彻见本性佛,证常寂光净土。所以一切法门都同归净土。法门之间本没有什么矛盾,只不过随个人根机、因缘不同,选择进入的途径不同。

真正懂得佛法归元无二,最终同归净土,就晓得所有的佛弟子都是同一条道上走的道友,最终达到的也是同一目的地,一切佛法也都是导引众生趋入净土的妙法。

以此原因,应当对一切佛的教法普行称赞、普行随顺,对一切行持佛法的人也普行称赞、普行随顺。这是每个佛弟子应该做的,是最重要的一个行为。

乙二、普行赞顺分二

一、初劝 二、重劝

“普行赞顺”是说只要别人依佛法修行,就都赞叹他、随顺他。“赞顺”当中,还包括协助、随喜、成全、成就等等。

丙一、初劝分二:一、示行 二、明理

丁一、示行

【若见闻有人行善者,即以善助之;若见闻有人行教,赞之 ;若闻人说行,即依行顺之;若闻人有悟,即依悟喜之。】

如果见到或听到有人在行持善法,就以善行去协助他。如果见到或听到有人在行持佛的圣教,就依着这一圣教诚心地赞叹他。如果听到有人在演说某种菩提行,就依着这种行随顺他。如果听到有人在佛法上有所领悟,就依着他的领悟随喜他。

丁二、明理

【何意然者?同以诸佛为师,以法为母,生养共同,情亲非外。不得轻毁他有缘之教行,赞自有缘之要法,即是自相破坏诸佛法眼;法眼既灭,菩提正道,履足无由,净土之门,何能得入!】

为什么要这样做?因为都是佛的弟子,同以诸佛为师、以圣法为母。各宗佛弟子都以释迦为本师,所以“同以佛为师”;又都以佛大智慧、大慈悲中流现的法乳养育慧命,因此“同以法为母”。也就是,每个佛弟子慧命的出生与长养都是共同的,生是佛生,养是佛养,或者,生是法生,养是法养,因此说“生养共同”。大家本是很亲的佛门兄弟,并非外人,这是“情亲非外”。既是一家人,就不能轻毁兄弟姊妹的有缘教法和修行,只赞叹自己有缘的法门。如果这样自赞毁他,那就是佛家的人自己在破坏诸佛法眼。法眼已灭,怎么在菩提道上行进呢?又怎么能入净土之门呢?

这个问题很重,确实不能随便轻毁其他教门。哪个法不是释迦佛以慧眼观照、以悲心顺应众生的根机而宣说的?哪个法不是真正能让行者离苦得乐的?佛以大慈悲心,为利益不同因缘、不同根机的众生,设立种种不同教门,就是为使众生依自己有缘的法门离苦得乐,如果我们轻毁这些教门,就是在直接轻毁佛,在破坏诸佛法眼。

佛教内要形成好的风气,不同教门之间要互相赞叹,而不是彼此轻毁,对别人有缘的法门要多随喜、多赞叹。他修的是释迦佛传下来的法,既是释迦佛传下来的法,哪有不好的呢?如果自赞毁他,除了自生傲慢、破坏他人信心、障碍他人解脱之外,其它有什么好处?与他有缘的法就是那个,真实能使他得利益的法也是那个。真正为他好,就应当赞叹他的法才对。而且你赞叹、随喜,实际是赞叹释迦佛的教法,随喜释迦佛的功德。

因此,别人修有缘的法门,我们应当诚心支持。有能力时就护持他、成就他,没有能力也要发一个善心,希望他修此法获得成就。要这样存心。

**【伤叹曰:生盲信业走,随业堕深坑;

纵此贪嗔火,自损损他人;

长没无明海,遇木永无缘。】**

善导大师伤叹地说:不明了因果取舍的盲人,盲目地随自身的业力走,随所造谤法、谤大德等的重罪堕入恶趣。

“纵此贪嗔火,自损损他人”:“贪嗔”,就是贪著自宗、嗔恚他宗,由宗派偏执而引起对法门的贪嗔。佛教有禅、净、密、律等种种宗派,如果心缘着各宗法门,起计较分别,说是非长短,这样放纵自心缘着圣法起贪嗔猛火,就会烧毁自己和他人。结果是“长没无明海,遇木永无缘”:在无量劫中沉没在黑暗无光的恶趣海底,想再得人身也永无因缘了!“遇木”是盲龟遇木轭孔的缩写。盲龟的头伸进木轭孔洞,表示得到暇满人身。谤法罪业非常深重,异熟果也就格外漫长,需要长劫在地狱中受报,没有缘分再得人身。

善导大师最为大家操心的就是造谤法重罪,自绝去路,自己给自己制造往生的大障碍。所以首先叮嘱大家千万不要诽谤佛法。这一条如果不造,甚至是五逆罪人也都可以往生。所以把这个最大的问题放在前面来讲。

丙二、重劝分二:一、劝行 二、明理

丁一、劝行

【行者等必须于一切凡圣境上,常起赞顺之心,莫生是非慊恨也。】

行者们,必须在一切凡夫、圣者境上,常发赞叹心、随顺心,切切不可生是非嫌恨。

心不能想、口不能说“我是你非”,有“我是你非”就会起贪嗔。和自方相同、满自己的意,就会生贪著;和自方不同、不符合自己的执著,就会生嫌恨,由此造下无量罪业。

丁二、明理

【何故然者?为自防身口意业,恐不善业起,复是流转,与前无异。】

何以要常修称赞、随顺呢?就是为谨防自己的身、口、意业,唯恐起不善业,造下生死业因,将来又随此不善业而流转生死,变得与从前一样,长劫落在生死苦海里难以出头。因此非常畏惧因果,由畏惧因果就战战兢兢地管束自己的身、口、意,不让自己想是非、说是非、起贪嗔。

【若自他境上,护得三业,能令清净者,即是生佛国之正因。】

在自他境缘上能管好身口意,使身业清净、口业清净、意业清净,就是往生佛国的正因。

以上“重劝”这部分是善导大师进一步教导,不但在佛法的境上不能自赞毁他,一定要普行赞顺,而且拓展到一切凡圣境上,都要常修赞叹、常修随顺,不生是非嫌恨。为什么要这样?因为我们凡夫有人我分别,做什么都是维护自方,损害他方,这样一种心就是一切衰损的根源,是导致不能与清净境界相应的大障。如果能在一切境上普行赞叹、随顺,只看自己不对,不看别人不对,把别人都看作佛菩萨,只有自己是凡夫,凡是好的都赞叹随喜,这样做的话,自己的业就会清净,心就会清净,就真正能与净土相应,与阿弥陀佛相应。

这一点非常重要,怎么来和净土相应,就是在这上面要做好。这上面做不好,天天生是非嫌恨,业不清净,就和净土的气氛不相接,和阿弥陀佛的愿海不相合,又跑到生死里去了。

以上这条“普行赞顺”,初劝和重劝的内容如果能真正做得到,然后有真信切愿求生净土,就有往生保障。所以这是往生极关键、极重要的条件。

善导大师是阿弥陀佛的化身,善导大师所说就是阿弥陀佛所说。如果我们听阿弥陀佛的话,那就要重新开始,任何诽谤佛教不同法门、障碍他宗修行人的事,一点都不能做。以前做过的要痛加忏悔,今后绝不再犯。一定要遵循阿弥陀佛的教诲来行,断除是非嫌恨,普行赞顺。任何人修任何佛法,都去赞叹他、帮助他、成全他,他有任何成就、任何戒定慧的功德,都诚心随喜他。

乙三、净业因行分二

一、问 二、答

丙一、问

【问曰:既道三业清净,是生净土正因者,云何作业,得名清净?】

问:上面讲了三业清净是往生净土的正因,那么怎么作业才称得上清净呢?

丙二、答分三:一、初说 二、续说 三、结劝

丁一、初说分三:一、示清净 二、教随喜 三、结成因

戊一、示清净

【答曰:一切不善之法,自他身口意,总断不行,是名清净。】

答:一切不善的法,不论是对自己对他人,以身、以口、以意造的,总的断掉不做,叫做“清净”。

戊二、教随喜

【又自他身口意相应善 ,即起上上随喜心;如诸佛菩萨所作随喜,我亦如是随喜。】

又,自己和他人身、口、意上所有的善行,在见到听到的当时,就要由衷地发起上上随喜心。要这样发心:诸佛菩萨如何随喜,我也如是随喜。

《普贤行愿品》所讲到的随喜愿王,是对下至恶趣众生心中生起的一刹那善念,上至诸佛如来从因至果的一切善根,都如获至宝般地发欢喜心,这就是诸佛菩萨所作的随喜。也就是对一切大小善根平等随喜。所以,对自他身口意上具有的任何善根,都要像诸佛菩萨那样发上上随喜心。

戊三、结成因

“结”是结行回向。以至诚心把善根回向净土,就能把善根转成往生正因,叫做“成因”。

【以此善根,回生净土故,名为正因也。】

平常所修任何断恶和随喜的善根,由于至心回向到了往生净土上,所以叫做往生正因。“正”是真实的意思。

“故”字很要紧,只因为把善根回向在往生上,因此就成了往生的真实之因。反之,不回向在往生上,善根就只会在其他方面成熟果报,不会变成往生正因。所以平时修的任何善根都要当天回向往生净土,选择合适的净土文依文至心回向,这是非常重要的。

丁二、续说分二:一、双劝广赞 二、须知入出

戊一、双劝广赞

【又欲生净土,必须自劝劝他,广赞净土依正二报庄严事;】

而且,想得生净土的话,就必须劝自己、劝别人,广为赞叹净土依、正二报的庄严事相(正报是有情的根身,依报是根身所依的器世界。)。

为什么必须劝自己?我们凡夫身上有很多恶习,比如愚痴、懈怠、怀疑、退缩、刚强难化等等,因此要督促自己对净土的各方面广作闻思。也就是要多看、多闻净土教典,多思维阿弥陀佛的功德、恩德,极乐世界的功德、往生的利益、娑婆世界的苦难等等。不但要劝自己,还要劝别人在净土上下功夫闻思修行。

为什么要广赞净土依、正二报的庄严呢?因为赞净土的庄严有很大的作用、很妙的作用,很广地赞叹净土的功德庄严,能清净自心的业障,能发起对净土坚固的信心、欣慕心,能发起往生的誓愿。其实说到赞就离不开观察。赞净土的依正庄严,就是观察净土依、正二报的种种功德。《往生论》开成二十九种功德庄严来作观察。这个观察门是五念法门的核心,也是积聚往生资粮——信愿行最重要的前行,因此是净土修行的初要。

“赞”可以从广义上解释:再再观察净土庄严是赞净土,读诵、受持净土经典是赞净土,宣讲净土法门也是赞净土。总之要让自己的心一直缘在净土上,这就是要点。

“广赞”的广是强调不能局限在只了解净土的某一个方面、某一种功德庄严,只停留在很狭小、很浮浅的认识上,而是要做广泛地了解、深入地了解,这才是广赞。比如《往生论》中开成二十九门来观察极乐净土依、正二报的庄严,这是什么用意呢?就是为引导学者从方方面面来认识净土,只有认识得全面、深入,种种疑障才会被遣除,才能快速、有力地引发往生信愿。越是观察、越是了解、熏习,信愿就越会恒常、猛利。这就是关要。

如果对净土没作过广泛、具体、细致的观察,对净土的认识就只会是很模糊、肤浅的。所谓的信心也就非常表面。而通过学习净土有哪些功德、往生有哪些利益、往生的条件是什么,方方面面都了解清楚了,真正依圣教一个一个地方都观察过、认识过,就会在心中形成非常坚固的定解。到一定程度,就凝结成猛利、坚固的信愿,推动自心坚定地求生净土,毫不犹豫、毫不退缩。

戊二、须知入出

【亦须知入净土之缘起,出娑婆之本末。】

而且,必须了解入净土依什么缘起?出娑婆,它的根本在哪里?枝末又是什么?

入净土的缘起是什么?从违品上说,就是把一切跟往生净土不随顺的因缘全部遮掉,比如断除恶业、断除对娑婆世界的贪爱、断除谤法罪行等等。从正面来说,阿弥陀佛有大悲愿力接引众生生他的净土,又有大威神力,在一切有信心人心中作加持,所以只要对阿弥陀佛生起真实的信心,对净土发起求生的坚定誓愿,并修持持名等正行,就能和阿弥陀佛的大愿相应,就被佛力摄持而往生到净土。这就是入净土的缘起。

再说所谓出娑婆的本末。出娑婆的根本就是信、愿、行三资粮,末就是随分随力在世间行善积德。平常的重点要放在加强对净土的信愿、执持佛号上。此外,在遇到因缘时也随分随力地修善,而且把所修的善根都回向往生。前者是主要,后者是次要;前者是正修,后者是助修。本和末的关系要搞清楚,要让信、愿、行这个重点突出,不能本末倒置。同时,所做的一切世间善行都往净土上回向。这样本和末都成了出娑婆的因。

丁三、结劝

【诸有智者应知。】

上面的这些教言千万不可轻忽,句句都是净业行人必须了知、奉行的,字字都是善导大师的慈悲叮咛,至关重要。

这些就是净土修行上的重点。如果全部能落实,往生就没有问题,一定会很顺利,会减少违缘,不犯业障。如果修净土总是不进步,那就要在这些地方检查是否有过失。凡是念佛不相应、往生有障难,甘露妙法反而变成毒药,很可能是在这些上面出了问题。不懂方法,信愿起不来,修行不上路,也是没有真实按这几条去做。

上面讲的这些重点,每个净业行人都要了解,而且要了解透彻,了解清楚,在自己心里有深深的信解,铭记在心。而且铭记之后,平常要照此实行。因为这些实在太重要了,善导大师才放在引言里慈悲叮嘱。他老人家巴不得所有的人都能顺顺利利地往生,没有任何障难,所以才把这几条着重地提出来。

这几条几乎涵盖了在净土修行上可能会出现问题的所有方面。入门的要点就是这些,关要处、吃紧处就是这些。因此结劝时说“诸有智者应知”。这是非常重的一个强调,实际是叮嘱必须要知道,不知道不行,不按这么做也不行。

乙四、般舟乐义分二

一、问 二、答

丙一、问

【又问曰:“般舟三昧乐”者,是何义也?】

问:“般舟三昧乐”是什么意思?

丙二、答分四:一、释般舟 二、释三昧 三、释乐义 四、出异名

丁一、释般舟

【答曰:梵语名“般舟”,此翻名“常行道”。或七日、九十日,身行无间,总名三业无间,故名般舟也。】

“般舟”是梵语,翻为“常行道”。七天或九十天,身体不坐不卧,修行不断,总的称为“三业无间”(身、口、意业常不间断),所以叫做“般舟”。

丁二、释三昧

【又言“三昧”者,亦是西国语,此翻名为“定”。】

“三昧”也是梵语,具足为“三摩地”,此方翻为定。

丁三、释乐义

【由前三业无间,心至所感,即佛境现前;正境现时,即身心内悦,故名为“乐”。】

由于身口意三业持久修持,由精诚而感得诸佛现前。在佛境现前时,身心充满喜悦,故称为“乐”。

丁四、出异名

【亦名“立定见诸佛”也。应知。】

又名“立定见诸佛”。不是坐着或躺着,而是立着入定。立定时现见诸佛,因此又名“立定见诸佛”。

甲二、正赞分八

一、净土易行得忍 二、弥陀愿大摄深 三、西方顿速要行 四、极乐依正庄严 五、思苦断恶求生 六、观念三圣得摄 七、九品因行果益 八、普劝大众修往

乙一、净土易行得忍分五

一、三界唯苦 二、分化度生 三、随机说法 四、顿渐差异 五、知难归净

这五科的关联为:见三界周遍是苦,释迦如来兴大悲心,从报土中分身化于浊世,救度众生;救度的方便是随众生根机演说妙法;所说法中又有顿、渐差异,渐教万劫修功方证不退,顿教一至七日念佛往生即得不退;了知渐教难行之后,一心归入净土。

丙一、三界唯苦

般舟三昧乐   三界六道苦难停

旷劫已来常没没 到处唯闻生死声

众生长劫流转在三界六道中,苦患难以停息,也就是惑、业、苦三连环不断。“旷劫已来常没没”,就是到如今已经历尘沙劫数,却始终沉没生死海中无由超出。“到处唯闻生死声”,就是放眼无边三界,到处只听到生死愁叹之声。

丙二、分化度生

释迦如来真报土 清净庄严无胜是

为度娑婆分化入 八相成佛度众生

释迦佛的真实报土清净庄严,就是所谓的“无胜世界”。佛为度娑婆众生,从报土中分身化入娑婆,以示现八相成道来度众生。

佛在《涅槃经》上说:从此娑婆世界往西经过三十二恒河沙佛土,有世界名为“无胜”,如同西方极乐世界一样清净庄严。我是在无胜世界出现于世,为度娑婆众生而在此世界化现,转妙法轮。

“八相成道”是释迦示现成佛的方式,包括由兜率降生、托胎、出生、出家、苦行、降魔、转法轮和入涅槃。以此示现,众生便见如来有诞生、有出家、有苦行、有降魔等等,这是慈悲到极点,示现与人类相同的身相、行为和语言,由此来接引众生。

丙三、随机说法

或说人天二乘法 或说菩萨涅槃因

或渐或顿明空有 人法二障遣双除

根性利者皆蒙益 钝根无智难开悟

释迦成道后,说法四十九年,普化群机。或说人天乘五戒十善之法,使众生得生善趣;或说声缘乘四谛、十二缘起之法,使众生得到解脱;或说菩萨乘成佛正因,使众生发菩提心、行持六度而成佛;或说三阿僧祇劫圆满福慧而成佛的渐法;或说众生自性即佛、速疾成就的顿法 。

总之,宣说这一切法是阐明空、有二谛,开示诸法实相,以遣除众生内心的人法二执。根性利者听佛说法,都获得法益,如:发菩提心、得法眼净、证无生忍等。钝根人缺少智慧,难以开悟。

丙四、顿渐差异

璎珞经中说渐教 万劫修功证不退

观经弥陀经等说 即是顿教菩萨藏

一日七日专称佛 命断须臾生安乐

一入弥陀涅槃国 即得不退证无生

世尊一代时教有顿、渐差异。《璎珞经》说渐教,菩萨初发心后,经万劫修集功德,证入不退;《观经》、《弥陀经》等宣说顿教菩萨藏。《弥陀经》说,一至七日系心不乱,专称佛名,命终须臾间往生极乐。一入弥陀涅槃国,即得不退转,证入无生。

因此证入不退有两种:一、按《璎珞经》,万劫修功证得不退;二、按《弥陀经》,一至七日专称佛名,命终往生,即得不退。二者在快慢上相差悬殊。

丙五、知难归净

万劫修功实难续 一时烦恼百千间

若待娑婆证法忍 六道恒沙劫未期

万劫修功证入不退实为难行。因为如果中间退堕,就又要经很长时间才回到原位,因此说“万劫修功实难续”!

不必说万劫,就看一天一个时辰中,也有贪、嗔等烦恼百千次生起,所以说“若待娑婆证法忍,六道恒沙劫未期”。意思是,要等到在娑婆世界证得法忍,只见随业不断流转六道,经恒河沙数劫也不见成就。

贪嗔即是轮回业 烦恼岂是无生因

验此贪嗔火烧苦 不如走入弥陀国

只要起贪、起嗔就是轮回之业,贪、嗔是烦恼,哪里是证入无生的因呢?要知道,贪是执我而贪,嗔是执我而嗔,慢是执我而慢……,像这样起烦恼只是强化我执,哪里是证入无生的因呢?无生就是无我,只有观照无我才能证入无生,现在不断地执著我,就只是不断地造生死因,哪里是证入无生的因呢?

“验此贪嗔火烧苦,不如走入弥陀国”:检察到自身时常处在贪嗔火烧的苦中,就知道往后还有无尽的生死!再看到单仗自力难超生死,因此不如直接趣入弥陀净国。

以上七颂半总的是说:娑婆世界的众生都有长劫流转生死的大苦,释迦佛为救度众生,以悲心示现化身,随众生根机转种种法轮,其中又有顿渐之别,对比二教的难易后,决定径直趣入弥陀净土!

乙二、弥陀愿大摄深分三

一、度生发愿 二、愿成大益 三、劝归极乐

丙一、度生发愿

弥陀因地发心时 顿舍王位求菩提

饶王佛所落发须 出家修道名法藏

四十八愿因兹发 一一誓愿为众生

阿弥陀佛因地发菩提心时,毅然舍弃世间王位,为利益全法界众生而寻求菩提。当时,在世自在王如来座下剃除须发,出家修道,名为法藏。四十八愿就是在当时的因缘下发起的,一一大愿都是为普度众生成佛而发。

丙二、愿成大益

众宝庄严名极乐 广大宽平无限量

我得菩提当心坐 彻穷后际度众生

法藏自从发下四十八愿后,长劫精进修行,终至福慧圆满而成佛,从此如愿出现极乐世界。赞中说:

从佛果妙智流现的众宝庄严清净国土,名为“极乐世界”。极乐世界极为宽广、平正,无有边际。佛得菩提时坐于何处呢?“当心而坐”!“心”指真心、法身或如来藏。弥陀净土流现的任何境界,不论显现佛的身相、光明,或现色、声、香、味、触五尘庄严,或现水、鸟、花、林、罗网、宫殿等,都是法身所现,因此说“法身是如来的菩提坐”。就从这法身中流现净土如海的庄严。

法藏菩萨成佛后,直至众生界尽之间,相续不断地示现色身,以无量不可思议的幻变力任运普度。也就是,从大菩提中流现尽虚空界普度众生的事业,尽未来际相续不断,因此说“彻穷后际度众生”。

身相光明照法界 光所及处皆蒙益

一一光明相续照 照觅念佛往生人

从佛法身中所现的色身具足无量相好、光明。《观经》上说:佛的真身有八万四千相,一一相有八万四千好,一一好显现八万四千光明,一一光明遍照法界,摄取念佛众生不舍。从如来藏流现的色身光明,以法身为体,因此光明普照十方。

凡是佛身光明所照之处,众生都得利益。那么,谁能得佛光照触呢?“一一光明相续照,照觅念佛往生人”。佛光恒时不断地普照,就是为寻觅念佛求往生的人。因此,从佛法身中流现色身,从色身中流现光明,光明不断地普照,就照在念佛人的心上。

总之,以上说到阿弥陀佛愿海成就的极大利益。也就是法藏成佛后,愿海成为真实利益,从中流现极乐净土的无量庄严;愿海成为恒时利益,从中流现尽未来际普度众生的事业;愿海成为周遍利益,光明遍照法界,摄受一切有缘。

丙三、劝归极乐

欲比十方诸佛国 极乐安身实是精

《无量寿经》说到,法藏因地发心时,摄取二百一十亿佛刹功德庄严,舍去其中粗恶,广选善妙,由此结成心愿,誓欲建立超过二百一十亿佛刹的极乐净土。到法藏成佛大愿成就时,就如愿出现超胜十方的极乐世界。因此说,与十方无量佛国相比,在极乐安身实是精妙。

乙三、西方顿速要行分二

一、略说 二、广说

丙一、略说分二:一、普门施益 二、利剑名号

丁一、普门施益分二:一、因中普行 二、普门设化

戊一、因中普行

般舟三昧乐   释迦如来悲意深

本师释迦修普行 长时长劫度众生

释迦佛度生悲心深切。因地普行从布施至般若间的一切万行,长时长劫无疲厌地救度众生。

戊二、普门设化

一切如来设方便 亦同今日释迦尊

随机说法皆蒙益 各得悟解入真门

门门不同八万四 为灭无明果业因

十方如来施设种种方便,也如同今天的释迦佛。诸佛随众生根机而说法,机教相应故,闻法都得利益,各得领悟而证入真如。证入真如的法门有八万四千,无论施设哪一法门,都是为灭除众生的无明及无明所生的业因、果报。

丁二、利剑名号

利剑即是弥陀号 一声称念罪皆除

在这八万四千法门中,有一种利剑法门,即弥陀名号。《观经》说:至心一念弥陀名号,灭八十亿劫生死重罪。一声称念,灭恒沙罪业,故是“灭罪利剑”。

丙二、广说分五:一、因中大行 二、果地普化 三、誓奉佛教 四、选择要行 五、诸佛同劝

丁一、因中大行

此科赞颂释迦佛因地大行,包括舍身求法,长劫奉修,念念行化。

释迦如来因地时 顿舍身财求妙法

小劫大劫长时劫 随顺佛语誓修行

念念时中行六度 慈悲喜舍化众生

三业专修无间业 誓作菩提无上尊

释迦如来因地时,顿舍身体、财富、权位等,只为寻求无上妙法。此过程经历有小劫、大劫、漫长劫数,恒时都在奉行佛语、实修佛行。念念时中行持六度,慈悲喜舍,化导众生,身、口、意业专一修持菩提行,而且修菩提行时,念念相续,无有间断。为何如此勇猛而修?只因立誓要作菩提无上尊。

丁二、果地普化

证得菩提无上果 分身百亿度众生

一音演说随机悟 各各随悟到真元

释迦证得佛果后,即分身千百亿,以种种方便普度众生。度众生时一音说法,众生各随根机获得领悟,由领悟而证入真如本元。

丁三、誓奉佛教

般舟三昧乐   随顺释迦如来教

像这样,在忆念释迦佛因地大行及果地普化后,深信世尊是能引导自己趣入菩提的无上导师,由此誓愿遵佛教导,真实修行。

丁四、选择要行分四:一、多门应机 二、先求要行 三、顿渐难易 四、诸行必回

戊一、多门应机

佛教多门八万四 正为众生机不同

释迦佛说的教法有八万四千门,施设这种种法门是因众生有种种根机。

戊二、先求要行

欲觅安身常住处 先求要行入真门

欲求得安身常住之处或无生无死之处,如何来实现呢?首先求得一种切要修行,来趣入真如之门,因为唯有证入真如才得安身常住。

戊三、顿渐难易

门门不同名渐教 万劫苦行证无生

毕命为期专念佛 须臾命断佛迎将

佛教中许多证入真如的教门,属于渐次修行证果,称为渐教。依照渐教修行,需经万劫苦行才证无生;相比之下,尽此一生专心念佛,就只是几十年或几年时间,命根一断,须臾间佛就来迎接。这样随佛生入净土,易证真如。

一食之时尚有间 如何万劫不贪嗔

贪嗔障受人天路 三恶 四趣 内安身

在浊世修行,持续上进有相当难度。下至吃一顿饭,都在起种种烦恼、妄念,中断修行。怎么能做到万劫不生贪嗔?一起贪嗔就障碍受生人天,只会在三恶、四趣中安身。

经过以上比较,认识到凭自力出生死难,仗佛力往生出生死易后,就断然求生净土。由此内心会自觉地把一切功德回向往生,这就是以下要说的“诸行必回”。

戊四、诸行必回分二:一、因行 二、果益

己一、因行

欲到弥陀安养国 念佛戒行必须回

戒行专精诸佛赞 临终华座自来迎

如果想生到弥陀安养国土,就必须把念佛、持戒等善根回向往生。如果能做到戒行精纯,不杂恶业,就得诸佛称赞,临终自然有莲花座来迎接!

己二、果益分二:一、顿成大益 二、结劝求生

庚一、顿成大益

一念之间入佛会 三界六道永除名

三明六通皆自在 毕竟不退证无为

坐在莲花座上,一刹那间就生在阿弥陀佛清净海会中。从此在三界六道中永远除名。这以后,能了知过去、现在、未来种种事的三明,天眼、天耳、神足、他心、漏尽、宿命等六通,都得自在。从此永无退转,证得无为法性。

四种威仪常见佛 手执香华常供养

一念一时随众听 百千三昧自然成

在佛国,不论行住坐卧,一切时都见到佛,常常手持香花供养佛。一念、一时随圣众听佛说法,以佛神力加持,自然成就百千三昧。

一切时中常入定 定理闻经皆得悟

百宝庄严随念现 长劫供养报慈恩

无论在何种威仪中,无论作何种法行,一切时中都在定里。而且定里闻佛说法,都得了悟。百宝庄严的供具随念现前,以这些供具长劫供养佛,报答佛恩。

微尘故 业随智灭 不觉转入真如门

大小僧祇恒沙劫 亦如弹指须臾间

往昔所造还未感果的宿业多如大地微尘。这些微尘数宿业随着生起证悟真如的智慧而得除灭。不知不觉转入真如之门。这时久远的时劫跟短促的一念圆融无碍,大劫、小劫、阿僧祇劫、恒河沙数劫也就如弹指须臾间。

庚二、结劝求生

如此逍遥快乐处 更贪何事不求生

“顿成大益”,指由往生极乐顿成极大利益。从此,永脱生死、神通自在、常在定中、广修供养,而且闻经了悟、顿灭宿业、转入真如、念劫圆融。净土是如此逍遥、快乐,还贪著世间什么事而不求生呢?

丁五、诸佛同劝分三:一、旷劫沉沦 二、诸佛同劝 三、不信难化

戊一、旷劫沉沦

纵使千年受五欲 增长地狱苦因缘

贪嗔十恶相续起 岂是解脱涅槃因

贪著世间事又如何呢?纵然千年受用五欲,也只是增长地狱苦因。凡夫享受五欲,只增长对世间的贪执,只起贪、嗔、痴、慢,造下无数生死业因,最终的结果是堕入地狱。因此“千年享受五欲只是增长地狱苦因”。

像这样,贪嗔等身口意十恶相续不断地生起,这些烦恼、恶业中有哪一样是解脱和涅槃的因呢?都是生死之因!

不畏三涂造众罪 破灭三宝永沉沦

不孝父母骂眷属 地狱安身无出期

又有不畏恶趣痛苦,胆大妄为,造诸罪业。或破坏佛法僧三宝,长劫沉沦恶趣。或不守伦理,上不孝父母,下不慈眷属,导致在地狱中长劫安身,无有出期。

旷劫已来沉苦海 西方要法未曾闻

旷劫以来沉溺苦海,期间不是没遇过佛,不是没遇到法,不是没有修行,为什么始终不得解脱呢?只因“西方要法未曾闻”,就是长劫中没有因缘闻到净土要法(“要”,体现在依佛愿力当生解脱)。

戊二、诸佛同劝

虽得人身多有障 不受佛化反生疑

六方如来慈悲极 同心同劝往西方

虽然多次得到人身,得人身时却多有障难,如:心中多有邪见、烦恼,刚强难化;外有恶缘惑乱自心。所以不受世尊化导,反生狐疑。了知众生对不可思议的净土难生信心,六方诸佛慈悲至极,“同心同劝往西方”。就是诸佛为使众生诚信释迦佛传的净土法门完全真实,往生利益完全真实,因此同出广长舌相,同劝众生求生西方。

戊三、不信难化

长病远行不计日 念佛即道无功夫

如此之人难化度 无明被底且长眠

人生长病,或三年五载,或十年二十年,在此期间,不计时间多少,也一天一天地度过。出远门一去多少年,也不计时日,不会不花时间。但要人念佛就说没功夫,如此之人对往生无信愿,也就难以化度。他只能睡在无明被子下,长眠在生死中。

乙四、极乐依正庄严分十

“极乐图卷一”至“极乐图卷十”

丙一、极乐图卷一分四:一、宝地庄严 二、闻法得悟 三、普劝见佛 四、悲庆决往

丁一、宝地庄严

专读弥陀观经法 文文句句说西方

地下宝幢无数亿 方楞具足尽辉光

万亿宝珠相映饰 各各变现希奇事

照上众宝庄严地 杂色过于百千日

要专心读诵《弥陀经》和《观经》,经中字字句句都在讲述西方。

极乐净土的地下有无数亿宝幢,一根根宝幢具足方楞,都是光明之体。宝幢上,万亿颗宝珠互相映饰,每颗宝珠都在变现种种稀奇之事。宝珠的光明上照到众宝庄严的地面,缤纷多彩,光明超过百千日轮。

自身光明紫金色 足践宝地徐徐行

得此无生宝国地 皆是弥陀愿力恩

极乐圣众的色身是光明体,呈紫磨真金色。圣众脚踩着七宝大地,徐徐地行走。能受用到无生宝国之地,能在宝地上行走、站立,都是弥陀悲愿的恩德所赐。

极乐净土永离生死过患,而且无量庄严都从无生空性中显现,因此是“无生宝国”。

丁二、闻法得悟

一切时中闻妙法 烦恼罪障无由起

菩萨知识为同学 携手相将入宝堂

念念之中受法乐 须臾悟得百千门

住在极乐世界,一切时中常闻妙法。由于心时时缘清净妙法,烦恼、罪障便无由生起。在极乐佛国,和菩萨善知识作同学,一同在佛的座下学法。闻法时和诸菩萨携手共入宝堂,念念之中领受法乐,须臾间就悟得百千法门。

丁三、普劝见佛

大众同心厌此界 乘佛愿力见弥陀

大众同心厌离这浊恶娑婆,一同乘佛愿力往生西方,面见弥陀。

丁四、悲庆决往

忽尔思量心髓痛 无穷之劫枉疲劳

自庆今身闻净土 不惜身命往西方

忽然思量起旷劫流转生死的大苦,内心悲痛,彻入心髓。无数劫中,只在六道里上下轮转,枉自疲劳。

就在这时,自己备感庆幸。过去无量世没有走上出生死的路,今生幸遇顿超生死的净土妙法,因此不惜生命也要去西方。

丙二、极乐图卷二分七:一、德超世间 二、莲花盛会 三、宝林辉光 四、宝楼庄严 五、地上庄严 六、宝池圣众 七、普劝同生

丁一、德超世间分二:一、总说 二、举例

戊一、总说

西方快乐无为处 天上人间无比量

西方净土是快乐无为之地,一生到西方,就永远脱离忧悲苦恼,极为快乐。从此再没有尘劳逼恼。如此微妙的净土,天上、人间的任何境界无法比量。

戊二、举例

六天相胜亿万倍 不及西方人一相

三十二相通自在 身光遍照十方界

从相好上说,人间帝王的相貌超过常人,转轮王的相貌又胜过人间帝王,四王天的相貌又胜过转轮王。如此辗转超胜,第六天王具有欲界最好的相貌,又亿万倍不及西方净土人的一相。

一生到西方就自然现前三十二相,如:眼目修长的青莲眼相,平整细密的四十齿相,音声清澈、远闻如在近旁的梵音声相……。这三十二相是由信心与佛愿相应而顿然成就!又有天眼、天耳、神足、宿命、他心等的极广大神通,极为自在。金刚身的光明遍照十方。

从世帝王至六天 音乐相胜亿万重

佛国宝林枝相触 六天音乐不如一

从世间帝王往上,四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化天,上层天的音乐胜过下层天亿万倍。但六欲天最好的音乐无法跟极乐净土一个音声相比。佛国七宝林中树枝相碰发出的妙音,六欲天的音乐不及其一分。

丁二、莲花盛会

依时供养香风起 拂树华飞落宝地

宝树飞华泛德水 童子捉取已为船

乘船直入莲华会 化佛菩萨与衣被

各执香华佛前立 徐徐遥散变成云

宝云庄严即是盖 即与宝果教令食

极乐国土按时辰对如来广修供养。供养时,香风吹起,带着温雅德香拂动树枝,宝花纷纷飞落在地。从宝树上飞落的花,有的飘在七宝池的功德水上。极乐童子就到池水里捉取宝花,手一捉到时,这朵花就变成了一条船。

童子就坐在船上,直接泛入莲花海会。入了莲花海会,化现的佛菩萨授与他衣服,把衣服披在他身上。童子们一个个手持香花在佛前站立,徐徐地把香花往空中远远抛撒。香花在空中变成了云,一朵一朵非常庄严,结成宝盖。化佛菩萨赐予童子宝果,让他受用。

遇值往生善知识 得闻净土弥陀名

因佛愿力来相见 常住此国不须还

由于值遇教导往生的善知识,闻到西方净土和阿弥陀佛的名号,以佛愿力加持,才来到极乐世界和圣众相见。从此常住清净佛国,永远不必轮回。

丁三、宝林辉光

法侣携将入林看 足下辉光超日月

菩萨众会无穷尽 各各身光互相照

新往化生紫金色 与诸大众无殊异

净土法侣手拉手带往生的人入宝林观看。这些佛国圣贤脚下发出的光辉超过日月。极乐世界的菩萨众会到底有多少呢?一重一重,无有穷尽。每一尊菩萨的色身都放出光明,彼此互相照耀。新往生者也是紫磨真金色身,与大众无有差异。

丁四、宝楼庄严

或入宝楼众中坐 大众见者皆欢喜

种种庄严不可识 内外相看无障碍

停足须臾受法乐 三昧无生自然悟

有时进入七宝楼阁,在大众中安坐。宝楼里大众彼此见面时都非常欢喜。宝楼内外有种种不可思议庄严。宝楼一切地方都通彻透明,从内看到外、从外看到内,毫无障碍。就在停步的一瞬间,领受甚深法乐,就在此时自然证得三昧,悟得无生。

丁五、地上庄严

地上庄严众宝间 杂色相参百千万

宝座华台处处满 随心受用光来照

净土的地上七宝庄严,众多金银、琉璃、玛瑙等的妙宝彼此交错,种种色彩交相组合,百千万种,美妙绝伦。宝地上,处处有宝座、有花台,随着心想怎么受用,就怎么受用,有光明来照着自己。

丁六、宝池圣众

百千童子菩萨众 各捧香华临池看

或坐或立池渠岸 或有寻阶入宝池

或立于沙或至膝 或没腰头或悬注

或取金华百宝叶 授与岸上看池人

百千童子菩萨各自捧着香花,站在七宝池的边上观看。有些菩萨坐着,有些菩萨站在水池或水渠岸边,有些菩萨沿着台阶进入宝池。或者立在金沙上,或者池水没到膝盖,或者没到腰间,或者水往下灌注到身上。又有菩萨取来有百宝叶的金花交给岸上看池的人。

受得香华千万种 即散弥陀大会上

所散之华变成盖 自然音乐绕千重

宝鸟连声奏天乐 一切见者起悲心

在河边看的人,得到各种各样的香花,就把香花往空中抛散到阿弥陀佛的大法会上。所抛散的香花自然变成花盖,当时空中有自然发出的音乐,千重万重。净土的宝鸟连连鸣叫,奏起天乐。凡是见到听到的人,自然生起悲心。

丁七、普劝同生分二:一、因行恒专 二、果得涅槃

此下劝导行者修持净业应具恒心和专心。恒是相续不断,专是用心专一。由此就得生净土获得涅槃。

戊一、因行恒专

我今到此佛愿力 同缘同行何时来

普愿阎浮知识等 同行相亲愿莫退

专诵弥陀观经等 礼佛观察尽须回

一切时中相续作 至死为期专复专

善导大师说:我现在到这里是仗佛力加持,与我同缘、同行的人何时来呢?普愿阎浮提的善知识,大家同修同行,彼此慈爱,愿你们往生的心不退失!

怎么才能做到不退失呢?这要专心地读诵《弥陀经》、《观经》等净土经典,要时时礼拜阿弥陀佛,观察极乐净土依正二报的庄严和娑婆世界的苦难,一切修行善根都回向往生。一切时中按这样相续不断地作,直到命尽为止。自己的心要专而又专。一心就只是这个方向,一心就只是这个重点。为什么要这样呢?就是全力以赴地求往生。

戊二、果得涅槃

一到弥陀安养国 毕竟逍遥即涅槃

涅槃庄严处处满 见色闻香罪障除

飞踊空中作神变 赞叹净土难思议

或散华香供养佛 报佛慈恩心无尽

不因释迦如来力 弥陀净土若为闻

众生障尽闻皆喜 顿断诸恶愿求生

般舟三昧乐   誓愿今生顺佛教

如果能这样专精行持,一生到弥陀佛国,就毕竟逍遥,永无尘劳侵扰,因此说“毕竟逍遥即涅槃”。凡夫往生阿弥陀佛净土,不断烦恼而得涅槃分,全是凭仗佛力加持。

极乐世界充满了涅槃庄严,眼见色、鼻闻香、六根接触一切境时,顿时消除罪障。这时脱去业报身,所得的金刚身神通自在,能飞踊虚空中作种种神变,赞叹净土不可思议。或者把花香散在空中供养佛,发心尽未来际报答佛恩。佛恩是报不尽的,若不是释迦佛慈悲为我宣说净土妙法,我怎么能听到阿弥陀佛的净土?众生业障清净时,闻到极乐世界和阿弥陀佛都生欢喜心,都远离恶业,发愿求生。

般舟三昧乐!今生誓愿奉行释迦佛的教导。

丙三、极乐图卷三分四:一、专行得生 二、佛遣观奇 三、游历他方 四、报恩真修

丁一、专行得生分二:一、专恒信向 二、得生庆喜

戊一、专恒信向

此下教导行者修净土应具四心:一、专心;二、恒心;三、信心;四、回向心。以四心修行,就必定往生净土。

行住坐卧专念佛 一切善业并须回

念念时中常忏悔 终时即上金刚台

平时不论是走着、坐着、站着、躺着,都专心地念阿弥陀佛,所作一切善业下至丝毫都回向往生,念念时中常忏悔罪业。能这样做,临终时就登上金刚台,上品往生。

一切时中望西礼 表知凡圣心相向

佛知众生心杂乱 偏教正念住西方

一切时中向着西方敬礼,身体没有礼拜,心仍朝着西方敬礼。为什么这样做呢?这是表明我一生的向往在西方,我终身的依怙是阿弥陀佛,我成就的所在是极乐世界。因此是表明凡心与圣心彼此相向,佛的心向着我,我的心向着佛,我的心与佛心相合,我的愿与佛愿相合。

释迦佛了知浊世众生内心杂乱,特意教人一心系念,住于西方一处。

不知弥陀国远近 佛道超过十万亿

道里虽遥不足到 弹指之间入宝池

不知阿弥陀佛的佛国有多遥远,释迦佛说:从此世界往西越过十万亿国土。虽是这般遥远,不能用脚行到,但只要自心与佛心相应,弹指间就入于西方宝池。

唯恨众生疑不疑 净土对面不相忤

莫论弥陀摄不摄 意在专心回不回

但使回心决定向 临终华盖自来迎

说到往生,佛的智慧、慈悲、威力一切都最极圆满,就看众生这边。看众生的心怀不怀疑,如果不怀疑,一念即到;如果怀疑,就万里之遥。净土就在每个人对面,从没有违背人,只有人心违背净土。不要管阿弥陀佛摄不摄受,佛的悲愿不会不摄受,关键在自己往生的意愿是否专一,是否回向往生,只要回转心来决定趣向极乐,临终自然有花盖来迎接。

戊二、得生庆喜

从佛乘华入宝国 见诸大众悟无生

一一宝楼随意入 内外庄严不可识

临终时,莲花、宝盖来迎接,自己就坐在莲花台上,随佛生入极乐宝国。生入后,见到无量菩萨大众,悟得无生。这时一座座宝楼随意进入,宝楼内外都是不可思议的庄严。

鸟作音声菩萨舞 童子欢喜作神通

为我娑婆得生者 种种供养令欢喜

自己新到极乐世界,从净土莲花中化生出来。这时,净土的灵鸟作种种妙音,菩萨作种种舞蹈,童子欢喜地作种种神通。他们为我这个从娑婆得生极乐的人作种种供养,令我欢喜,庆贺我得生了!

丁二、佛遣观奇

佛遣生人将观看 到处唯是不思议

地上虚空圣人满 珠罗宝网自然覆

微风吹动出妙响 声中皆说无为法

见树闻波成法忍 童子持华围绕赞

立侍弥陀听说法 贪爱法乐超时劫

随逐本国诸菩萨 尽是无为涅槃界

最初生到极乐世界时,佛让新往生的人到处去看看。新往生的人就在极乐世界里处处去看,到处唯一是不可思议的妙境,不论地上还是虚空中,都充满了圣人。

珠宝罗网自然覆盖在树上、楼阁上。微风吹来,摇动罗网,发出微妙响声,响声里都在宣说无为法性。眼见到菩提树,耳闻到池水波扬的音声,就证得无生法忍,安住在无生无灭的实相中。

童子手持妙花围绕赞叹,自己立在阿弥陀佛身边听佛说法。佛说的法义极微妙,自心生起极大法乐,沉浸在法乐中,不知不觉已过了多少时劫。自己随从极乐本国的菩萨众,所到之处,都是无为涅槃界。

丁三、游历他方

一佛国界皆闻法 游历他方修供养

欲住一食超千劫 忆我娑婆同行人

在整个佛国中,处处都闻到微妙佛法。极乐国的菩萨也可以去游历他方佛国,对诸佛广修供养。这时心想安住,就在一食顷中超过了千劫。这时就忆起在娑婆的同行人。

大地微尘尚有数 十方佛国无穷尽

一一佛土皆严净 亦如极乐无殊异

一切如来见欢喜 菩萨圣众将游观

所有庄严如极乐 变化神通无障碍

地上虚空声遍满 听响闻音皆得悟

大地的微尘可以数尽,十方的佛国不可计量。所游历的一处又一处的佛土都是那么庄严清净,跟极乐世界无有差别。

到达佛国的时候,面见一尊尊诸佛。一切如来在见面时,都非常欢喜,佛座下的菩萨众带着极乐国人到处游观。诸佛净土的功德庄严如同极乐世界,不论变化、神通,都无障碍;不论地上、虚空,都遍满妙音;听到响声、闻到音声,都得了悟。

丁四、报恩真修

般舟三昧乐   相续念佛报师恩

虽舍钱财造功德 不如持戒断贪嗔

普教众生常念佛 自他功德并须回

安心定意生安乐 独超三界出烦笼

般舟三昧乐!以相续不断地念佛来报答师恩。虽然外在施舍钱财能积累功德,但不如自心持戒,断除贪嗔。普遍教导众生常念阿弥陀佛,不管是自修或利他的功德,都须要回向净土。心要安下来,意要定下来,一心一意地求生极乐。只要这样实行,就能在此生超出三界牢笼。

临终见佛华台至 须臾即入宝池会

莲华大众皆欢喜 即与天衣随意著

菩萨声闻将见佛 礼佛一拜得无生

按上面这样实行,命终就见到阿弥陀佛、莲花、宝台现在面前来迎接。须臾间,就入了七宝池莲池海会。

这时,莲池海会的大众见到自己得生净土都心生欢喜,当时就以天衣披在自己身上。菩萨和声闻带着自己去见阿弥陀佛,就在礼佛一拜间,证得无生法性。

弥陀告言诸佛子 极乐何如彼三界

新往化生俱欲报 合掌悲咽不能言

当时阿弥陀佛询问诸佛子:极乐净土和你们以前住过的三界相比如何?新往生的佛子都想向佛汇报,却合掌悲伤哽咽,说不出话来。

得免娑婆长劫苦 今日见佛释迦恩

般舟三昧乐   顺随佛语见弥陀

能免去在娑婆长劫的苦难,能今天见到怙主阿弥陀佛,这都是本师释迦佛传法的恩德。所以一定要随顺释迦佛教导,求生西方,面见弥陀。

丙四、极乐图卷四分六:一、普劝相亲 二、还归故乡 三、宝楼庄严 四、空会庄严 五、身相庄严 六、幻变庄严

丁一、普劝相亲

普劝同生知识等 同行相亲莫相离

父母妻儿百千万 非是菩提增上缘

念念相缠入恶道 分身受报不相知

或在猪羊六畜内 披毛戴角何时了

普劝同求往生的善知识,你们同行相亲,莫相舍离。世上的父母、妻儿,乃至百千万因缘,都不是成就菩提的增上缘。世间人的见解、行为只是随顺生死,如果世间的缘结得深,就会念念缠绕堕入恶趣。今生只是由宿缘短暂相聚,死后分身受报,就互不相识,有些在猪羊六畜里受生,披毛戴角,不知道何时了脱。

净业行人应当依止怎样的友伴,这是重要问题。既要远离娑婆、往生净土,就必须依止净缘,远离染缘。接触染缘,就增上生死;接触净缘,就增上往生因缘。

丁二、还归故乡

庆得人身闻要法 顿舍他乡归本国

父子相见非常喜 菩萨声闻亦复然

庆幸的是已得暇满人身,又闻到净土要法,因此短暂一生过后就顿时舍弃他乡,归还故乡。

当自己往生时,阿弥陀佛是慈父,自己是法子。得生时,父子相见,分外欢喜。还有莲池会上的兄弟们,也就是无数菩萨、声闻,彼此相见也都非常欢喜。

或将游行入林看 或坐华台登楼观

观见弥陀七宝国 地上虚空光相照

即作神通遍佛国 处处供养无边会

一一大会随人入 入处唯闻平等法

他们带着自己在极乐世界四处游观,或者入到宝林中观看,或者坐在莲花台上,或者登上楼观,遥望阿弥陀佛广大无际的宝严国土,无论地上或虚空,都放着光明,互相照耀。

这时,新往生的佛子就作神通,周遍地游历极乐佛国。佛国极为广大,无有限量。他一处又一处去供养无边的法会,就在极乐国的这边、那边,地上、虚空,或者东方、南方、西方、北方,处处有无边的法会。每个法会都随净土圣众进入,在法会里听到的唯一是平等法。

四种威仪常在定 不出三昧作神通

一一神通到佛会 会会听法证无生

行住坐卧常在定中,不出定境而作神通。以一一神通入到佛的法会,在每一法会中听法,证得无生空性。

般舟三昧乐   极乐安身实是精

般舟三昧乐!三界上下纯一是苦,全无安乐,而极乐世界是涅槃界、无为界、清净界,在此安身实是精妙。

丁三、宝楼庄严

金楼玉柱琉璃殿 真珠宝阁百千行

重重罗网相映饰 宝绳交络垂铃佩

昼夜香风时时动 声内皆称三宝名

彼国众生心眼利 闻一悟解百千门

般舟三昧乐   处处安身不如彼

黄金的楼,白玉的柱,琉璃的殿堂,由珍珠严饰合成的宝阁,百行千行。在珠宝楼阁中,有一重一重罗网覆盖在上面,罗网也是七宝所成,彼此辉映严饰。又有宝绳一条一条交织在一起,宝绳上垂着铃铛,昼夜有香风时时吹动,发出妙响,声音里都在称赞三宝。佛国众生心眼明利,闻一音声就能领悟百千法门。

般舟三昧乐!无论在何处安身都不如极乐净土。

丁四、空会庄严

共诸童子游空戏 手散香华心供养

身光璎珞互相照 一切庄严光亦然

与净土童子一起在虚空中游戏,手中抛散香花,内心诚敬供养。虚空中,彼此身体放光,璎珞也发光,互相照耀。一切庄严万物也都具足光明。

或奏乐器供养佛 化佛慈悲遥授记

同生知识百千万 乘华直入虚空会

会会不同无亿数 彼此相遇无障碍

一切时中常说法 见闻欢喜罪皆除

在虚空中,有时演奏乐器供养阿弥陀佛。当诚心供养时,化佛慈悲地远远授记。

一同往生的善知识百千万数,一齐乘着莲花,直入虚空法会。虚空中有无数法会,一会一会都不相同,会会有数不清的大众。彼此相遇,毫无障碍。

极乐世界里恒时在演说妙法。见到佛,见到菩萨,见到光明,闻到佛说法的妙音、水、鸟等说法的妙音,这样见闻时,心中就生起法喜,罪障也随着消除。

丁五、身相庄严

佛与圣众身金色 光光相照心相知

相好庄严无殊异 皆是弥陀愿力成

佛与圣众的身体都是紫磨真金色。身体光明互相照耀,彼此的心相通相知。而且都具足相好庄严,无有差异。之所以如此而现,都是阿弥陀佛愿力所成。

丁六、幻变庄严

地上虚空人遍满 神通转变自然知

或作华楼宝云盖 化鸟连声奏法音

法音旋转如云合 彼国人天闻即悟

一劫多劫长时劫 但受法乐不思议

极乐世界去看的话,地上、虚空中遍满了圣众,每位圣众都有无碍智慧神通,能化小为大,化大为小,摄多为一,由一化多,转远为近,转近为远等,以如意神通随意变现。

或者化成莲花的楼、宝云的盖,所化的灵鸟连连鸣叫,里面传出微妙法音。法音在虚空中旋转,如云聚合。佛国人天闻到这些法音就能开悟。无论一劫、多劫,或更长的劫,唯一感受不可思议法乐。

般舟三昧乐   极乐庄严门尽开

般舟三昧乐!极乐无量庄严之门完全打开。

丙五、极乐图卷五分三:一、眷属庄严 二、自在闻法 三、水岸庄严

丁一、眷属庄严

普愿有缘同行者 专心直入不须疑

一到弥陀安养国 元来是我法王家

兄弟因缘罗汉众 菩萨法侣为知识

普愿有缘的同行人,你们只管专心直入净土,不须怀疑。一到阿弥陀佛安养国土,你就会知道:原来这就是我的法王之家!

入了极乐世界,以修行四谛十二因缘的罗汉众为兄弟,以菩萨法侣为善知识,这有多殊胜!

丁二、自在闻法

或行或坐皆闻法 或去或来无障碍

或入宝池灌身顶 或在干地宝沙中

抃水微波出妙响 声中纯说慈悲法

不论行走、端坐,都在闻法;不论往返去来,都自在无碍。或者进入宝池,有八功德水灌在自己身上、顶上;或者在干地宝沙中,手拍着水,泛起微澜,传出妙响。声中纯一演说慈悲之法。

丁三、水岸庄严

德水清澄千万里 宝沙映彻如不深

四岸庄严七宝间 底布金沙百千色

色色不同辉光照 宝树飞华落水中

树树垂条如宝帐 周匝由旬三十万

七宝池中,八功德水清澈、澄明,宝池分外辽阔。水底的宝沙看得一清二楚,似乎水根本不深,宝沙就在眼前。

东南西北的水岸非常庄严,由金、银、琉璃等七宝间杂而成。水池底下,金沙不断发出百千色光,一一光色都不相同,辉光映照。宝树上的妙花飞落水中。岸边棵棵宝树垂下枝条,犹如纱帐。宝树覆盖面很广,方圆三十万由旬。

根茎枝叶七宝间 一一宝流无数光

微风起时更相触 六天音乐无能比

化佛菩萨恒沙众 一一树下听真声

般舟三昧乐   一入不退至菩提

宝树从根到茎到枝到叶,都是七宝间杂而成。比如:黄金为根、白银为茎、琉璃为枝、玛瑙为叶等等。根、茎、枝、叶上一一妙宝都在流现无数光明。微风吹起,枝与枝相碰、叶与叶接触,发出妙响,六天音乐无法相比。化现的佛、菩萨、恒沙大众都在树下听着这种妙声。

般舟三昧乐!一入极乐世界,就毕竟无退,直至菩提。

丙六、极乐图卷六分二:一、光楼赞佛 二、劝行佛教

丁一、光楼赞佛

宝地宽平众宝间 一一宝出百千光

一一光成宝台座 光变为楼百千亿

化天童子无穷数 悉是念佛往生人

或登宝座楼中戏 不饥不渴湛然常

净土的宝地宽广平正,由众宝间杂而成。一一妙宝发出百千光明,一一光明化作宝台、宝座,变成百千亿宝楼。

化现的宝台、宝座、宝楼上,有不计其数的诸天童子,都是念佛往生的人。这些化天童子或登上宝座,或登上宝楼,自在嬉戏,无有饥饿、干渴。他们并非胎生之身,而是金刚不坏之体,因此“湛然常住”,也就是身心恒时清净、光明,永离饥渴、浊秽、一切苦恼。

或入光明百宝殿 正值大会赞弥陀

或道从今至佛果 长劫赞佛报慈恩

不蒙弥陀弘誓力 何时何劫出娑婆

自到已来常法乐 毕竟不闻十恶声

眼见如来耳闻法 身常从佛喜还悲

何期今日至宝国 实是娑婆本师力

若非本师知识劝 弥陀净土云何入

或者入到光明灿烂的百宝楼阁,进去时正赶上大的法会,在赞颂怙主阿弥陀佛。

法会里,有些圣众说:从今乃至菩提果间,我要长劫赞佛,以报佛恩。若不是蒙佛大愿摄持,我何时何劫能超出娑婆?自从生到极乐以来,恒时都在受享法乐,听不到任何十恶的声音(佛国没有杀盗淫妄,也没有两舌、恶口、绮语、贪嗔痴,不必说现象,连名字都没有。)。眼根见的是如来金色身,耳根闻的是清净妙法,六根接触的是无量清净境界,身体恒时跟随阿弥陀佛。一想到这里,内心既喜又悲,怎么想得到今天生到了宝严净土?这实在是娑婆释迦本师的恩德,若不是本师、善知识劝导,怎么能入到阿弥陀佛的净土!

般舟三昧乐   得生净土报师恩

般舟三昧乐!我们得生净土,应当报答师长恩德。

丁二、劝行佛教

普劝有缘道俗等 会是专心行佛教

念佛专心诵经观 礼赞庄严无杂乱

行住坐卧心相续 极乐庄严自然见

普劝出家在家的有缘人,当专心奉行佛的教导。怎么奉行?佛在经中教导怎么做,就如实去做。专心地念佛,专心地诵净土经,观察、礼拜、赞叹净土依正庄严,不杂不乱。行住坐卧,心都缘在净土上。这样使它相续不断,极乐庄严就自然得见。

或想或观除罪障 皆是弥陀本愿力

以佛力故成三昧 三昧得成心眼开

或者在心里想,或者细心地观,都能消除罪障,这都是弥陀本愿的力量。以佛力融入自心,就能使自心不乱而成就三昧。三昧得成时,心眼自然开明。

诸佛境界超凡夫 唯知惭贺释迦恩

十方如来舒舌证 定判九品得还归

诸佛的境界迥超凡夫,因此诸佛所说一定真实。我只知惭愧、庆贺,惭愧自己无量劫中沉沦生死;庆贺今生得闻净土,能了断无边生死。在惭愧而庆幸的心中,感恩释迦佛!慈悲至极的世尊为我宣说净土,宣说时十方诸佛同出广长舌相,一齐为我作证。世尊在《观经》中判定九品修行都能回归极乐。

丙七、极乐图卷七(父子晤言)

父子相迎入大会 即问六道苦辛事

或有所得人天报 饥饿困苦体生疮

“父”指阿弥陀佛,“子”是往生者。父子相迎进入大会时,父亲阿弥陀佛会问:你们以前在六道中有什么苦事?你们所得的人天果报如何?佛会这样询问。

法子们回答:六道有身体饥饿等苦、内心贪嗔等苦,苦事无量无边。就像身体生了毒疮,始终好不了那样。

“体”指本具的法身,“疮”指五取蕴。不晓得何时开始,由无明起惑,从此辗转不断地起惑、造业、感苦,就像一个毒疮始终好不了。意思是五取蕴相续不断,从中出现六道无数诸苦!

尔时弥陀及大众 闻子说苦皆伤叹

弥陀告言诸佛子 自作自受莫怨他

这时阿弥陀佛与在场大众听到法子讲述轮回苦时,都伤叹不已。阿弥陀佛告诉诸佛子:这都是自作自受,切莫怨人。

般舟三昧乐   常住宝国永无忧

涅槃快乐无为处 贪嗔火宅未曾闻

般舟三昧乐!常住在极乐宝国,永无身心忧恼。这里是涅槃、快乐、无为的国度,听不到任何贪嗔火宅中的事。

丙八、极乐图卷八(无漏净乐)

百宝华台随意坐 坐处圣众无央数

童子供养声闻赞 鸟乐飞空百千匝

一坐一立须臾顷 微尘故业尽消除

或散天衣覆宝池 衣上更散宝华香

圣众行时足蹈上 衣华触体三禅乐

百宝的莲花台,可以在上面随意安坐,所坐之处有无央数的圣众。童子在作供养,声闻在作赞叹,灵鸟鸣出的乐音在空中飞旋,百匝千匝,久久不息。

在这里,一端坐、一站立的须臾间,大地微尘数的宿业消尽无余。或者抛散天衣,覆盖在宝池水面上,又在衣服上抛散宝花、宝香。圣众行走时,脚踩在衣服上,触到妙衣、妙花,一接触就获得超过三禅的喜乐!

内外映彻如明镜 尘劳 毕竟无缘起

念念唯加三昧净 无漏神通真复真

般舟三昧乐   烦恼永绝不相干

佛国内外清澈透明,犹如明镜。在这光明、清净的国土中,烦恼习气毕竟无缘发起。念念之中,唯一增上三昧清净,证得无漏神通。

般舟三昧乐!烦恼从此永远绝离,再不侵扰!

丙九、极乐图卷九分四:一、宝地庄严 二、宝林庄严 三、三圣像观 四、结劝专行

丁一、宝地庄严

或有宝地琉璃间 或有宝地紫金成

或有宝地黄金作 或有宝地颇梨映

或有千宝庄严地 或有算数宝为成

一一色色光相照 十方来者皆行上

行住进止逍遥乐 不愁官事不忧私

极乐世界的宝地,有些是以琉璃合成,有些是由紫金合成,有些是黄金所作,有些是玻璃映成,还有千种宝组合而庄严的地,或算数种宝组合而成的地。种种宝地,发出一色一色光明,光与光互相照耀。十方来生的人都走在这宝地上。

在这微妙宝地上,不论行走、站立、前进、休息,都逍遥快乐,不必愁官家的事,也不忧心私人的事。

或百或千作神变 会会供养皆周遍

或作香云千宝盖 即此云内雨香华

种种庄严随念出 所到之处现希奇

般舟三昧乐   毕命直入无为会

或者作百种神变,或者作千种神变,每一会都供养诸佛,周遍游历无数法会。或者化作香云、千宝的宝盖,就在这香云中,降下种种香花。种种庄严都随心所欲地变出。所到之处,都由无碍的心化现种种稀奇之事!

净土如此殊胜稀有,因此要竭尽一生来努力。在此生命尽之时,直接进入无为法会,进入无为佛国。

丁二、宝林庄严

宝树宝林行遍满 一一林树尽庄严

根根相对茎相望 枝枝相准条相顺

节节相盘叶相次 华华相向果相当

佛国的宝树宝林,一行一行,周遍了国土。每棵宝树上具足无量庄严,有种种百千亿摩尼珠等妙宝,严饰在宝树上。树与树之间,排列得整齐有序。树根和树根互相对着,树茎也互相对着,树上的枝条一枝一枝排列得极为美观,树条也一条一条地相顺,树一节一节地相盘,树上的叶子一片一片排布得整齐有序,树上的花互相对着,果实的位置都恰如其分。

光光照曜自他国 照处玲珑随物色

光能变现希奇事 尽是弥陀愿力作

从宝树中发出一道道光明,照着极乐国土和他方国土。光明照的非常广远,不仅照耀了极乐本国,还照到遥远的他方。光明所照之处都空明透彻,随着万物的色彩而显现。这些光明能变现种种稀奇之事。一切都是弥陀愿力所作。

林树行间宝阶道 一一界上楼相间

重重罗网奏天乐 供养无边楼内人

佛国的七宝林树,行与行之间,有七宝合成的台阶、道路。沿着台阶、道路走去,只见一个又一个的区域。这些区域中有一座座七宝楼阁,互相间错。宝楼上覆盖着一重重的罗网。风吹铃响,奏着天乐,供养宝楼内无边的极乐天人。

般舟三昧乐   形枯命断佛前期

般舟三昧乐!一生的愿望是在此生形枯命断时,能生在阿弥陀佛座前。

忽尔思量彼快乐 人人有份不须疑

忽然思量起极乐净土的快乐,这是人人有份,不须怀疑。阿弥陀佛是为众生建立胜妙国土,只要有真信切愿就人人有份。

丁三、三圣像观分三:一、主尊像观 二、二圣像观 三、三尊海会

戊一、主尊像观分三:一、花座庄严 二、佛身永利 三、倾心常念

己一、花座庄严

金刚无漏庄严地 明明相照超千日

极乐的宝地是金刚无漏庄严地。“金刚”指坚不可坏;“无漏”指非惑业所成;“庄严”指具足光、色等无量功德。这样的地是无漏心所成,非惑业所作。此方的地有隆起、有塌陷、有变异,唯是苦的体性,因为是惑业所作。极乐金刚宝地则是无漏心所现,故具足无量庄严。

净土此处、彼处的宝地发出光明,互相照耀,超过千日光辉。

弥陀愿力庄严地 作一莲华大宝王

叶叶相重八万四 一叶摩尼百千亿

一一摩尼光千色 上照虚空变成盖

以阿弥陀佛愿力庄严的宝地上,有一朵莲花大宝王。这朵莲花大宝王,一叶一叶,有八万四千花瓣。花叶与花叶之间,有百千亿摩尼珠作为严饰,每颗摩尼珠发出的光有千种色彩。这些光上照在虚空中,成为光的宝盖,光又下照到下面的宝地上。

八万金刚台上布 真珠宝网覆华笼

四幢承幔垂绞络 独显真金功德身

阿弥陀佛坐的大莲花台上排列有八万金刚宝,又有妙珍珠宝织成的宝网覆盖在花笼上。

花台上有四根圆形宝幢,如百千亿须弥山一样高广。从四根宝幢上垂下宝幔,如夜摩天的宝幔般庄严,有五百亿微妙宝珠以为映饰。就从这莲花台上显出阿弥陀佛紫磨真金色、功德无量的色身。

己二、佛身永利

一坐华台未曾动 彻穷后际度众生

阿弥陀佛一坐在莲花台上示现为极乐教主,从此便安住法界不动,在不动法界的同时化现无量色身,尽未来际普度众生。

己三、倾心常念

普劝众生常忆念 行住坐卧令心见

阿弥陀佛是法界群生的怙主。普劝大家常念阿弥陀佛,无论行、住、坐、卧,都使心观见阿弥陀佛。如果观不出来,就在心里念佛。

佛身圆满无背相 十方来人皆对面

俱愿倾心相续念 即现有缘心眼前

得见净土希奇事 皆是佛力遥加备

佛的圆满色身没有背对众生的相,十方来生的人都跟佛对面。普愿倾心相续不断地念佛,佛就现在有缘人心前。能见到净土的稀奇之事,都是佛力冥冥中加被的结果。

戊二、二圣像观

观音势至双华坐 一一庄严亦如佛

四幢宝幔皆相似 宝罗宝网无殊异

在阿弥陀佛的左边和右边,坐有观音、势至两大菩萨。不论是莲花、花台,还是身相,一一庄严也如佛般。莲花台上四根宝幢和宝幔都跟佛相似,宝网、宝罗也没有差异。

戊三、三尊海会

三华独迥超众座 三身对坐最为尊

本国他方菩萨众 一切时中围绕赞

如此大海尘沙会 众生生者入其中

西方三圣所坐的莲花座远远超胜大众的莲花座。阿弥陀佛与观音、势至三身对坐,最为尊贵,成为极乐海众共同皈依的圣境。

以三圣为皈依境,极乐本国和他方的菩萨众,一切时中围绕三圣,称赞、顶礼、供养。众生一往生就入到这如大海、如尘沙般的菩萨海会中。

丁四、结劝专行

非是口言即生彼 会是专行不惜身

不是单凭口说就能往生,应专一修净土行,不惜身命。

丙十、极乐图卷十分四:一、本国圣景 二、他方神游 三、免难谢恩 四、称名忏悔

丁一、本国圣景

宝楼重叠非人造 宝幢树林亦皆然

佛国的宝楼重重叠叠,没有一座是人工所造。这里没有造楼的作者,唯是佛大慈悲、大愿力所现。不但宝楼,宝幢、宝林等万物也都如此。

池渠四岸皆充遍 微风暂触奏天乐

法响灌心毛孔入 即悟恒沙三昧门

佛国七宝池渠的东南西北四岸上,遍满树林、宝幢等。微风触到树上的枝条,触到楼上的铃铛等,就奏起天乐,都是微妙法音!法音灌到圣众心中,从毛孔进入,当时就悟得恒河沙数三摩地门。

一一渠中华遍满 或开或合人无数

或坐或立相招唤 竞取香华相供养

或语或笑身心乐 即忆阎浮同行人

各发誓愿遥加备 专住莫退尽须来

一到即受清虚乐 清虚即是涅槃因

在极乐世界走动时,能看到一条一条水渠里遍满了莲花。这些莲花有些开敷,有些闭合。水渠中有不计其数的人,有的坐着,有的站着,彼此互相招呼,都在拿香花互相供养。有的在谈话,有的在欢笑,身心喜乐无比……

就在这时,忆念起以前阎浮提的同行道友,想到以前跟自己同行的人,就各自发愿遥相加被在娑婆世界的人,让他们专心安住,不要退心,都要来西方净土。

一到净土就享受清虚之乐。清虚就是莲花化生,永离生老病死之苦,无有障难、浊秽,唯一领受无为清净之乐。这清虚就是涅槃之因,因为清虚就不生烦恼,因为清虚就不起染念,所以是涅槃之因。

表知我心相忆念 各留半座与来人

极乐圣贤不忘过去道友的情义,为表明自己的心还记得道友,就各自留莲花座的半座给将来往生的人。

丁二、他方神游分二:一、同游法界 二、还归安养

戊一、同游法界

同学相随游法界 法界即是如来国

一一佛国恒沙会 分身听法修供养

得蒙诸佛慈光照 摩顶授记入无余

极乐世界的同学作伴遍游法界。法界是什么?法界就是如来国,如来的心周遍法界。就这样,在无边无际的法界中自在地游历,经过一个又一个的佛国。每一尊佛出世,都有恒河沙数眷属围绕,作为法会。这些圣众就分身到一个个法会中,听经闻法,在诸佛菩萨前广修供养。

所以,生西方就是生十方,就能遍游十方佛国。在十方佛国的法会中听法,就得到佛的慈光照触,然后摩顶授记:“善男子!汝于当来某时成佛,刹土如何,名号如何,眷属如何。”等等。“入无余”就是入无余涅槃,也就是永断分段、变易二种生死而成佛。

意乐他方住即住 须欲归还即归还

若住若还皆得益 本国他方亦无二

悉是涅槃平等法 诸佛智慧亦同然

这时候是一切无碍,欢喜在他方住,就在他方住;想回本国,就回本国。不论住在他方或返回本国,都得到利益。其实,本国、他方也都不二,都是涅槃平等之法。诸佛也都佛佛道同,法身平等,十力、四无畏等也平等。

般舟三昧乐   到处尽是法王家

般舟三昧乐!这时十方法界都在心中,都是法王佛陀的家。或者,一切都在自己真心中,无一处不是自己的家。

戊二、还归安养分五:一、功成归国 二、圣众相迎 三、礼佛供赞 四、放光授记 五、庆得妙法

己一、功成归国

历事已记还安乐 证得无量陀罗尼

与诸菩萨尘沙众 遍满虚空来供养

或散衣华变成盖 或奏音乐变成云

变现幢幡无亿数 一食之间到安乐

极乐圣众去了十方承事诸佛,得到成佛的授记后,就返回本国。他们证得无量陀罗尼门,和他方恒河沙数菩萨以遍满虚空的供养具来供养。

或者在空中散衣散花,妙衣、妙花变成了宝盖;或者奏起音乐,音乐在虚空中变成了云;变现无数亿的幢幡,飘飘而来。一食之间,就返回了极乐世界。

己二、圣众相迎

安乐众圣遥相见 知是他方同行人

各起持华迎供养 即引直入弥陀会

那边来自十方的菩萨众就要降临极乐世界,这边极乐国的圣众远远见到他方修菩提行的人,就个个站起,手持香花,迎接供养。然后带着他方圣众,直接入到阿弥陀佛的法会中。

己三、礼佛供赞

他方菩萨同礼佛 持华围绕百千匝

或散香华奏天乐 复现神变满虚空

光光相照供养佛 异口同音赞极乐

他方来访的菩萨一同顶礼阿弥陀佛,持着香花绕佛百匝千匝,或者在虚空中散香、散花、演奏美妙音乐,又有显现种种神变,充满虚空。圣众的色身发出光明,光与光互相照耀,以光明来供养佛,异口同音地称赞极乐世界的功德。

己四、放光授记

弥陀应时动身相 身光遍照十方国

所放神光色无尽 回光还照弥陀会

圣众向着阿弥陀佛顶礼、供养、赞叹,阿弥陀佛非常欢喜,应时就从身中放大光明,普照十方无央数的国土,所放出的光明有无尽的妙色。佛光普照十方之后,光明又返回,照到极乐国土阿弥陀佛的法会上。

照讫光从顶上入 大众同知授记光

收光未尽弥陀笑 普告大众专心听

我今授汝菩提记 不久当尽来成佛

光明照毕,就收回来从佛的顶上融入。大众都知道这是授菩提记的光明。光明还没有收尽的时候,阿弥陀佛舒颜微笑,普告大众:你们谛听!现在我给你们授成佛的菩提记,不久将来你们都成佛!

己五、庆得妙法

本住他方化生众 庆得难遭希有法

本住在他方化生而来的大众,庆幸自己得到了稀有妙法。

丁三、免难谢恩

得免娑婆长劫难 特蒙知识释迦恩

种种思量巧方便 选得弥陀弘誓门

能免除在娑婆世界长劫生死的苦难,这是特别承蒙释迦如来的恩德,是释迦佛种种思量以善巧方便在无量门中选得阿弥陀佛弘愿这一门。

丁四、称名忏悔

一切善业回生利 不如专念弥陀号

念念称名常忏悔 人能念佛佛还忆

一切布施等的善业回向往生,不如专念阿弥陀佛名号。念念称念佛名,时常忏悔。人能如此念佛,佛也一定念他。

凡圣相知境相照 即是众生增上缘

“凡圣相知”就是我的心佛知,佛的心我知。“境相照”:就像光光互照,我在佛心中念佛,佛在我心中念我,所以我念佛时佛悉知悉见,佛念我时我也有所领会。这是圣心与凡心相通、相照。因此,佛的愿力和名号是众生极强的增上缘。

乙五、思苦断恶求生分四

一、净秽事异 二、地狱苦状 三、断恶求生 四、佛国安身

丙一、净秽事异

不得信受他人语 但令心净此皆净

若道此同诸佛国 何因六道同生死

不能轻信别人的话。比如说:“心净就一切清净,何必求生净土。”对此要衡量:虽然心净则土净,但现在我的心净吗?我心所现的土是净土吗?如果说此方和诸佛净土相同,为什么六道众生还都在沦落生死呢?

棘刺丛林满三界 山河大地同高下

水陆虚空众生性 无明烦恼等贪嗔

众生的心是秽浊的,因此心变现的境界远非净土。看这三界充满荆棘、丛林,不似净土宝林宝花,演畅妙法,一触身即生无漏妙乐;这里山河大地高低不平,不似净土地平如掌,广大无边;这里水、陆、空众生的性情无明愚昧、贪嗔猛利,不似净土诸上善人,慈悲、智慧,功德无量。因此,自心所现的根身器界并非清净国土,怎能不求生净土呢?

丙二、地狱苦状分五:“地狱图卷一”至“地狱图卷五”

丁一、地狱图卷一

念念贪求财色苦 业爱痴绳缚人送

阎罗遣使牵将去 狱卒牛头催复催

盛火四面同时起 随业风吹落苦中

此方的人念念贪求财色而受苦恼,被业、爱、愚痴的绳索系绑而押赴阎罗界。阎罗王遣鬼卒将罪人牵走,牛头狱卒不断地催逼,将他送进去受刑。这时候,烈火同时从四面烧起,罪人被业风吹落到地狱的无边苦海中。

所以,世人哪里是心前有净土呢?都被业、爱、痴的绳索绑住,念念处在惑业苦中,无数条业绳已把人绑牢在生死中,谈何“心净土净”!

罪火泥犁四门外 门门八万四千隔

一一隔中人人到 恒沙苦具在其中

罪人身上烟炎起 飞轮刀剑纵横入

一切狱中同此苦 何时何劫得休时

在地狱的东、西、南、北四门外面,有烈火在熊熊燃烧。而在四门内,门与门之间被隔成八万四千个单位。罪人纷纷被送到里面,有恒河沙数的受苦刑具在等待他们。罪人身上烧出火焰,冒出焦烟。飞轮刀剑纵横穿入。一切地狱都这般苦楚,不知何时何劫才能解脱!

般舟三昧乐   三涂永绝愿无名

般舟三昧乐!往生西方才得安稳。一生西方就永绝三恶趣。愿我此生往生西方,在三恶趣中永远除名。

丁二、地狱图卷二

七重铁城七重网 重重城内铁林树

树树枝条八万四 叶叶华果如刀轮

飞轮上踊还来下 头入足出痛难忍

地狱有七重铁城、七重罗网。每一重铁城中有无数铁林树。每棵铁树上都有八万四千枝叶,每一片叶、每一朵花、每一个果都像刀轮一样。树上的刀轮飞出来踊向虚空,还往下落,从罪人的头上钻入,从脚下钻出,极为痛苦难忍。

重重门上八万釜 镕铜铁汁涌如泉

沸涌腾波高八万 直射门外千由旬

四门四道罪人入 门开业火出来迎

铁汁焱焱流没膝 触处烟炎同时起

在一重一重铁门的门槛上,有八万四千口大锅。烧沸的铜水、铁水像喷泉一样喷涌而出,直腾到八万由旬高,直射向门外一千由旬处。

当时,地狱东、南、西、北四门的四条道中罪人纷纷涌入。门一开,业火就出来迎接,沸腾的铁水浸没了罪人的膝盖,所触之处同时冒出黑烟。

牛头狱卒道边嚂 大地震动如天雷

罪人闻之心肚裂 铁虫铁鸟争来食

铁丸刀剑空中下 镕铜铁汁注身上

地狱中有牛头狱卒在道边大声喝喊,大地震动起来,像天雷作响,轰轰隆隆。罪人听到时,肚子、心脏全部开裂,马上有铁虫铁鸟争着在他身上啄食。铁丸、刀剑从空中降下,溶化的铜水、铁水灌在罪人身上,烧得稀烂。

去铁城门四万里 要取中行无避处

行疾过风如箭射 须臾即入七重门

离铁城门还有四万里,就只有从中走过,没有回避之处。罪人们以业力疾速地奔走,超过了风速,如箭射般,须臾间就入了七重铁门!

般舟三昧乐   专心念佛断贪嗔

所以念佛求生净土才是安稳,要专心念佛,断除贪嗔。人的心只有两边用:不念贪嗔痴,就念佛法僧;不是染念,就是净念;染念落生死,净念生极乐。因此要专心地念阿弥陀佛,断除贪嗔。

丁三、地狱图卷三

入此七重铁门内 何时何劫得回还

罪人入已门皆闭 一一身满不相妨

一卧八万长时劫 皆由破法罪因缘

一旦入了七重铁城,不知道何时何劫再返人间,这一下去就是千生万劫!

罪人进入地狱后,铁门都关闭起来。罪人就躺在地狱里,身体大得布满整个地狱。业力实在稀奇,一个人是布满地狱,多个人也是布满地狱,不相妨碍。这一躺下去,就是八万劫的漫长苦难。

为什么苦报这般漫长?都是由破法的重罪所致。破坏佛法的结果是破坏无数众生的慧命,牵连到世世代代暂时、究竟的利益。因为破坏佛法的后果是这样辗转无边际,破法罪人也就需要在地狱中感受无尽苦报。五逆罪人还能在劫末地狱毁灭时超生,破法罪人却在此方地狱灭尽时,还须转到他方地狱继续受报,他方地狱灭尽,又须转到他方,辗转无穷!

谤毁三宝坏人善 亦堕阿鼻大狱中

戏笑作罪多劫受 不惜佛意取人情

慎莫轻心纵三业 业道分明不可欺

毁谤三宝、破坏他人善根,也须堕在无间大地狱中。戏笑造罪也要多劫受苦。“不惜佛意取人情”,就是佛教导如何止恶、行善,不顾惜佛的教导,只随心所欲地任意妄为。

切切要谨慎,不能掉以轻心,不能放纵自己的身口意。因果的道条条分明,行善得乐,造恶受苦,分毫不爽,切不可在这上自欺。

般舟三昧乐   横截业道入西方

般舟三昧乐!横着超出三界业道而入西方净土。

如何横截三界业道呢?就是以信心和愿力与佛愿相应,而被佛摄持生入净土。这就是横截业道,直超生死。

丁四、地狱图卷四

七重铁城门门外 铁蟒举头城上出

火炎刀轮从口出 亦皆流注罪人上

地狱七重铁门每一重门的外面,都有铁蟒蛇举头从城门上出来。从铁蟒口中飞出一串串的火炎和刀轮,也都流注在罪人身上。

四角铁狗身毛孔 亦雨烟火人身上

罗刹擎叉刺心眼 皆由心眼堕泥犁

又有头上长着四只角的铁狗,从身上毛孔中冒出带烟的火焰,这些火焰一串串地落到罪人身上。罪人倒在地上,有罗刹擎着刀叉走来,刺他的心和眼睛。为什么刺心和眼睛呢?因为是心想很多坏事、眼见很多邪事,而造业堕地狱的。

热铁地上无穷苦 罪人或卧或行走

地狱罪人在炽燃的热铁地上感受无尽苦楚。他们有些身体卧在热铁地上,有些双脚走在热铁地上。诸如此类,备受痛苦。

丁五、地狱图卷五

大劫尽时眼中见 东门城外清林泉

到大劫穷尽时,业报稍有减轻,罪人眼前出现幻觉,见到东门城外有青翠的森林、清澈的泉水。

罪人一时向东走 临临欲到门还闭

如是四门遥半劫 铁网钩身如棘林

上有鹰鸟啄人肉 地有铜狗争来食

地上虚空无避处 动即苦具转弥多

由于长劫在热地狱中备受热苦逼恼,罪人极度渴望清凉。当他见到城门外有青青的树林和泉水时,就一时向着东边奔去。等快到时,城门就紧闭起来。像这样,这些罪人又要受罪长达半劫。

在地狱里处处有铁网钩着身体,就像入了荆棘林。上空有鹰鸟飞来,啄食罪人身上的肉;地上有铜狗争相赶来,吃着罪人的身体。无论地上还是虚空,都没有可逃避之处,只要一走动,各种受苦的刑具就变得越来越多。

般舟三昧乐   闻说此苦心摧碎

听到这些地狱苦时,心都要摧碎了。多想想地狱的苦,刹那不忘记求生极乐。今生决定要超出苦海!

丙三、断恶求生分二、一、分说 二、普劝

丁一、分说

不孝父母骂三宝 终时狱火自相迎

毁辱六亲破净戒 亦堕如是泥犁中

在生之时,不孝父母、毁骂三宝,这样缘父母和三宝造恶,临终时地狱烈火就自然来迎接。对六亲毁骂侮辱和破戒的人也会堕在地狱中。

杀害众生食他肉 直入泥犁火聚中

见闻方便处分杀 如前受苦未何央

杀害众生取其血肉来受用,命终就直堕地狱火海中。见杀、闻杀而发随喜心,心里想用什么方法杀,口里安排怎么杀,也像前面那样受地狱之苦,不知何时是尽头。

劫盗三宝众生物 一堕泥犁无出期

偷劫父母六亲物 亦入如是泥犁中

般舟三昧乐   不惜身财常惠施

如果劫夺、盗取三宝财物或众生财物,以此罪业堕入地狱,无有出期。偷劫父母、六亲财物也会堕入地狱。

知道偷盗要受地狱苦报后,应痛下决心:绝不再造偷盗的业,而且不惜身体、财物常做布施。

恶染师僧坏净行 泥犁永劫出无期

邪染众生及眷属 定入泥犁长劫苦

若得人身黄门报 六亲同住如怨家

般舟三昧乐   愿断邪心修梵行

如果以邪心染污出家师僧,毁坏他的梵行,也将堕入地狱,永劫无有出期。对众生或眷属做邪淫,也决定堕入地狱,长劫受苦。不仅有地狱的异熟果,还有人间的等流果。也就是从地狱脱出再得人身时,以余留业力感得黄门恶报,或六亲相处不和,如同怨家。

知道了邪淫的果报后,应发誓永断邪淫,常修梵行。

欺诳三宝众生类 死入泥犁无出期

恶口两舌贪嗔慢 八万地狱皆周遍

论说他人三宝过 死入拔舌泥犁中

欺骗佛法僧三宝和众生,死后也堕入地狱,无有出期。恶口、两舌,贪、嗔、骄慢,也都堕在八万地狱中。

而且,谈论别人的过失或三宝的过失,死后也堕入拔舌地狱。

丁二、普劝

普劝众生护三业 行住坐卧念弥陀

一切时中忆地狱 发起增上往生心

普劝众生守护好自己的身口意三业。怎么来守护呢?就是行住坐卧常念阿弥陀佛,一切时中常念地狱苦,来发起和增上求往生的心。

常常要这样想:我能忍受地狱的苦吗?现在连人间的小苦都忍受不了,怎么能忍受地狱苦呢?如果堕入地狱,那是万劫不复啊!现在有幸遇上了净土法门,就决不能错过!这样来发起求往生的心。如果已经发起,也要常念地狱苦,来使它辗转增上。

誓愿不作三涂业 人天乐报亦无心

忽忆地狱长时苦 不舍须臾忘安乐

常想恶趣的苦、轮回的苦,一直想到心中害怕为止,然后发誓永远不作三涂业(三涂指三恶趣)。又想到,人天乐报也是坏苦,享尽了又堕入恶趣,最终都转成了恶趣苦。就好比一道美食,看起来色、香、味俱全,过不了几天就变馊、变臭,有漏乐就是如此,超不出坏苦自性。这样见到人天乐报是苦性后,对人天快乐也心生厌离。

像这样,一想起地狱长劫大苦,就丝毫不敢放逸地勤修净业,须臾也不忘安乐国土。

丙四、佛国安身

安乐佛国无为地 毕竟安身实是精

般舟三昧乐   唯佛一道独清闲

与三界相比,能在极乐佛国无为地中毕竟安身,实在是精妙!

每个人都应当为自己选择好来世的安身之处。三恶趣太苦,不能安身;三善趣也只是暂时的美梦,过后又堕恶趣,不得安身。整个三界就像一座炽燃的火坑,无有安身之处。

一入净土,就永超苦轮,再没有生死的怖畏,因此是毕竟安身。不像娑婆世界,根身、器界、眷属样样浊恶,极乐净土一切精妙,佛庄严、菩萨庄严、国土庄严,都是无为法身智慧所现。

所以,净土才是归宿。在世间千万条道中,只有念佛一道是真清闲。深入此道,就无生无死,究竟涅槃。

净土庄严无有尽 十方生者亦无穷

千劫万劫恒沙劫 一切去者不相妨

十方众生未曾减 弥陀佛国亦无增

净土的依正庄严无穷无尽。十方来生的人也无穷无尽。在千劫、万劫、恒沙劫中,再多的人往生也无妨碍,十方众生没有因往生而减少,弥陀佛国也没有因往生而增加。

乙六、观念三圣得摄分五

一、弥陀观 二、观音观 三、势至观 四、普观 五、杂观

丙一、弥陀观分四:一、心作心是 二、普照有缘 三、专念力强 四、命终即生

丁一、心作心是

弥陀愿力随心大 四种庄严普皆遍

三明六通常自在 遍入众生心想中

此处“心”指真心,“大”指横遍十方,竖穷三际。弥陀真心横遍竖穷,弥陀愿力也随真心横遍竖穷。四种庄严解释为身、语、意、事业庄严。弥陀法身遍一切处,从法身所现的身、语、意、业都遍一切处,即:遍一切处化现身形,遍一切处宣说妙法,遍一切处智慧彻照,遍一切处事业恒转。

三明即宿命、天眼、漏尽三神通,对过去事无不明了,对未来事无不明了,对现在事无不明了。总之,阿弥陀佛具三明六通,恒时自在,阿弥陀佛是法界身,遍入一切众生念佛想佛的心中。

佛身相好依心起 随念即现真金佛

真金即是弥陀相 圆光化佛现人前

《观经》说:诸佛如来是法界身,遍入一切众生心想中,自心想佛时,此心即是三十二相、八十种好。因此,佛身相好依心想而起,随心想念,即现出真金色佛身。此身即是弥陀佛相。佛颈项圆光极为广大,犹如百亿三千大千世界。广大圆光中,有无数化佛,现在观想者前。

丁二、普照有缘

相好弥多八万四 一一光明照十方

不为余缘光普照 唯觅念佛往生人

弥陀色身有八万四千相,一一相中有八万四千随形好,一一随形好中发出八万四千光明,一一光明普照十方。光明不是为其他因缘而普照,唯是寻觅念佛往生之人。

丁三、专念力强

万行俱回皆得往 念佛一行最为尊

回生杂善恐力弱 无过一日七日念

一切善行回向净土,皆得往生,其中以念佛一行最为尊贵。其它杂善回向往生,恐怕力弱,不如一至七日专心念佛。

丁四、命终即生

命欲终时圣众现 即坐华台至宝国

清净大海无生众 遥见生者皆欢喜

能如此一向专念,临命终时,佛与圣众现在心前。须臾间就坐在莲花台上,到了宝严佛国。佛国中的清净大海无生众,远远见到往生者,都心生欢喜。

丙二、观音观分三:一、慈悲救苦 二、色身威灵 三、惭谢报恩

丁一、慈悲救苦

观音相好佛无异 慈悲救苦最为强

般舟三昧乐   不违师教念弥陀

观世音菩萨的色身相好与佛同等,慈悲救苦最为强猛。

般舟三昧乐!不违背本师的教导,常念阿弥陀佛。

救苦虽遥别世界 众生急念应时来

或现声闻菩萨相 随缘乐见度众生

观世音菩萨的救苦之心最切,虽在遥远的极乐世界,每当众生有求自己时,就应时到来。或者现声闻相,或者现菩萨相,或者现其他种种相。总之,随因缘显现众生乐见的相来度众生。

悲心拔苦超三界 慈心与乐涅槃期

随逐众生身有异 分身六道度时机

观世音菩萨悲心拔济众生苦,使众生超出三界。又以慈心给予众生现前、究竟的安乐。“现前”,指求财富予财富,求平安予平安等;“究竟”,指求智慧、求解脱、求佛果等,都满足其愿。“涅槃期”,就是把众生安立在佛果中为止。

观世音菩萨随逐众生,恒不舍离。众生有多种身形,菩萨就以悲心分身无数,遍入六道中普度一切当时、当机的众生。

礼念观身除罪障 直是发愿慈悲极

一切时中缘法界 摄取六道现身中

眼见耳闻心内事 寻声救苦刹那间

无论是礼拜、称念、观想观世音菩萨,都能除灭恒河沙数罪障。只因菩萨发愿慈悲至极,要做一切苦难众生的依怙,因此礼念观想都赐予加持!

观世音菩萨的无缘大悲,一切时中缘着法界,化身入在六道中摄取众生。观世音菩萨有极广大的天眼通、天耳通、他心通,见到众生所在,闻到众生祈求的音声,了知众生内心的所求,寻声救苦,刹那间就降临面前!

丁二、色身威灵

天冠化佛高千里 念报慈恩常顶戴

眉间毫相七宝色 色色八万四千光

光光化佛菩萨众 遍满神通极乐界

观世音菩萨头顶上有摩尼宝天冠,天冠中有站立的化佛,身高千里。这是不忘报答弥陀本师的大恩,因此恒时顶戴供养。

观世音菩萨的两眉间有白毫妙相,白毫具足金、银、琉璃等的七宝色泽,每一宝色流出八万四千光明,每一光明化出无量百千化佛,每一化佛又化出无数菩萨作为侍者。这些化佛菩萨,各具自在神通,遍满极乐本国和十方世界。

身作光明紫金色 内外映彻如明镜

一切光明如璎珞 遍身交珞垂铃佩

观世音菩萨的真身通体光明,呈紫磨真金色,内外映彻,犹如明镜。身上有八十亿微妙光明,犹如璎珞。(此非菩萨身上挂有许多璎珞,而是身体发出八十亿光明,犹如放光璎珞。)

两手纤圆杂华色 恒将此手接众生

举足千轮印宝地 下足金华满世界

观世音菩萨两手浑圆,手掌五百亿杂莲花色,手是光明之体。(“杂莲花色”,即青、黄、赤、白等种种莲花色。)恒时以此宝手接引众生。

观世音菩萨举足时,有千辐轮相印于宝地。在千辐轮相印在宝地上时,又化作五百亿光明台。菩萨下足时,有无数金刚摩尼花,弥满极乐世界。

本住他方行坐处 触者即悟无生忍

地前地上元无二 随根利钝超增位

念念时中常得证 未得施功方得悟

观世音菩萨不论住于本国、或现在他方,凡是行走、端坐的地方,接触就证得无生法忍。不论地前还是地上,都随各自根性利钝,而增上修行位次,念念时中常证佛法。如果没有证得,就须要加功努力,才能得悟。

般舟三昧乐   毕命同生誓不退

如此逍遥快乐地 更贪何事不求生

般舟三昧乐!到这一生命尽时,大家一同往生极乐。在此之前誓愿不退净土修行。如此逍遥、快乐的国土,还贪著什么事而不求生呢?

丁三、惭谢报恩

救苦分身平等化 化得即送弥陀国

众等咸蒙大悲力 碎身惭谢报慈恩

般舟三昧乐   观音引接见弥陀

观世音菩萨分身救济苦难,不分亲疏地平等教化。凡是化得的众生,就送往弥陀佛国。大家都承蒙观世音菩萨悲心摄受,冥冥护持,所以当惭愧感谢,粉骨碎身报答慈恩。

般舟三昧乐!观世音菩萨引着众生去见阿弥陀佛。

丙三、势至观分四:一、身色威光 二、行震法界 三、三圣说法 四、见闻普益

丁一、身色威光

势至菩萨威光大 身色相好等观音

身上光明遍法界 照处皆同紫金色

有缘众生蒙光照 增长智慧生安乐

顶戴华冠垂璎珞 宝瓶光出现希奇

大势至菩萨的色身光明炽盛,身色、相好等同观音。菩萨身上的光明遍照法界,光明所照之处,都呈现紫金色。有缘众生得蒙菩萨身光照触,当即增长智慧、生起安乐。《观经》上说:见大势至菩萨一毛孔光明时,即能见十方无量诸佛净妙光明;得大势至菩萨光明照触,即能远离恶趣。

大势至菩萨顶上戴着天冠,有五百宝花,名为“花冠”。与观世音菩萨相同,身上无数光明犹如垂挂璎珞。菩萨头顶肉髻上有宝瓶充满光明,光中普现诸佛说法度生等的稀奇之事。

丁二、行震法界

势至行时震法界 震处莲华自然出

莲华庄严如极乐 一切佛国皆如是

大势至菩萨行走时,震动法界。所震之处,自然涌现五百亿莲花。一一莲花都像极乐世界的莲花一样庄严、高显。所震动的一切佛国都涌现出同样的莲花。

坐时先动弥陀国 后震上下尘沙刹

一一刹土分身集 皆是弥陀三化身

大势至菩萨坐下来时,首先震动阿弥陀佛的国土,之后震动上方、下方等的恒河沙数佛刹。当震动时,一一佛刹无量恒河沙数阿弥陀佛和分化出去的观世音、大势至菩萨,恒河沙数的三化身都云集在极乐世界。

丁三、三圣说法

化佛观音势至集 侧塞虚空极乐上

各坐莲华百宝座 异口同音说妙法

十方恒河沙数化出去的弥陀、观音、势至三化身,此时云集在极乐世界上空,处处充满。显现的三化身各自坐在百宝莲花座上,异口同音,演说妙法。

丁四、见闻普益

极乐众生见闻益 超证常伦诸地上

大集刹益尘沙众 听法供养迳诸劫

是故彼国名极乐 普劝同生常忆念

大势至菩萨坐下时,无量三化身云集在净土说法的情景历历现前。极乐众生见闻三圣获得“超证常伦诸地”的利益,也就是这并非通途修行,从下一地升到上一地,而是顿超顿证,比如从一地顿证六地、八地,乃至十地等。

无量无边的西方三圣云集在极乐刹土,利益恒河沙数的大众。恒沙大众在三圣前听法、供养,经过很多劫。

因此,彼国名为极乐。普劝大众共同求生极乐世界,常念极乐净土、常念西方三圣。

丙四、普观分二:一、观行 二、成效

丁一、观行

一切时中面西向 心想见彼弥陀身

地上庄严无亿数 宝楼林树垂璎珞

正坐跏趺往生想 直注华池大会中

想入华中华合想 即想华开见佛身

想见弥陀光杂色 光光相照自身来

又想自身慈光照 即想笼笼心眼开

想见虚空化佛众 想闻林树奏天乐

水鸟流波宣妙法 心心专注想令成

一切时中都面西而坐,心中观想阿弥陀佛身相。净土宝地上有无数庄严,宝楼、林树上垂挂着放光璎珞。

观想自己在莲花里结跏趺坐,已经生到了极乐世界,直接把心注入莲池海会中。观想自己进入莲花,莲花闭合。又观想莲花开敷,佛的身相现在眼前。佛身放出五百色光明,一道道光明往自己身上照来。

又观想自己得到阿弥陀佛慈光照触,笼笼心眼睁开了。又观想这时见到化佛菩萨遍满虚空,闻到佛国七宝林树都在演奏清畅、和雅的天乐,还有禽鸟、水流、宝树都在说法。念念专注地观想净土,令观想成熟、成就。

丁二、成效

注想成时宝国现 即得化佛来加备

观音势至身无数 常来至此行人边

般舟三昧乐   专心想佛见无疑

专注观想而成就时,七宝国土自然现在心前。当时就得到化佛前来加持。阿弥陀佛和观音、势至化无数身,恒时来到行者身边。

般舟三昧乐!专心致志地观佛想佛,必定见佛!

丙五、杂观分三:一、佛教观小 二、渐观除障 三、常自策进

丁一、佛教观小

佛知众生流浪久 无明障重难开悟

佛恐观大难周遍 更教观小在池中

佛知道众生流转生死太过长久,长劫串习执著使得无明业障厚重而难以开悟。佛恐怕所观的境广大,众生心量狭小,难以遍观(即观不出六十万亿那由他恒河沙由旬佛身、白毫宛转五须弥等境界),因此又教众生观想丈六佛身端坐在宝池水面上。

丁二、渐观除障

想一莲华百宝叶 丈六化佛坐华台

身虽大小能除障 观音势至等同然

心力小的人可以观想一朵百宝叶莲花(“百宝叶”指莲花每一花瓣呈现百宝之色),有丈六金身的化佛坐在莲花台上。虽然所观的佛身有大小,但由观佛都能除障。佛有大自在神通,既能显现遍满虚空的大身,也能显现丈六的小身,只要观想佛身就能除障。《观经》上说:以佛宿愿力故,有忆想者必得成就,观想佛像尚得无量福德,何况观想具足相好的佛身!观音、势至二菩萨也观成同样大小。

丁三、常自策进

四种威仪常自策 命尽须臾归自然

自然即是弥陀国 究竟常安无退时

纵尽百年如一日 一日须臾何足期

行、住、坐、卧四威仪中,常策励自己勤修。到此生命尽时,须臾间就归入自然。“自然”即是弥陀佛国。一入佛国,就毕竟常得安乐,永无退转。

今生纵能活到百年也只像一日般短暂,而一日也只是片刻而已。人生如此短暂,就像暂时寄宿在旅馆中,天一亮就要离开,何必作长久打算!

乙七、九品因行果益分九

“上品上生”至“下品下生”

丙一、上品上生分二:一、因行 二、果益

戊一、因行

上品上生凡夫等 持戒念佛诵经专

一切时中常勇猛

上品上生的凡夫,不论持戒、念佛、读诵大乘经等,都专心致志,一切时中勇猛精进。

戊二、果益

(一切时中常勇猛) 临终圣众自来迎

观音大势擎华至 一时接手上金台

一念之间到佛国 即现真容菩萨众

光明宝林皆说法 当时即悟无生忍

须臾历事他方佛 一念归还得千证

无数化佛菩萨众 摩头赞叹随佛去

由于恒时勇猛精进,临终自然感得阿弥陀佛、观音、势至以及无数化佛、百千比丘前来迎接。观音、势至手擎莲花来到行者面前。佛和菩萨授手将行者接上金台。无数化佛和无数菩萨摩顶赞叹。如此,行者即随佛而去。

一刹那间到了极乐佛国,见到阿弥陀佛紫磨真金色身,种种相好庄严,又见到无量菩萨也具足相好。

佛国中,不论光明、宝林,都在宣说妙法。听法的当时就悟得无生法忍,飞行自在。须臾间,周遍承事十方无量诸佛,于诸佛座前次第得蒙授记。只一念间又返回了本国,证得无量百千陀罗尼门。

丙二、上品中生分三:一、因行 二、果益 三、劝诫

戊一、因行

上品中生凡夫等 读诵念佛专持戒

一日七日俱回向

上品中生的凡夫,诵大乘经、念佛、专精持戒,一至七日的功行都回向往生。

戊二、果益

(一日七日俱回向) 临终圣众皆来现

观音大势擎华立 行者即上紫金台

与千化佛同时赞 从佛须臾入宝池

临命终时,阿弥陀佛、观音、势至和无量大众都现前迎接,观音、势至手擎莲花站在面前。阿弥陀佛和一千化佛同时授手迎接。行者蒙佛接引,登上了紫金台。二大菩萨和百千化佛同时赞叹功德。随佛一念间就入了佛国宝池。

一宿障尽华开发 见佛即欲下金台

足未至地华承足 佛放金光来照身

直到弥陀佛前立 赞佛七日得无生

须臾历事他方佛 证得百千三昧门

少许时间迳三劫 即入明门欢喜地

经一夜障尽,莲花开敷。行者见佛,就要走下金台。脚未落地时,有七宝莲花托住双足。佛放金光来照身,眼睛便得开明。一直走到佛前站立,赞颂佛的功德,经七日证得无生(“七日”是按此方时间而说,极乐净土则仅是一念间)。证得无生后,就能须臾间飞行十方国土,承事诸佛,在诸佛座前证得百千三昧。经三劫 也只是少许时间,就证入了明门欢喜地。

丁三、劝诫

般舟三昧乐   持戒作善莫推闲

推闲即造轮回业 弥陀净土遣谁去

持戒、行善都应当及时去做、精勤去做,不要以无空闲而推托。若推闲不持戒行善,就又随恶习造轮回染业,弥陀净土叫谁去呢?

汤火烧身急自拨 莫待他人推缘事

贪嗔火宅相烧苦 障重心顽未觉痛

觉痛即断愚痴业 悔心惭愧生安乐

安乐即是金刚地 凡夫六道永无名

譬如手碰上热水、烈火时,自己就赶紧拨开,不要等别人劝告才脱开。贪嗔火宅相续不断地焚烧身心,业障厚重、心思顽劣的人却不觉得有什么痛。一旦觉得苦痛,就会断除愚痴造业,以忏悔心和惭愧心求生极乐。

极乐世界是无衰无变的金刚地,毕竟不现娑婆世界的无常、三苦、不净等,永远没有凡夫和六道的名字。

般舟三昧乐   极乐清闲实是精

般舟三昧乐!极乐世界如此清净、安闲,无有丝毫惑业苦杂染,实在是精妙。

丙三、上品下生分三:一、因行 二、果益 三、劝诫

丁一、因行

上品下生凡夫等 深信因果莫生疑

三业起行多憍慢 单发无上菩提心

回心念念生安乐

上品下生的凡夫深信因果而无怀疑。“三业起行多憍慢”,字面解释是身、口、意所起行为多有憍慢 。“单发无上菩提心”,就是单有发起愿生西方速疾圆满菩萨大悲愿行,回入生死普度众生的大菩提心。“回心念念生安乐”,就是以此功德念念回向愿生极乐世界。

丁二、果益

(回心念念生安乐) 终时即见金华至

五百化佛观音等 一时接手入华中

一念乘华宝池内 一日一夜宝华开

华开见佛微微障 三七已后始分明

耳听众声心得悟 历事他方蒙授记

十劫须臾不觉尽 进入明门欢喜地

由上述净业之力,行者临终见金莲花来到眼前,五百化佛与观音、势至及诸菩萨一时授手,将其接入金莲花中。一刹那间便乘着莲花入在七宝池中。

经一昼夜,莲花开敷,虽见到阿弥陀佛,却看不清佛身相好。经三七日,才见得分明。耳边闻到许多法音,心得开悟。游历十方,供养诸佛,在诸佛前听闻甚深妙法,得佛授记。十劫 如须臾般不知不觉过去,从此证入明门欢喜地。

丁三、劝诫

般舟三昧乐   尽命为期莫生疑

若是释迦真弟子 誓行佛语生安乐

不得悠悠信他语 随缘治病各依法

忽遇灾危身自急 道俗千里未能救

般舟三昧乐!应尽这一生勤修净业,莫生怀疑。如果是释迦佛的真正弟子,就应当发誓奉行佛语,求生极乐。佛教导如何修持净土,就如何实行,不得轻信他人破斥净土之语。

佛法本有无量门,都是随缘治病,随众生因缘施设,佛弟子应各依自己有缘的法门实修。只有依法实修,才能在危难中经受考验。没有真修实行,忽然遭遇灾难身处紧急时,出家、在家的亲友远在千里之外,不可能来救护。

口说事空心行怨 是非人我如山岳

如此之人不可近 近即轮回长劫苦

口里事事谈空,内心却和自己做怨家,也就是常造恶业自损自害,心中的是非人我大如高山。如此之人不可亲近,亲近则落入轮回,长劫受苦。

侧耳倾心常采访 今身修道得无生

若闻此法希奇益 不顾身命要求得

若能专行不惜命 命断须臾生安乐

般舟三昧乐   念佛即是涅槃门

常常侧耳倾心求道问法。今生应努力修道来证取无生。闻到净土法门不可思议的利益,应当发大希求心,不顾身命也要求得。如果能专心努力修行,不惜生命,就会在今生命尽时,须臾间生到极乐世界。

般舟三昧乐!念佛本是证入大涅槃的妙门。

丙四、中品上生分二:一、因行 二、果益

丁一、因行

中品上生凡夫等 偏学声闻缘觉行

戒定慈悲常勇猛 一心回愿生安乐

中品上生的凡夫偏重在修学声闻缘觉法门,他持戒、修定、慈悲常常勇猛,所修功德一心回向愿生极乐。

丁二、果益

终时化佛声闻到 七宝莲华行者前

佛放光明照身顶 行者自见上华台

低头礼佛在此国 举头已入弥陀界

到彼华开寻见佛 闻说四谛证真如

由上述善根之力,临终就有化现的阿弥陀佛和比丘众前来迎接。七宝莲花自然现在行者心前。佛放金光照触其身,行者见自己乘上莲花台。低头礼佛时还在娑婆世界,举头就已进入弥陀净土。到净土后,莲花开敷。不久就见到佛,听佛说四谛法而证真如。

般舟三昧乐   实是弥陀愿力恩

般舟三昧乐!这一切实是弥陀愿力的恩德。

丙五、中品中生分二:一、因行 二、果益

丁一、因行

中品中生凡夫等 一日一夜持众戒

回此戒福善根力 直到弥陀安养国

中品中生的凡夫一日一夜守持众戒,比如一昼夜中守持八关斋戒,一昼夜中守持沙弥戒,或一昼夜中守持具足戒,而不缺威仪。以此持戒善根回向愿生极乐世界。

丁二、果益

临终化佛师僧现 七宝华来行者前

行者见华心踊跃 即上华台随佛去

一念之间入宝国 直入八德宝池中

池内莲华无亿数 悉是十方同行人

七日七夜莲华发 华开见佛得初真

由上述善根之力,临终有化现的阿弥陀佛和比丘众现在心前,七宝莲花也来到面前。行者见莲花时,内心踊跃,就乘上莲花台,随佛而去。

一刹那间进入佛国,直接入在盈满八功德水的七宝池中。宝池内无数亿朵莲花,每一朵莲花上坐的都是来自十方的同行人。经七日七夜,莲花开敷。花开后见佛就证得初果。

般舟三昧乐   勤修实行不欺人

般舟三昧乐!精勤地修、真实地行,佛法不欺人,一份耕耘一份收获。

丙六、中品下生分二:一、因行 二、果益

丁一、因行

中品下生凡夫等 孝养父母行人信

临终遇值善知识 为说极乐弥陀愿

闻说合掌回心向

中品下生的凡夫孝养父母,待人仁慈,性情调柔善良,见有情受苦有怜悯之心。“行人信”,就是自身的行为使世人生信心。这一类善人在生时不曾见闻佛法,也不懂希求佛法,只是自己做世间善行。直到临终才遇到善知识为他讲解极乐净土功德和阿弥陀佛悲愿。听完善知识说法后,他就合掌回心趣向极乐。

丁二、果益

(闻说合掌回心向) 乘念即到宝池中

百宝莲华台上座 七七日后宝华开

华开见佛尘沙众 一劫已后证无生

无生即是阿罗汉 罗汉回心向大乘

一发已去小心灭 直至菩提无有退

是故天亲作论说 二乘心种永无生

故言大乘善根界 毕竟永绝讥嫌过

以上述因缘,行者命终就乘念生在佛国七宝池中,坐在百宝莲花台上。七七日过后,宝花开敷。花开就见到阿弥陀佛和恒沙大众。一劫后证得无生。“无生”指阿罗汉果。阿罗汉回心趣向大乘,一发心后,小乘心永远息灭,直至成佛,永无退转。

以此原因,天亲菩萨作《往生论》说:极乐世界永远不会再生二乘心的种子。因此说“极乐是大乘善根界”,毕竟永绝二乘、女人、根缺等会招来讥嫌的过失。

大小凡夫平等摄 且避六道三涂难

愿住弥陀佛国内 证与不证亦心闲

阿弥陀佛的悲愿平等摄受大乘、小乘和凡夫,一入弥陀净土就永远绝离六道三涂的苦难。因此希求住在阿弥陀佛的净土中。对此说证与不证都是多余,只要能生到西方净土,就得佛愿力加持,毕竟成就佛果。

般舟三昧乐   顿超生死出娑婆

般舟三昧乐!一生净土就顿超生死,永出娑婆。

丙七、下品上生分二:一、因行 二、果益

丁一、因行分二:一、因恶 二、因善

戊一、因恶

下品上生凡夫等 具造十恶无余善

增长无明但快意 见他修福生非毁

如此愚人难觉悟 良由知识恶强缘

下品上生的凡夫一生造作十恶业,此外没什么善行。一生只增长无明,只求随心所欲,见他人修福则生讥毁、破坏。如此愚人难得觉悟,只因为接触的恶知识、恶缘太强。

唯知目前贪酒肉 不觉地狱尽抄名

一入泥犁受长苦 始忆人中善知识

这类愚人只知贪求目前的酒肉等享受,不知不觉中已在地狱中挂上了号。一旦堕入地狱备受长劫大苦时,才忆起人间的善知识。

罪人临终得重病 神识昏狂心倒乱

地狱芬芬眼前现 白汗流出手把空

以罪业之力,罪人临终身患重病,神识昏狂,颠倒错乱。地狱境界已纷纷现在眼前,恐惧得身上白汗直流,两手向虚空中乱抓。

戊二、因善

如此困苦谁能救 会是知识弥陀恩

手执香炉教忏悔 教令合掌念弥陀

一声称佛除众苦 五百万劫罪消除

这样的困苦谁能救护?只有善知识阿弥陀佛能救护。在地狱相已经现前时,幸亏有善友教他手持香炉诚心忏悔,合掌念阿弥陀佛。这一声念佛除去了众苦,五百万劫罪业顿时消除。

丁二、果益

化佛菩萨寻声到 我故持华迎汝来

行者见佛光明喜 即坐七宝莲华上

从佛须臾还宝国 到即直入宝池中

七七华开得见佛 观音大势慈光照

眼目睛明心得悟 合掌始发菩提心

他这一念,化佛菩萨寻声就到来了。佛安慰说:我特意持莲花来接你!行者见佛光明,踊跃欢喜,就坐在七宝莲花上,须臾间随佛回入佛国。

一到佛国,就直接入到七宝池中。七七日后,莲花开敷,见到阿弥陀佛。观音、势至放慈光来照他,为他宣说甚深十二部经。这时他眼目开明,心得领悟,合掌开始发菩提心!

般舟三昧乐   得脱三涂知识恩

若非知识教称佛 如何得入弥陀国

般舟三昧乐!本应堕入地狱长劫受苦的人,一称佛名就从恶趣中解脱,这都是善知识的恩德。要不是善知识教导念佛,如何能入到阿弥陀佛的国土!

丙八、下品中生分二:一、因行 二、果益

丁一、因行分二:一、因恶 二、因善

戊一、因恶

下品中生凡夫等 破戒偷僧造众罪

邪命说法无惭愧 破戒因果打师僧

如此愚人临死日 节节酸疼锥刀刺

地狱猛火皆来逼

下品中生的凡夫在生时毁犯五戒、八戒或具足戒,偷盗僧众财物,为求名闻利养而诈现威仪、邪命说法,心无惭愧,打骂出家僧等,总之造下了许多重罪。

这类愚人临命终时,以恶业力,身体节节酸痛难忍,犹如尖刀刺入身体。此时地狱猛火都往他身上烧来。

戊二、因善

当时即值善知识 发大慈悲教念佛

就在地狱猛火显现时,幸遇善知识发大慈悲教他念佛!

丁二、果益

地狱猛火变风凉 天华旋转随风落

化佛菩萨乘华上

罪人闻到弥陀名号,顿时消除八十亿劫生死罪业。罪业灭后,地狱猛火变成凉风,天花旋转,随风飘落。化现的佛菩萨就坐在这些莲花上。

行者即坐天华上 从佛须臾入宝池

障重华开迳六劫 华开始发菩提心

行者此时坐在天花上,随佛须臾间入了佛国宝池。因为前世有破戒等业障,需要六劫住在莲花中,花才开敷。花开之后,开始发菩提心。

般舟三昧乐   碎身惭谢释迦恩

惭愧感恩释迦佛!粉骨碎身也要报佛恩!

丙九、下品下生分二:一、因行 二、果益

丁一、因行分二:一、因恶 二、因善

戊一、因恶

下品下生凡夫等 十恶五逆皆能造

如此愚人多造罪 经历地狱无穷劫

下品下生的凡夫,五逆十恶的罪业无所不造。这样的愚人既造下重罪,不求生净土就决定堕入地狱,无穷劫中备受苦楚。

戊二、因善

临终忽遇善知识 为说妙法令安稳

刀风解时贪忍痛 教令念佛不能念

善友告言专合掌 正念专称无量寿

声声连注满十念 念念消除五逆障

谤法阐提行十恶 回心念佛罪皆除

这类愚人临终时忽遇善知识为他说法,令他安心,教以念佛。他在风刀解体的时候,为苦所逼无法念佛。善友告诉他:“不能忆念佛,就专门合掌,提起正念,专称阿弥陀佛名号。”他就以至诚心连续念了十声,每一声都消除五逆罪障。

所以,谤法阐提、十恶罪人能回转心来念佛,也都除灭罪障。

丁二、果益

病者身心觉醒悟 眼前即有金华现

金华光明照行者 身心欢喜上华台

乘华一念至佛国 直入大会佛前池

这时病人身心觉醒过来,眼前就有金莲花出现。金莲花的光明如太阳般照在行者身上。他身心欢喜,登上了花台。乘着莲花,一念间就到了佛国,入在佛前的莲池海会中。

残殃未尽华中合 十二劫后始华开

华内坐时无微苦 超过色界三禅乐

因为有五逆等的余业未能消尽,还须关在莲花中,满十二劫花才开敷。但坐在莲花里没有任何微小的苦,受用的是超过色界三禅的喜乐。

般舟三昧乐   免入地狱坐金莲

宁合金华百千劫 不能地狱须臾间

般舟三昧乐!一声弥陀就免去了入地狱长劫受苦,坐在金莲花中享受安乐!宁可在金莲花中闭合百千劫,也不能入地狱须臾顷!

观音大势慈光照 徐徐为说安心法

行者得闻希有法 智慧法眼豁然开

法眼开时见佛会 即发无上菩提心

十二劫过后,莲花开敷。观世音和大势至放慈光来照他,徐徐地为他宣讲安心法门,也就是广说诸法实相灭罪的法门。行者听到稀有妙法之后,智慧法眼豁然开启。法眼开时,见到阿弥陀佛和菩萨海会,当即发起了无上菩提心。

或坐或立游行观 到处唯闻说法声

身心毛孔皆得悟 菩萨圣众皆充满

自作神通入彼会 忆本娑婆知识恩

发起菩提心后,无论端坐、站立,或在佛国游观,到处唯一听到说法音声,身、心、毛孔都得开悟。佛国充满了菩萨圣众,自己也作神通入在众会中。这时忆起娑婆释迦本师教导念佛的恩德。

若非释迦劝念佛 弥陀净土何由见

心念香华遍供养 长时长劫报慈恩

若不是本师劝导念佛,怎么能见到弥陀净土?在忆念佛恩后,内心观想以遍虚空的香、花供养佛,长时长劫报答佛恩。

乙八、普劝大众修往分三

一、劝往得益 二、定散皆生 三、普劝念佛

丙一、劝往得益

普劝十方生死界 同心断恶尽须来

一入涅槃常住国 彻穷后际更何忧

普劝居住在十方生死界中的有情,一同用心断恶,都须来极乐世界。一入到涅槃常住之国,就尽未来际再无忧恼。

念念时中常证悟 十地行愿自然成

地地慈悲巧方便 以佛为师无错悟

入了净土,念念时中证悟佛法。以弥陀愿力和极乐净土无量庄严为助缘,一至十地的普贤行愿自然成就。一地一地的修行,都由佛大慈悲心流出的善巧方便而成就,以佛为师,能无错谬地悟入。

丙二、定散皆生

定善依经十三观 一一具说庄严事

行住坐卧常观察 常念心眼笼笼见

散善九品依经赞 一一回向皆得往

依照《观经》说的定、善二门来修行。“定善”是依《观经》前十三观,一一述说极乐净土庄严事相,行住坐卧常如是观察、忆念,令心眼观见;散善九品修行也依经所说,将所修功德一一回向净土,就都能往生。

定善一门韦提请 散善一行释迦开

定散俱回入宝国 即是如来异方便

定善十三观这一门是韦提希请问而说,散善九品这一行是释迦佛无问自说。不论是修定善还是行散善,都回向往生,就能入于极乐宝国。这是世尊一代时教的特异方便。

韦提即是女人相 贪嗔具足凡夫位

厌舍娑婆求佛国 即现极乐庄严界

得见极乐心欢喜 更睹弥陀成法忍

韦提希是女人身,处在贪嗔具足的凡夫位。她厌舍娑婆,求生无忧恼处佛国。得佛神力加持,当时就显现广长无际、具足庄严的极乐世界。

韦提希见到前所未见的极乐世界时,生了大欢喜心。而且在亲见西方三圣时,心得开悟,成就无生法忍。

五百女人同白佛 誓愿同生安乐国

尔时世尊皆印记 同得往生证三昧

释梵护世临空听 亦同发愿生安乐

韦提希的五百侍女也一同禀白佛说:我们誓愿同生极乐世界!当时,佛授记她们都能往生,而且往生后都证得“诸佛现前三昧”。同时,帝释、梵天和守护世间的四大天王都在虚空倾听,也都发愿往生极乐。

丙三、普劝念佛

普劝有缘常念佛 观音大势为同学

若能念佛人中上 愿得同生诸佛家

长劫长时佛边证 道场妙果岂为赊

普劝有缘者常念阿弥陀佛。能常念阿弥陀佛,观音、势至二菩萨就恒时跟随守护。若能念佛,就可消除无量劫罪障,何况长时系念,更是人中最上之人。

愿我们同生到诸佛之家的净土。生到净土后,长劫长时在佛身边修行、证果,菩提道场的妙果就必定可期,也就是决定成佛!

甲三、结劝分三

一、欣厌必要 二、长时大益 三、力行谢恩

乙一、欣厌必要

【白诸行者:凡夫生死,不可贪而不厌;弥陀净土,不可轻而不欣。】

行者们!对凡夫的流转生死,不可贪著而不厌离;对弥陀法身所现第一义谛妙境界相的净土,不可轻视而不欣求。

【厌则娑婆永隔,欣则净土常居。隔则六道因亡,轮回之果自灭;因果既亡,则形名顿绝也。】

何故要具足欣、厌二心呢?因这是转凡成圣的殊胜方便。若发起厌离,就能永隔娑婆;若生起欣求,就能常居净土。永隔娑婆,就不再遇生烦恼因缘,由此六道业因自然不起。六道业因不起,轮回苦果就自然息灭。轮回因果息灭,轮回的现象和名称也就顿时灭尽。

乙二、长时大益分三

一、理推无始 二、断惑为难 三、佛劝往生

丙一、理推无始

【仰惟同生知识等,善自思量:却推受生之无际,与空性同时,同时 而有心识。】

祈求同生净土的善知识们,好好思量轮回的无边大苦。请以道理推断轮回受生无有初际,是与空性同时而有心识的。

【若不与空界同时有者,一切众生,即是无因而始出也;】

若心识不与空界同时而有,心识当有最初一念,此念前无有心识,一切众生便成无前因而生第一念心。

“无因而始出”,“因”指亲因,也就是前一念心。分别心念念相续,每一念心都以前一念为因,若心相续有初际或有第一念心,第一念心之前则无心,也就没有此众生了。如此,就是无亲因而最初出现。

【心识若无本因有者,即事同木石;】

若第一念心无本因而存在,那就问:这一念心如何而来?是有因生,还是无因生?若无因生,则不需任何条件也能生,应成一切时能生,在这一念前也应生它。

若有因,如何而生?是从色法生心,或从色法生色?若从色法生心,由同等道理,若泥土能生心,则石头也能生心,火也能生心,水也能生心……,一切色法都能生心,如此一切色法都成有情了!若从色法生色,心识应同木石无知!

【若同木石者,则无六道之因业也;因业若无者,凡圣苦乐因果,谁觉谁知也?】

若心识同木石无知,则不会造作招感六道的种种因业,以无知觉法定不造业故。若不造业,凡圣苦乐因果就一无存在。或问:凡圣苦乐因果以谁觉受、以谁感知?石头一样的法无有觉知。

所以不能成立“第一念心”,任何心识都是以前一刹那心为亲因而生,前心又是由前心生,如此,心识之流就是无初始的。

【以斯道理推勘者,一切众生,定有心识也。若有心识,即与空际同时有有;若与空际同时有者,即唯佛与佛,得知本元也。】

以此道理推验,一切众生定有心识。若有心识,就与空际同时而有。若与空际同时而有,就只有佛与佛得知本元。

丙二、断惑为难

【行者等知自身心,与空际同时有,乃至今身、今日,不能断恶除贪,一切烦恼,唯觉增多。】

行者了知自心与空际同时而有。应当想一想:从无始到今身今日,无量劫中,不但没有断恶除贪,反觉一切烦恼时有增多。由此就知道:断烦恼实为不易!

丙三、佛劝往生

【又使释迦诸佛,同劝专念弥陀,想观极乐,尽此一身,命断即生安乐国也,岂非长时大益!】

正因众生无量劫来未断烦恼,而仗弥陀愿力能一生了脱,才使释迦与诸佛同劝众生专念弥陀,观想极乐,尽这一身到命尽时,就往生安乐国土。岂不是长时大益!

乙三、力行谢恩

【行者等,努力努力,勤而行之,常怀惭愧,仰谢佛恩。应知。】

行者们,努力努力!精勤修行,常怀惭愧,仰谢释迦佛教导、阿弥陀佛摄受、十方恒沙诸佛共同作证的大恩!

“应知”即叮嘱应如是实行。

【般舟三昧行道往生赞】

完毕。

般舟赞略释

善导大师 撰文 智圆法师 立科略释

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